時間：2022-09-16 08:43:23
導(dǎo)語：在教育學(xué)理論論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
【關(guān)鍵詞】英語；教學(xué)；研究能力
隨著科技的發(fā)展、社會的進(jìn)步以及英語教學(xué)改革的深入,學(xué)生的知識面和要求越來越寬,學(xué)習(xí)的方法也越來越多。這樣,對英語教師的要求也就越來越高。尤其是英語新課程標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施,要求英語教師無論在教學(xué)理念、知識結(jié)構(gòu)、教學(xué)技能等方面都要接受新的挑戰(zhàn)。因此,英語教師要想在這些挑戰(zhàn)中立于不敗之地,就要努力做新型的現(xiàn)代英語教師。
所謂新型的現(xiàn)代英語教師就是不僅僅要擁有豐富的英語學(xué)科專業(yè)及相關(guān)學(xué)科的基礎(chǔ)知識、牢固的教育學(xué)和心理學(xué)專業(yè)知識、扎實(shí)的教育教學(xué)實(shí)踐技能,而且要具有刻苦的鉆研精神和務(wù)實(shí)的研究能力并進(jìn)行不斷的研究和探索,即,研究型教師。
英語教師不僅要了解并掌握Whomtoteach?Whattoteach?Howtoteach(用教材教還是教教材)?還要懂得Whytoteach?以達(dá)到提高教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量之目的。只有這樣,才能更好地實(shí)現(xiàn)由關(guān)注教學(xué)到關(guān)注學(xué)生的教育理念的轉(zhuǎn)化,也才能在教會學(xué)生學(xué)會知識的基礎(chǔ)上,幫助和指導(dǎo)他們養(yǎng)成自己的學(xué)習(xí)方式,學(xué)會學(xué)習(xí)。
1英語教學(xué)與教學(xué)研究現(xiàn)狀
我們分別對我市的15所初中(其中示范校10所,非示范校5所)進(jìn)行了關(guān)于英語教師的教學(xué)和科研情況的調(diào)查問卷和學(xué)生問卷。首先,調(diào)查了15所初中的英語教師的學(xué)歷情況。從這部分的調(diào)查結(jié)果得知:80%的教師的學(xué)歷是大學(xué)英語本科及相關(guān)專業(yè),20%以上的教師是專科及相關(guān)專業(yè),這說明大多數(shù)英語教師曾接受過正規(guī)大學(xué)教育,他們既具有較強(qiáng)的專業(yè)基礎(chǔ),又具備一定的教育實(shí)踐能力,更具備教學(xué)研究能力。但是,我們的調(diào)查結(jié)果是教師們的研究論文和出版的著作寥寥無幾,參加教改項(xiàng)目并結(jié)題的也不多。他們對中學(xué)英語新的課程標(biāo)準(zhǔn)的了解更不多,有部分教師對于自己的教學(xué)目的的認(rèn)識還很模糊。個別教師甚至說不清楚英語教學(xué)的目的到底是什么,有很多教師對于基本的教學(xué)理論知識尤為欠缺。有些教師甚至不了解“交際法”“認(rèn)知法”“聽說法”和“語法翻譯法”到底有什么區(qū)別。每課時講解的時間絕對多于學(xué)生活動的時間,仍然以“教”為中心而不是以“學(xué)”為中心。很多教師仍樂于照本宣科地使用教材,沒有將教材作為學(xué)生學(xué)習(xí)的范例和媒介,更缺乏主動思考和探索的精神。盡管多數(shù)教師業(yè)已樹立了科研意識,迫切盼望提高自己的學(xué)術(shù)研究能力,但普遍認(rèn)為得不到有效的條件支持,在崗參培的方式也單一,等等。????從學(xué)生問卷中也發(fā)現(xiàn)一些:初一學(xué)生喜歡上英語課,但初二、三學(xué)生對英語課的興趣卻在逐年下降。各校學(xué)生主動向老師提問題的僅占20%左右,初一和初三的近半數(shù)的學(xué)生認(rèn)為老師只鼓勵圍繞所學(xué)內(nèi)容提問,很少分析學(xué)生的問題的歸因及解決問題的方法等。教師經(jīng)常使用的輔助教學(xué)的手段僅有錄音機(jī),有的學(xué)校幾乎不用現(xiàn)代教育信息技術(shù)進(jìn)行教學(xué)。有些教師很少在作業(yè)本上寫評語,超過半數(shù)的學(xué)生表示他們的教師“只改錯誤,不寫評語”。考試的頻率很高,一個月搞一次考試在各年級都是普遍的。而且評價方式也很單一,主要是書面語言知識的測試。對上述調(diào)查結(jié)果的分析我們得出結(jié)論:多數(shù)英語教師由于缺少對所教的學(xué)生和所從事的教學(xué)工作進(jìn)行研究,導(dǎo)致自身素質(zhì)不高,不僅研究成果少,更直接影響了教學(xué)效率和課堂教學(xué)質(zhì)量的提高。
2改革中學(xué)英語教學(xué)的關(guān)鍵在于教師研究能力的提高
2.1教師的教學(xué)能力與研究能力慨說
應(yīng)該說教師的教學(xué)能力與研究能力是一對不可分離的孿生兄弟。你中有我,我中有你。教師的教學(xué)能力包括:
(1)制訂英語教學(xué)計劃能力,即學(xué)習(xí)和深入理解英語課程標(biāo)準(zhǔn),把握讀、寫、聽、說及基礎(chǔ)知識等方面的教學(xué)要求,理清讀、寫、聽、說訓(xùn)練的具體內(nèi)容,弄清基礎(chǔ)知識的具體內(nèi)容,把要求和內(nèi)容按由易到難、由簡到繁的順序分解到各個年級,既循序漸進(jìn),又適當(dāng)重復(fù),增強(qiáng)訓(xùn)練效果。
(2)鉆研教材的能力,對英語教材的編寫意圖或改編意圖、體例安排、知識結(jié)構(gòu),范文特色,要研究得一清二楚,并在教學(xué)過程中創(chuàng)造性使用教材。
(3)設(shè)計教學(xué)的能力,教師要確定每節(jié)課的教學(xué)目的,確定教學(xué)重點(diǎn),然后根據(jù)教學(xué)目的、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)和學(xué)生學(xué)習(xí)年齡和心理安排教學(xué)程序,確定先教什么,后教什么,并選擇合適的教學(xué)方法,搭起實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的的橋梁。
(4)駕馭課堂的能力,包括組織能力和應(yīng)變能力,尤其是語言能力。英語教師的課堂語言要準(zhǔn)確規(guī)范,能對學(xué)生正確理解和使用目標(biāo)語起榜樣的作用,而且所用的語言要有激情,要新鮮、優(yōu)美、風(fēng)趣。
(5)處理作業(yè)的能力,學(xué)生的英語作業(yè)在一定程度上反映教與學(xué)的質(zhì)量,它幫助教師發(fā)現(xiàn)教學(xué)中的不足與問題,促使教師改進(jìn)教學(xué)。正因?yàn)槿绱?處理學(xué)生作業(yè)不能停留在只判斷正誤,應(yīng)重視作業(yè)的反饋?zhàn)饔?并認(rèn)真寫評語鼓勵、引導(dǎo)并幫助學(xué)生。
2.2教師的教學(xué)研究能力包括:
(1)確定研究項(xiàng)目的能力。確定研究項(xiàng)目就是教學(xué)研究活動的開端。項(xiàng)目一旦選定,研究的方向、研究的對象與范圍、研究的主要方法與步驟等也隨之在某種程度上被確定。英語教學(xué)研究的項(xiàng)目(目標(biāo)或課題)是指英語教學(xué)領(lǐng)域中具有普遍意義的特定問題,有明確而集中的研究范圍、目的、任務(wù)。所謂普遍意義,是指教學(xué)中有規(guī)律性的、能解決某一層面的、反映某些本質(zhì)的現(xiàn)象;所謂特定問題,是指目標(biāo)明確、討論的對象和范圍清晰。選擇研究的項(xiàng)目就是尋找研究英語教學(xué)問題的突破口,通過一個具體的問題突破,逐步擴(kuò)展,逐步深入,以達(dá)到對英語教學(xué)規(guī)律有越來越深刻的認(rèn)識的目的。
(2)收集資料的能力。圍繞課題收集資料,力求范圍廣一點(diǎn),內(nèi)容實(shí)在一點(diǎn)。一是檢索古今中外的文獻(xiàn)資料,做摘記、筆記、卡片;二是開展調(diào)查。既可以做問卷調(diào)查,也可以開座談會或者訪談。抓住典型,作較細(xì)致的了解。資料是研究的依據(jù),越具體,越典型,越有研究的價值。資料收集后將其排列梳理歸類,分清主次。
(3)撰寫教學(xué)研究論文的能力。英語教學(xué)研究論文是英語教學(xué)研究的結(jié)晶,撰寫時應(yīng)做到:論證以事實(shí)為依據(jù)。內(nèi)容的闡述有邏輯性,結(jié)構(gòu)完整并有層次。語言準(zhǔn)確、明白,不含糊其辭并表達(dá)流暢。引用文獻(xiàn)資料應(yīng)注明出處。教學(xué)研究論文有論述性的、描述性的以及實(shí)驗(yàn)性的研究報告,即指開展教改實(shí)驗(yàn)以后形成的報告。
3校本研修是提高教師研究能力的必由之路
英語教學(xué)研究是英語教學(xué)的基礎(chǔ),是提高英語教學(xué)質(zhì)量的前提條件。由于教師教學(xué)任務(wù)繁重,大多數(shù)教師勤于做(教學(xué))而疏于總結(jié)、積累和研究。平時幾乎把全部時間和精力都投入到了日常的教學(xué)和考試中,搞研究深感力不從心。他們往往把具體的常規(guī)教學(xué)(研)工作當(dāng)作研究活動,他們的科研多數(shù)還停留在總結(jié)平時的教學(xué)工作、教學(xué)情況匯報、綜合別人經(jīng)驗(yàn)、從別人的研究成果中找些自己所需的材料等。加上學(xué)校經(jīng)費(fèi)短缺等因素,教師進(jìn)修和再學(xué)習(xí)的機(jī)會很少,特別是對新課標(biāo)的不了解,教師的知識老化、觀念陳舊、教法古板,因此,“費(fèi)時較多,收效甚微”的現(xiàn)狀就在所難免。要從根本上達(dá)到讓學(xué)生和社會都滿意的目的,教師們除了要不斷更新知識和觀念外,校本研修是提高教學(xué)質(zhì)量和研究能力的必由之路!當(dāng)然,校本研修必然就要要求包括各級教育主管部門、教研部門和學(xué)校從實(shí)際出發(fā),采取一些切實(shí)可行的辦法實(shí)施繼續(xù)教育和教研培訓(xùn)。組織并鼓勵教師們參加多層次、多形式和多渠道的教學(xué)科研活動和評比(競賽)活動,如:觀摩課、研討課、經(jīng)驗(yàn)交流(課)會、制訂適合學(xué)生發(fā)展的教學(xué)計劃、改編教材、設(shè)計教學(xué)方案、處理作業(yè)等。應(yīng)當(dāng)鼓勵并教會他們以教學(xué)為突破口,將教學(xué)經(jīng)驗(yàn)變成教學(xué)成果促進(jìn)教學(xué)。
4研究學(xué)生的需要是教師發(fā)展研究能力的有效途徑
英語教師在教學(xué)過程中,不但要考慮學(xué)生年齡特點(diǎn)和心理因素,更要重視興趣培養(yǎng)。因?yàn)榕d趣是推動學(xué)生學(xué)習(xí)的巨大動力,有了學(xué)習(xí)興趣,學(xué)習(xí)就不再是負(fù)擔(dān),而是執(zhí)著的追求。興趣并不是天生的,而是后天培養(yǎng)的。影響興趣的因素當(dāng)然很多,教師的教學(xué)手段和服務(wù)于學(xué)生的方法是其中最重要,也是很關(guān)鍵的因素。幫助學(xué)生發(fā)展、探究知識的能力,獲取信息的能力和自主學(xué)習(xí)的能力,教師就必須在課堂活動上下工夫。新課程要求我們教師的水平要體現(xiàn)在備課中、能力要發(fā)揮到課堂上,即我們要“抓在出現(xiàn)時、點(diǎn)在需要處;化在關(guān)鍵時、用在可用處。”在設(shè)計教學(xué)活動時,教師應(yīng)以學(xué)生的生活體驗(yàn)、需要和興趣為出發(fā)點(diǎn)。在課堂上,教師要為學(xué)生留有足夠的時間和空間,努力引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題并提供解決問題的思路和方法,而不應(yīng)該僅僅是圍繞所學(xué)內(nèi)容提問題,或者所提問題沒有擋次,或者以教代學(xué)。教師要時時研究學(xué)生并做到:課前指導(dǎo)不指令;課中參謀不代謀;課后到位不越位。否則,學(xué)生可能是知識學(xué)到了,創(chuàng)新能力卻失去了,教師的研究能力和水平更得不到有效的體現(xiàn)。
總之,研究學(xué)生的需要,促進(jìn)學(xué)生個性化發(fā)展,使每個學(xué)生都能夠有飽滿的熱情、極大的興趣參與到學(xué)習(xí)英語中去,在參與中得到樂趣和自身提高不僅是學(xué)生、家長和社會的要求,更是我們教師發(fā)展、改善、提高教學(xué)質(zhì)量和研究能力的有效途徑!
參考文獻(xiàn)
[1]教育部.全日制義務(wù)教育普通高級中學(xué)英語課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2001.
人文精神的實(shí)質(zhì)是對人之為人的思考，其核心是如何做人。也就是說，如何為人處世的文化就是人文精神。人文精神的核心內(nèi)容就是崇高的做人的品質(zhì)和報效祖國、獻(xiàn)身教育事業(yè)的進(jìn)取心和責(zé)任感。它既非政治思想素質(zhì)所能代替，也非專業(yè)素質(zhì)所能囊括。愛因斯坦認(rèn)為：僅僅用專業(yè)知識育人是不夠的，通過專業(yè)教育他可以成為一種有用的機(jī)器，但不能成為一個和諧發(fā)展的人，要使學(xué)生對價值有所理解并產(chǎn)生熱誠的感情，那時最根本的。對任何專業(yè)來說，教學(xué)內(nèi)容不應(yīng)當(dāng)僅僅局限于學(xué)科范圍本身，還要在課堂上體現(xiàn)出人文主義教育精神。
數(shù)學(xué)是科學(xué)發(fā)展、人類文化發(fā)展的燈塔。數(shù)學(xué)，作為各級各類學(xué)校最廣泛的學(xué)習(xí)科目，數(shù)學(xué)教育的意義不僅見之于物，還應(yīng)見之于人。數(shù)學(xué)教育是培養(yǎng)人的活動，數(shù)學(xué)教育的價值首先應(yīng)從認(rèn)得發(fā)展方面去衡量。對所有研究和教授數(shù)學(xué)的人們來說，明了數(shù)學(xué)的人文精神教育價值是非常重要的。世界著名數(shù)學(xué)家福賽思以為“人類的崇高理想在各個時代和各個文明社會，一直激勵著人們在凡是能發(fā)現(xiàn)或獲得知識的領(lǐng)域?qū)で蟾嗟闹R。自從人類試圖得到系統(tǒng)化知識以來，這門專與數(shù)字和公式打交道的科學(xué)就以其自身的緣故被不斷地追求，因?yàn)槿藗兛梢詮闹械玫綗o窮無盡的精神滿足和消遣。數(shù)學(xué)的誕生是世界各民族的光榮。任何一門學(xué)科都有它的功利性，而數(shù)學(xué)的功利除了教會學(xué)生掌握這門工具之外，還必須通過人文精神的培養(yǎng)，使學(xué)生學(xué)會怎樣做人，怎么立足社會。當(dāng)然這不同于政治理論的灌輸，更不是對數(shù)學(xué)知識貼標(biāo)簽，而是挖掘數(shù)學(xué)知識的思想內(nèi)涵，將教育的內(nèi)容滲透到知識的學(xué)習(xí)過程中。從某種意義上說，這也是深層理解和消化數(shù)學(xué)知識的需要，那么，數(shù)學(xué)教育中包括哪些主要的人文精神培養(yǎng)的內(nèi)容呢？下面從四個方面加以研究。
1、創(chuàng)造精神的培養(yǎng)
開拓、創(chuàng)新精神是人的創(chuàng)造性的體現(xiàn)。在競爭異常激烈的社會，只有那些具有開創(chuàng)進(jìn)取意識的人，才不至于被時代拋棄；只有那些永不滿足，積極向上的民族，才可能永遠(yuǎn)立于不敗之地。“我相信學(xué)校出來的學(xué)生，到了社會上，不能自動解決問題創(chuàng)造生活，那么學(xué)生變?yōu)樽旨埡t，教育變?yōu)閺U物。”“我認(rèn)為人生之所以異于禽獸者，在其有無限的創(chuàng)造性。”創(chuàng)造素質(zhì)是人類最主要、最寶貴、最高級的素質(zhì)，人類正是通過創(chuàng)造這條途徑來推動社會歷史前進(jìn)的。一個具有高度創(chuàng)造力的人是利他主義的，精力旺盛的，刻苦勤勉的，百折不撓的。創(chuàng)造，它能使人獲得一種滿足感，消除受挫感，因此給人提供了一種對于自己以及對于生活的積極態(tài)度。致力于創(chuàng)造精神的培養(yǎng)和教育，乃是教育工作者最大的責(zé)任和義務(wù)，而要啟發(fā)人類獨(dú)有的這種高貴的品質(zhì)，莫過于妥善利用數(shù)學(xué)教育。
前蘇聯(lián)著名物理學(xué)家卡皮查認(rèn)為，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造精神最合適的學(xué)科是數(shù)學(xué)和物理。縱觀整個數(shù)學(xué)發(fā)展史，可以說就是一種創(chuàng)造的演化史。如果沒有創(chuàng)造，沒有數(shù)學(xué)家的創(chuàng)造活動，數(shù)學(xué)就不會發(fā)展，歷史的時鐘將會倒退數(shù)千數(shù)萬年。貫穿于數(shù)學(xué)理論中的無限、非歐幾何、極限、變量、微分、積分、概率等等，無不閃耀著創(chuàng)造精神的萬丈光芒。就以無窮（或無限）的題為例，它“向人腦提出的挑戰(zhàn)，激發(fā)了人類想象力，是思想中任何其他單個問題都無法比擬的。無限顯的既生疏又熟悉，有時超出我們的領(lǐng)悟能力，有時又自然而易于理解。在征服它的過程中，人也砸碎了將自己束縛在地球上的鐐銬。而為了實(shí)現(xiàn)這一征服，需要調(diào)動人得一切能力——人的推理能力，詩一般的想象力以及求知的渴望。因此，數(shù)學(xué)對培養(yǎng)創(chuàng)造精神具有獨(dú)特的作用，作為數(shù)學(xué)教育工作者，只有充分展示數(shù)學(xué)知識的深刻內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)對人的素質(zhì)的培養(yǎng)，才能算是名副其實(shí)的教育家。
2、理性思維習(xí)慣的培養(yǎng)
“拋棄理性思維的傾向是群眾不安定和政治不穩(wěn)定的標(biāo)志。”理性思維是一種歷史的、科學(xué)的、富有哲理的思考，是批判的思維，是求異或創(chuàng)造性的思維，是一種在更高層次上進(jìn)行的道德推理。在數(shù)學(xué)教育中，數(shù)學(xué)科學(xué)是培養(yǎng)人們理性思維素質(zhì)最有效的學(xué)科。數(shù)學(xué)是人類思維所能達(dá)到的最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇浴Ｕ峭ㄟ^數(shù)學(xué)，引入了理性，從此人們才有可能開始靠理性，而不是憑感覺去判斷是非曲直。由數(shù)學(xué)精神產(chǎn)生的這種理性、確定性、永恒的不可抗拒規(guī)律性等一系列思想，在人類文化發(fā)展史上占據(jù)了重要地位。
3、價值觀教育
價值觀是行動的基準(zhǔn)。價值觀念的扭曲是當(dāng)代社會存在的一個嚴(yán)重問題，由于物質(zhì)欲望的膨脹和道德價值的失范，導(dǎo)致了部分青少年為一種急功近利的浮躁心態(tài)所左右。如何教育學(xué)生確立正確的價值觀、人生觀，已成為整個教育工作者的重要課題，而數(shù)學(xué)教育在某中程度上可以為學(xué)生提供一種正確的價值和意義的體系，從而有助于為社會提供一種正確的人文主義導(dǎo)向。
著名數(shù)學(xué)家陳省身說：“如果一個人的目的是名和利，數(shù)學(xué)是一條捷徑。”陳省身教授為了致力于數(shù)學(xué)研究，曾堅(jiān)決辭去去美國數(shù)學(xué)會主席職務(wù)。我國著名數(shù)學(xué)家華羅庚在《述懷》中寫到，“學(xué)術(shù)權(quán)威似浮云，百萬富翁若敝履，為人民服務(wù)，鞠躬盡瘁而已。”并于1950年拋棄在美國優(yōu)越的生活和舒適的工作環(huán)境，回到百廢待興的祖國，投身于發(fā)展中國的數(shù)學(xué)事業(yè)。這些著名數(shù)學(xué)家的愛國主義精神，無不感人肺腑。榜樣的力量是無窮的，他們對幫助學(xué)生樹立正確的價值觀有著無與倫比的激勵作用，這樣的目的應(yīng)該始終在數(shù)學(xué)的教與學(xué)中牢牢記祝
4、踏實(shí)細(xì)微良好作風(fēng)的培養(yǎng)
踏實(shí)細(xì)微、嚴(yán)肅認(rèn)真、精益求精的良好作風(fēng)是人的高尚品質(zhì)的具體呈現(xiàn)。“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。只有處處留心小事的人，他會忽略很多小事，他是不會成功的。小善不為，何成大善，細(xì)微之處，恰恰能反映一個人的精神面貌。1967年8月23日，前蘇聯(lián)著名宇航員費(fèi)拉迪米爾·科馬洛夫，獨(dú)自一人駕駛聯(lián)盟一號宇宙飛船，經(jīng)過一晝夜的飛行，完成了任務(wù)，勝利返航。但當(dāng)飛船返回大氣層后，準(zhǔn)備打開降落傘以減慢飛船速度時，科馬洛夫發(fā)現(xiàn)無論用什么辦法也打不開降落傘了。二小時后，在億萬電視觀眾的注視下，一聲爆炸，飛船墜毀，民族英雄殉難。造成聯(lián)盟一號墜毀的原因，就是因?yàn)榈孛鏅z查時，忽略了一個小數(shù)點(diǎn)，這場悲劇，也可以叫做對一個小數(shù)點(diǎn)的忽略。學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的人一定都會有這樣深切的體會，一個小數(shù)點(diǎn)的位置，倘若失之毫厘，必將謬以千里。這既生動的說明了自然規(guī)律如何，客觀公正而又鐵一般地起著作用，又說明了數(shù)學(xué)活動是何等需要嚴(yán)密謹(jǐn)慎，踏實(shí)細(xì)微、精益求精的工作作風(fēng)。因此，長期的數(shù)學(xué)訓(xùn)練，對人的踏實(shí)細(xì)微的優(yōu)秀品格的形成大有助益。
如何發(fā)揮數(shù)學(xué)的這種獨(dú)特的教育價值，并應(yīng)用它來淳張我們的人格，加強(qiáng)人文精神的培養(yǎng)呢，筆者認(rèn)為主要應(yīng)遵循以下三個原則：所謂滲透性原則，就是說這種教育不能流于空泛的說教，教師應(yīng)努力挖掘數(shù)學(xué)知識中的人文性內(nèi)涵，把人文精神的精髓滲透到教育各個環(huán)節(jié)，內(nèi)化到學(xué)生的心靈深出。
作者：馮羽 單位：上海科技館
HPS教育理論
H(HistoryofScience)指科學(xué)史,P(PhilosophyofScience)指科學(xué)哲學(xué),S(SociologyofScience)指科學(xué)社會學(xué),HPS教育旨在擴(kuò)展科學(xué)教育的視野和科學(xué)教育的內(nèi)容,提倡從科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)社會學(xué)、科學(xué)史學(xué)等多個視角來篩選、編排科學(xué)教育內(nèi)容,以期使科學(xué)教育能真正地、有效地、全面地提高國民的科學(xué)素養(yǎng)。HPS教育的三個維度華東師范大學(xué)教授裴新寧認(rèn)為：“缺少了史學(xué)和哲學(xué)，不會形成完整的科學(xué)概念，我們接觸科學(xué)，一定要看到科學(xué)的真實(shí)”。科學(xué)最起碼可以從三個緯度去解釋，作為知識的科學(xué)，作為探究的科學(xué)和作為社會交往的科學(xué)。第一個維度，科學(xué)不僅僅是靜態(tài)的知識，它還包括認(rèn)知的過程。要想真正理解科學(xué)知識，必須知道它是什么，同時也知道它怎么來的，這就是哲學(xué)，科學(xué)哲學(xué)（P）就是認(rèn)識論方面的問題。第二個維度，科學(xué)需要探究，需要花時間，甚至五年八年二三十年進(jìn)行研究都是可能的，這樣一個探究就是史（H）的維度。現(xiàn)在中小學(xué)強(qiáng)調(diào)科學(xué)探究，就是為了探究這個知識怎么來的，科學(xué)家當(dāng)時怎么研究的，我們現(xiàn)在應(yīng)該如何去再現(xiàn)這個過程。第三個維度，科學(xué)是社會對話的結(jié)果，是共同體，這就是科學(xué)社會學(xué)（S）的維度。一個成果為什么二十年后才能得到諾貝爾獎金？這是因?yàn)榭茖W(xué)是與社會不斷對話的結(jié)果。比如，雖然我們現(xiàn)在科學(xué)非常發(fā)達(dá)，iPhone更新?lián)Q代的速度非常快，但是這個和大眾的距離似乎并沒有縮短，為什么？就是科學(xué)與社會的對話沒有做好。我們不懂為什么要iPhone4S，不懂每個技術(shù)背后都有哪些創(chuàng)意的歷史和文化，而事實(shí)上法國人、美國人在用iPhone的時候不只在用技術(shù)，而是讓技術(shù)真正成為生活中潛在的一種工具和文化。
HPS教育如何推進(jìn)科技館科學(xué)教育
我國的展覽往往是單一強(qiáng)調(diào)Communication（互動性）、Scientific（科學(xué)性）或Philosophy（哲學(xué)性），很少有一個整合在一起的展覽。那么我們究竟該怎么用HPS教育理念才能推進(jìn)科技館科學(xué)教育呢？第一，內(nèi)容策劃方面。科技館里任一展示主題的說明和展教功能的實(shí)現(xiàn)，都需要人們了解過去、認(rèn)識當(dāng)代和思考未來，所以做一個展覽內(nèi)容策劃，一定要有科技史的展教內(nèi)容，只有做到以史為榮、以史為鑒、才能激發(fā)人們對未來科學(xué)發(fā)展的深入思考和智慧啟迪。展覽中孤立的知識點(diǎn)的解讀和實(shí)物的展示還不如翻閱資料或網(wǎng)上查詢更方便，因此，我們在做內(nèi)容策劃上要緊緊圍繞科學(xué)史、科學(xué)社會學(xué)、科學(xué)哲學(xué)三個維度來闡述科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展過程，建立用三維的角度去看科學(xué)、看世界的方法。第二，教案編寫方面。要打破科學(xué)教育長期以來只關(guān)注“科學(xué)知識的結(jié)構(gòu)和邏輯”的這樣一種封閉的學(xué)科本位思想,提倡從科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)社會學(xué)、科學(xué)史學(xué)等多個視角來篩選、編排科學(xué)教育內(nèi)容,提倡在科學(xué)教案編寫中適當(dāng)加入科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)社會學(xué)、科學(xué)史學(xué)等科學(xué)元勘的內(nèi)容,使學(xué)生能夠?qū)W習(xí)到完整的科學(xué),真正理解科學(xué)的本質(zhì),提高科學(xué)素養(yǎng)。在科學(xué)教案中融入HPS教育理念，不僅可以使學(xué)生了解概念形成的過程、背景,學(xué)到科學(xué)研究的方法,從而對概念有更深刻地理解；而且有了人、事、情感的參與，使科學(xué)教育沐浴在人文關(guān)懷之中，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和動機(jī)，拉近了學(xué)生與科學(xué)以及科學(xué)家之間的距離，可以使學(xué)生對“科學(xué)的仰慕”變?yōu)閷Α翱茖W(xué)的投入”。第三，科普老師培養(yǎng)方面。科技館里的科普老師對科學(xué)的想象可以直接影響學(xué)生到科技館參觀學(xué)習(xí)時對科學(xué)的理解。高水平的科普老師隊(duì)伍是普及科學(xué)教育、提高科學(xué)教育水平的前提，科普老師也是HPS教育引入科學(xué)教育的重要傳播者。因此，我們科技館管理者要把科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)社會學(xué)與培訓(xùn)科普老師教育思維方式和觀念等緊密相連起來。四、結(jié)語HPS教育基本思想就在于:堅(jiān)信科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)社會學(xué)對科學(xué)教育都有不可忽視的作用,只有這些學(xué)科的有機(jī)融合,才能使科學(xué)教育變得更有效。我們用HPS教育的方法來推動科技館的科學(xué)教育建設(shè)，不是單純欣賞或是崇敬科技工作者那些建樹當(dāng)代惠及后代的豐功偉績，更重要的是在科技發(fā)展的足跡中去體悟他們艱苦卓絕的工作態(tài)度和科學(xué)精神以及科學(xué)探索的智慧和方法。回望和審視現(xiàn)代意義上的科學(xué)發(fā)展源流，特別是在源頭，科學(xué)、哲學(xué)和社會學(xué)是不可分的。
關(guān)鍵詞：學(xué)校體育學(xué);探究;教學(xué)模式
2001年7月，經(jīng)國務(wù)院同意，教育部正式頒布了《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》。中小學(xué)的體育課改為體育與健康課，從教學(xué)思想、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段等方面都進(jìn)行了重大改革。然而在以培養(yǎng)中等學(xué)校體育師資為主的高等師范院校體育專業(yè)，學(xué)科課程卻還是沿襲傳統(tǒng)的注入式教學(xué)模式，以學(xué)科為中心，以教師為中心，以教室為中心的教學(xué)方式仍占主導(dǎo)地位，忽略了大學(xué)生的主體意識、創(chuàng)新意識的發(fā)揮和培育。這種陳舊呆板的教學(xué)方法束縛了學(xué)生的思維和手腳，不利于培養(yǎng)大批有創(chuàng)新能力的高素質(zhì)體育人才。
另外，傳統(tǒng)的以期末考試定成績的制度又養(yǎng)成了學(xué)生考前1—2周突擊復(fù)習(xí)的壞習(xí)慣，致使學(xué)生對學(xué)習(xí)缺乏主動性、自覺性和積極性。因此，改革傳統(tǒng)的教學(xué)模式迫在眉睫，我們基于基礎(chǔ)教育課程改革和素質(zhì)教育中“學(xué)會生存，學(xué)會學(xué)習(xí)”的要求和造就新世紀(jì)體育師資創(chuàng)新型人才的需要，在高師體育專業(yè)教學(xué)中采用探究式教學(xué)模式，一為改變學(xué)生由被動接受學(xué)習(xí)向主動要求學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)變；二為培養(yǎng)學(xué)生動手操作能力、課堂設(shè)計能力，在教學(xué)實(shí)踐中進(jìn)行假設(shè)、求證和解決問題的能力。
1探究式教學(xué)模式的理論依據(jù)
1．1集學(xué)術(shù)主義課程與人本主義課程優(yōu)勢為一體
學(xué)術(shù)主義課程論是20世紀(jì)印年代以來最為引人注目的一個流派，其影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了由博比特創(chuàng)立的工學(xué)主義課程和康茨、布拉梅爾德創(chuàng)立的社會改造主義課程論，它的主要代表人物有斯坦豪斯，布魯納、施布等，它認(rèn)為教學(xué)目的應(yīng)符合社會發(fā)展需要，著眼發(fā)展學(xué)生的智力，因?yàn)槟昵嘁淮橇Φ某浞职l(fā)展，能夠使個人和國家在異常復(fù)雜的競爭時代中具有更好的生存機(jī)會的能力，把學(xué)生思維能力和遷移能力的發(fā)展置于課程設(shè)計的中心。因此它主張：(1)以學(xué)科基本結(jié)構(gòu)為中心來組織課程；(2)設(shè)計螺旋式課程、重視內(nèi)容安排的序列化；(3)突出知識形成過程教學(xué)；(4)提倡教師引導(dǎo)下的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。然而這一流派也暴露出了過分強(qiáng)調(diào)理論，偏重課程的學(xué)術(shù)化(培養(yǎng)少數(shù)尖子式教學(xué)課程)，被認(rèn)為是使學(xué)生“非人性化”，妨礙了“完整人格”的實(shí)現(xiàn)。
人本主義課程產(chǎn)生于20世紀(jì)7O年代，主要代表人物有馬斯洛、羅杰斯、梅茨等人，它認(rèn)為課程應(yīng)為每個人提供自己感到滿意的經(jīng)驗(yàn)，關(guān)注學(xué)生的情意、認(rèn)知、感情、理智、情緒、行為等，并發(fā)展其自尊和尊重他人的思想意識，實(shí)現(xiàn)個性的充分自由發(fā)展，建立了“人性中心課程”。它的出現(xiàn)對于發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的能動性和主體作用，重視人文學(xué)科課程、情感教育、道德教育、意志教育等產(chǎn)生了巨大的積極作用，但它過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的興趣，在實(shí)施中易助長自由主義。
基于上述現(xiàn)代西方各流派的優(yōu)缺點(diǎn)，在體育專業(yè)理論教改過程中，首先需考慮到應(yīng)針對素質(zhì)教育的大背景，以培養(yǎng)學(xué)生的生存能力、適應(yīng)能力，同時也要注重改變傳統(tǒng)的以教師為主的灌輸式的教學(xué)模式，以體現(xiàn)學(xué)生的情感、需要、興趣等因素，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，使學(xué)生通過主動學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、積極學(xué)習(xí)過程，造就學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會適應(yīng)、學(xué)會生存的能力。因此，我們的新型教學(xué)模式應(yīng)是以培養(yǎng)學(xué)生能力，適應(yīng)社會需要為核心，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，尊重學(xué)生情感、需要、個性、興趣為向?qū)В瘜W(xué)術(shù)主義和人本主義思想優(yōu)點(diǎn)為一體的教學(xué)模式。
1．2戴爾的“經(jīng)驗(yàn)之塔”理論
戴爾把教學(xué)(視聽)理論總結(jié)為“經(jīng)驗(yàn)之塔”。戴爾認(rèn)為靠語言符號、視覺符號而獲得的抽象經(jīng)驗(yàn)，其學(xué)習(xí)過程速度較快，但不易保持，易遺忘；而通過觀察途徑而習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)，是情境教學(xué)，學(xué)習(xí)速度中等，不易遺忘，易保持；而通過具體實(shí)踐操作而習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)速度慢，但牢固可靠。從目前體育專業(yè)學(xué)校體育學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀看，主要采用了以抽象經(jīng)驗(yàn)獲得的途徑，雖然也有人提出運(yùn)用多媒體教學(xué)，但不能從根本上改變被動學(xué)習(xí)而獲得的抽象經(jīng)驗(yàn)的教學(xué)模式。本文的主要思路就是打破抽象經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)模式，讓學(xué)生親自參與設(shè)計、查詢、合作、討論、演說、辯認(rèn)等，并結(jié)合具體實(shí)踐活動，使觀察和實(shí)踐結(jié)合起來，并配以多媒體教學(xué)，以利于達(dá)到學(xué)生主動學(xué)習(xí)，實(shí)踐運(yùn)用和牢固掌握的整體教學(xué)目標(biāo)。
1．3建構(gòu)主義理論
建構(gòu)主義認(rèn)為世界是個人頭腦創(chuàng)建的，事物由各人方式去理解，因此強(qiáng)調(diào)以個人本身經(jīng)驗(yàn)來理解，強(qiáng)調(diào)以個人本身經(jīng)驗(yàn)解釋現(xiàn)實(shí)，賦予意義，并重視學(xué)習(xí)的主動性、社會性和情景性，注重小組合作學(xué)習(xí)。根據(jù)以上理論，教師在給定問題后，就得讓學(xué)生自己在課外收集資料，按照自己的思想去解釋現(xiàn)象，并重視小組合作、商討，這樣既能調(diào)動學(xué)習(xí)積極性和主動性，又能發(fā)揮學(xué)生的個性和創(chuàng)造性，為學(xué)生發(fā)展自我提供了條件和環(huán)境”。
1．4杜威思維理論
杜威提出科學(xué)思維的五步法，即問題一表征—假設(shè)一推理一問題的結(jié)論。薩其曼提出探究訓(xùn)練模式，施瓦布結(jié)合生物科學(xué)提出了生物教學(xué)探究模式，馬希爾斯、考克斯等提出的社會探究模式以及學(xué)習(xí)環(huán)模式等。但探究式教學(xué)的程序不外乎就是杜威提出的思維方式，歸納為：創(chuàng)設(shè)情境，引出問題，引導(dǎo)學(xué)生探究問題，分析、歸納得出探究的結(jié)論，反思評價研究過程、應(yīng)用知識解決新問題。在課堂上，師生圍繞問題進(jìn)行的交流對話活動、學(xué)生動手動腦，進(jìn)行探究操作和思維活動，是經(jīng)歷知識的產(chǎn)生和發(fā)展過程、探究體驗(yàn)、學(xué)習(xí)科學(xué)研究的方法，在解決學(xué)校體育工作的問題中習(xí)得學(xué)校體育學(xué)的知識，即融學(xué)校體育學(xué)的學(xué)習(xí)于解決學(xué)校體育工作的問題和經(jīng)歷探究問題過程之中，從中培養(yǎng)學(xué)校體育問題意識、提高解決學(xué)校體育問題的能力。
2探究式教學(xué)模式的教學(xué)程序
2．1教師提出學(xué)習(xí)目標(biāo)，創(chuàng)設(shè)一種問題情景澈活學(xué)生的思維
學(xué)校體育學(xué)的教學(xué)，聯(lián)系社會或生活，以學(xué)校范圍選定問題；或從學(xué)校體育教學(xué)實(shí)踐中讓學(xué)生選定問題，問題是學(xué)校體育學(xué)探究教學(xué)的起點(diǎn)，也是學(xué)生學(xué)習(xí)和思維的開始，如讓學(xué)生提出解決問題的辦法，再讓學(xué)生研究。
2．2引導(dǎo)研究
學(xué)生起初不知道如何研究，沒有研究的技能和經(jīng)驗(yàn)，這就需要教師引導(dǎo)、示范。根據(jù)奧蘇伯爾的“先行組織者”策略，在問題情境中調(diào)動學(xué)生的先前知識經(jīng)驗(yàn)，指導(dǎo)學(xué)生分析問題、尋找資料，提出假設(shè)，按照探究的程序一步一步向解決的方向逼近。學(xué)生是學(xué)習(xí)任務(wù)的主要承擔(dān)者，放手讓其獨(dú)立思考、發(fā)表自己的見解，在小組合作中討論、爭辯。由于個人的知識經(jīng)驗(yàn)的不足，對問題的理解不一致，而爭辯中可能把問題看得更全面，獲得深刻的理解。教師作為學(xué)生學(xué)習(xí)的高級合作者，問題的咨詢者和解答者，提供背景知識，引導(dǎo)思考和解決問題的方法。
2．3結(jié)論及評價
在學(xué)校體育學(xué)探究式教學(xué)中注重讓學(xué)生經(jīng)歷研究過程，學(xué)習(xí)研究方法，也注重探究的結(jié)果。結(jié)論往往是要掌握的知識點(diǎn)和規(guī)律性的東西，是進(jìn)一步學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，因而對結(jié)論要求準(zhǔn)確無誤。如何獲得正確的結(jié)論呢?除了個人研究、小組合作交流外，還要有包括教師在內(nèi)的集體評價。通過展示個人或小組的學(xué)習(xí)結(jié)果，互相評判優(yōu)點(diǎn)與不足，拽出錯誤加以糾正，以便養(yǎng)成尊重事實(shí)、尊重規(guī)律的科學(xué)態(tài)度，在評判中相互接納、包容、互相學(xué)習(xí)、互相促進(jìn)。
2．4反思與應(yīng)用
學(xué)校體育問題經(jīng)過探究得出結(jié)論，以問題的表征、假設(shè)對資料的分析歸納，整個過程中是否有不妥當(dāng)之處?如果有，如何改進(jìn)?反思的過程也是檢驗(yàn)的過程，尋求更好答察的過程。即使問題求解方案不止一個，經(jīng)過反思提出更多的方案以供比較、選出最佳方案、人無完人，們現(xiàn)代教育追求的是更加完善和完美的人，趨向于“完人”教育，因而對自己苛求一點(diǎn)，由此養(yǎng)成習(xí)慣，必有好處。
學(xué)習(xí)知識就是為了應(yīng)用，將知識應(yīng)用于問題解決之中，才顯出知識的價值，也才能使知識轉(zhuǎn)化為能力，變成智慧技能，同時在應(yīng)用中使知識前后相聯(lián)，構(gòu)筑成知識鏈、知識網(wǎng)，使孤立的知識變成統(tǒng)一的、靈活的知以結(jié)構(gòu)，從而在使用時便于提取，提高認(rèn)知的靈活性。
如平時學(xué)完一節(jié)課，或一單元的課堂學(xué)習(xí)，或單元測驗(yàn)，既是對學(xué)習(xí)的檢查又是對知識的應(yīng)用，通過應(yīng)用練習(xí)，找出沒弄懂的地方或理解錯誤的地方，知錯而改及時糾偏，提高學(xué)習(xí)效率。
學(xué)校體育學(xué)探究教學(xué)模式注重學(xué)生的主體性，讓學(xué)生自己思考問題，去操作、去探究、去分析、去歸納，即注重課常的“活”與“思”，讓其“動”起來!同時師生之間、生生之間是瓦動交流的過程，是激勵、激發(fā)的過程，有情感的交流、智慧的碰撞，有方法的引導(dǎo)。教是為了不教，教是為了更好地學(xué)，先是教師的幫、扶、引，而后是教師的放手，讓其獨(dú)立學(xué)習(xí)、獨(dú)做事，這樣才能由依牽負(fù)而轉(zhuǎn)向自主地學(xué)習(xí)，成為一個獨(dú)立的人，這正是我們要培養(yǎng)的具有開拓精神，有主見，有實(shí)踐能力和創(chuàng)造能力的人，能適應(yīng)未來工作崗位變換而具備終，學(xué)習(xí)能力的人。
3探究式教學(xué)模式的教學(xué)原則
3．1自主學(xué)習(xí)的原則
探究式教學(xué)模式在課堂內(nèi)外，真正體現(xiàn)了以學(xué)生為主體的教學(xué)思想，由此解決了長期存在的班級集體化教學(xué)和個刪化、個性化、因材施教的矛盾，采用了創(chuàng)造性教育思想和原則改變教材體系和課堂內(nèi)外教學(xué)模式，以教師指導(dǎo)，學(xué)生自編提綱，小組討論，小組合作，課堂角色教學(xué)為主要形式，教師再不是照本宣科，而是組織引導(dǎo)、控制答疑等途徑與學(xué)生交往，如此，自然形成了課堂內(nèi)外以學(xué)生為主體的學(xué)習(xí)氛同，激發(fā)了學(xué)生的主動性、自覺性干¨積極性，同時改變了教師滿堂灌、學(xué)生無心學(xué)、死記硬背的教學(xué)敝端，真正體現(xiàn)學(xué)生自主、自愿、積極主動和熱情的學(xué)習(xí)氣氛，從而達(dá)到丁很好的教學(xué)效果。
3．2學(xué)會學(xué)習(xí)的原則
一個學(xué)生如果沒有學(xué)會學(xué)習(xí)的能力，而是靠傳統(tǒng)教學(xué)中死記硬背的學(xué)習(xí)方式，那么隨著知識的不斷更新，人也將被時代所淘汰。因此，所有教師在教學(xué)過程中的各環(huán)節(jié)都要舊繞培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)能力這個主題，這是素質(zhì)教育的必然要求，也是培養(yǎng)學(xué)生不斷自我學(xué)習(xí)、自我提高，不斷適應(yīng)新時代、新知識的迫切需要。探究式教學(xué)模式就是調(diào)動各種因素，在老師的指導(dǎo)下、參與下，讓學(xué)生課外自尋資料，自編提綱，課中自我表現(xiàn)，與同學(xué)問合作，課后自評、自我總結(jié)等來提高學(xué)生的能力。
3．3合作學(xué)習(xí)的原則
應(yīng)試教學(xué)的特點(diǎn)就是學(xué)習(xí)的個體化，從知識的預(yù)習(xí)、課堂理解、記憶到課后的復(fù)習(xí)都是學(xué)生個人的事，最后的考試也是衡量個人知識多少的唯一形式，因此，這種教學(xué)不利于發(fā)展學(xué)生間的社會交往素質(zhì)和心理品質(zhì)。素質(zhì)教育要求培養(yǎng)復(fù)合型的人才，發(fā)展學(xué)會生存的能力，而生存能力最關(guān)鍵的素質(zhì)就是群體間相互交際、相互合作能力。基于以上原因，我們進(jìn)行教學(xué)改革的一項(xiàng)重要措施就是要培養(yǎng)學(xué)生合作學(xué)習(xí)，并與老師一起合作教學(xué)的能力，按不同興趣愛好、教學(xué)目標(biāo)分小組，每個小組在課外一起搜尋資料、討論題目，編輯學(xué)習(xí)素材等，以充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)欲望，積極思維。
課堂教學(xué)更是合作學(xué)習(xí)、合作教學(xué)的實(shí)踐基地，小組間的不同觀點(diǎn)的競爭促動學(xué)習(xí)小組內(nèi)的合作，學(xué)生在合作中接受同學(xué)間的知識。教師也可鼓勵學(xué)生上講臺，讓學(xué)生闡述自己的觀點(diǎn)和看法，通過師生間的互動教學(xué)使教師成為學(xué)生的朋友、合作者、向?qū)В瑤熒P(guān)系轉(zhuǎn)換成一種新型的社會關(guān)系，由此來發(fā)展學(xué)生合作能力、社會交往能力、競爭能力等零質(zhì)。
3．4從創(chuàng)造中發(fā)展知識的原則
與傳統(tǒng)應(yīng)試教育被動地、機(jī)械地接受和掌握知識不同，探究式教學(xué)模式注重培養(yǎng)學(xué)生在實(shí)際問題中的創(chuàng)造、想象能力，從收集資料、自編教材開始，學(xué)生根據(jù)師生協(xié)商教學(xué)目標(biāo)，進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中接受大量的不同內(nèi)容和不同觀點(diǎn)，然后篩選出自己所需要的信息，在課堂教學(xué)中，通過小組討論，小組之間交換意見，教師的指導(dǎo)，在實(shí)踐中理解知識，掌握知識，最后通過自我評估、以寫小論文等形式鞏固所學(xué)知識。這種在創(chuàng)造中、實(shí)踐中獲得的知識，遠(yuǎn)比死記硬背的生動、豐富和鞏固。
3．5以培養(yǎng)能力為核心的原則
新型的創(chuàng)造教育思想將扭轉(zhuǎn)“應(yīng)試教育”出現(xiàn)的高分低能、高學(xué)歷低創(chuàng)造的狀況，全面注重學(xué)生能力的培養(yǎng)。在“探究式”教學(xué)模式的教學(xué)中，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)學(xué)生以下能力的培養(yǎng)和發(fā)展：(1)搜尋資料的能力；(2)獨(dú)立創(chuàng)新能力；(3)和別人合作工作的能力、團(tuán)結(jié)協(xié)作能力；(4)組織學(xué)習(xí)活動的能力；(5)學(xué)會學(xué)習(xí)、獨(dú)立操作能力；(6)演說能力；(7)理論聯(lián)系實(shí)際初步實(shí)踐能力；(8)初步科研能力；(9)評價能力。
4實(shí)施探究式教學(xué)應(yīng)該注意的問題
(1)以小班、中班的形式上課(30—4O人)為宜，使人人都有機(jī)會參與各項(xiàng)活動。
(2)為適應(yīng)教學(xué)改革的需要，必須進(jìn)行考試方式的改革，教師應(yīng)需有一定的自。
(3)為學(xué)生提供方便的文獻(xiàn)資料查詢服務(wù)，包括提供校內(nèi)“中國期刊網(wǎng)”資料查尋服務(wù)。
(4)學(xué)期開始，教師應(yīng)向?qū)W生公開學(xué)期單元教學(xué)計劃，使學(xué)生明確了解教學(xué)目的、任務(wù)，以便學(xué)生做好各項(xiàng)準(zhǔn)確工作。
【論文摘要】長期以來，廣大教師及家長片面強(qiáng)調(diào)對學(xué)生智力的開發(fā)，而忽視了非智力因素在學(xué)習(xí)中的作用。本文分析了目前語文教學(xué)所面臨的困境，以及非智力因素在語文學(xué)習(xí)中所發(fā)揮的作用，并對非智力因素的培養(yǎng)提出了自己的一點(diǎn)看法。
語文教學(xué)的主要目的是培養(yǎng)學(xué)生理解和運(yùn)用祖國語言文字的能力，從小學(xué)、初中、高中，乃至大學(xué)，語文教學(xué)貫穿始終，這足以體現(xiàn)語文教學(xué)的重要性。但語文教學(xué)效率的低下也是人所共知的，大學(xué)畢業(yè)生連封信都寫不好已算不上什么新聞了。為什么我們花費(fèi)了無數(shù)時間、精力在語文上，卻收效甚微，甚至讓學(xué)生對語文望而生厭？在很長的一段時間里，我們總是從智力方面尋找學(xué)生學(xué)習(xí)困難與失敗的原因，我們的教師和家長往往強(qiáng)調(diào)對學(xué)生智力的培養(yǎng)，把對學(xué)生的教育簡單地等同于對其智力的開發(fā)，教育者往往片面的強(qiáng)調(diào)對智力的開發(fā)，而忽視對非智力因素的發(fā)掘、培養(yǎng)。在語文教學(xué)中，往往只重視認(rèn)知目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，片面強(qiáng)調(diào)語文的技能、技巧，而忽視了語文課程本身對學(xué)生思想感情熏陶感染的文化功能，忽視了語文課程傳承民族文化、文明的功能。這有悖于語文教學(xué)的特征與規(guī)律，直接影響了語文課堂的教學(xué)氛圍，扼制了語文教學(xué)的效率。本文試圖以教育心理學(xué)理論為指導(dǎo)，探討語文教學(xué)與非智力因素的關(guān)系，以及如何在語文教學(xué)中重建非智力因素的重要地位。
一、非智力因素概念的界定
《孟子·齊桓晉文之事》曰：“非不能也，是不為也。”其意是不是不會做，而是不肯做。“能”就是指“會不會”，指的就是智力因素；而“為”就是“肯不肯”，“有無愿望”，指的就是非智力因素。（沈德立1992：5～6）非智力因素是20世紀(jì)西方心理學(xué)在智力測驗(yàn)的實(shí)踐中逐步形成的心理學(xué)概念。20世紀(jì)30年代，美國心理學(xué)家亞歷山大在其論文《具體智力和抽象智力》中首次提出“非智力因素”這一概念，我國學(xué)者則于上世紀(jì)八十年代在教學(xué)理論方面對非智力因素展開了研究，如上海師大的燕國材教授于1983年2月11日在《光明日報》上發(fā)表了《應(yīng)重視非智力因素的培養(yǎng)》一文，在我國心理學(xué)界和教育學(xué)界產(chǎn)生了很大反響。
那么，何謂非智力因素？目前國內(nèi)外學(xué)界尚無統(tǒng)一界定。較為通行的觀點(diǎn)認(rèn)為，非智力因素有廣、狹之分。廣義的非智力因素是指相對智力因素而言的，除智力因素以外的一切心理因素、環(huán)境因素、生理因素等；狹義的非智力因素指與智力活動密切相關(guān)，并且影響（制約或促進(jìn)）智力活動效率的心理因素，主要包括動機(jī)、興趣、情感、意志、性格等。（沈德立1992：7）
在學(xué)習(xí)過程中，智力因素和非智力因素相互滲透、相互制約，各自發(fā)揮著不同的作用。智力因素接收、加工、處理各種信息，屬于認(rèn)識活動范疇；非智力因素一般不直接參與學(xué)習(xí)活動，但它們是學(xué)習(xí)活動的推動者和調(diào)節(jié)者，屬于動力系統(tǒng)。沒有不包含非智力因素的智力活動，也沒有不體現(xiàn)智力水平的非智力因素，非智力因素與智力因素在人的成功過程中，相互補(bǔ)充，共同發(fā)展，密切結(jié)合。
二、非智力因素與語文教學(xué)之間的關(guān)系
它不同于數(shù)學(xué)、英語、物理等其他學(xué)科，語文具有獨(dú)特的人文內(nèi)涵。其人文性主要體現(xiàn)在語文課程本身對學(xué)生思想感情熏陶感染的文化功能上。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“語文課程應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國語文的思想感情，指導(dǎo)學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國語文，豐富語言的積累，培養(yǎng)語感，發(fā)展思維，使他們具有適應(yīng)實(shí)際需要的識字能力、閱讀能力、寫作能力、口語交際能力”。“語文課程還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展。”語文課程具有工具性與人文性統(tǒng)一的基本特點(diǎn)決定了非智力因素對提高語文教學(xué)質(zhì)量、提升學(xué)生語文成績起著十分重要的作用，實(shí)現(xiàn)語文課程目標(biāo)在一定程度上依賴于對學(xué)生非智力因素的培養(yǎng)和發(fā)展。
1．動機(jī)與語文學(xué)習(xí)
動機(jī)是激勵個體行動的心理動因或內(nèi)部動力，它具有喚起個體的行為，引導(dǎo)行為朝向一定的目標(biāo)努力，維持、增強(qiáng)或減弱行為的強(qiáng)度的作用。動機(jī)如同汽車的引擎和方向盤，它既為人的活動提供動力，又可以對活動的方向加以調(diào)整。動機(jī)強(qiáng)的人一般在完成學(xué)習(xí)任務(wù)中的堅(jiān)持性也比較強(qiáng)。但動機(jī)并非越強(qiáng)越好，過強(qiáng)或過弱的動機(jī)都不利于學(xué)習(xí)，中等強(qiáng)度的動機(jī)下學(xué)習(xí)效果最佳。
就語文學(xué)習(xí)而言，我們要引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識語文學(xué)習(xí)的意義，喚醒學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的渴望與熱愛，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)。要使學(xué)生認(rèn)識到，學(xué)習(xí)語文有益于開闊視野，提升自己的人文素養(yǎng)，使自己更具備人的尊嚴(yán)與價值，而并非是為了應(yīng)付考試或應(yīng)付父母。只有樹立正確的語文學(xué)習(xí)動機(jī)，學(xué)生才能積極主動地參與到語文學(xué)習(xí)中去，才能從學(xué)習(xí)中不斷獲得滿足，而這種滿足的體驗(yàn)又促使他們對語文學(xué)習(xí)投入更多的精力，從而形成良性循環(huán)。這樣的語文學(xué)習(xí)是一個充滿活力的過程，學(xué)生們也無須死記硬背那些考完之后就會基本忘掉的死的知識，他們在語文學(xué)習(xí)中也對自己的行為態(tài)度擁有較大的自控權(quán)，變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)，從而使語文學(xué)習(xí)具有可持續(xù)性。
2．興趣與語文學(xué)習(xí)
興趣是個性心理特征之一，指對某種事物所抱有的積極態(tài)度和特殊傾向。這種態(tài)度和傾向是在人的實(shí)踐中逐漸形成發(fā)展起來的，需要是興趣產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。當(dāng)需要得到滿足時，就會產(chǎn)生一種積極的亢奮情緒。著名心理學(xué)家皮亞杰說：“一切有成效的工作必須以某種興趣為先決條件。”（轉(zhuǎn)引自沈德立1992：65）廣泛的興趣使人的精神生活充實(shí)，使人充滿快樂。興趣可以促使人勇于探索，并創(chuàng)造性地完成當(dāng)前的活動。研究表明：中等難度的任務(wù)往往與個體能力相適應(yīng)，最容易引起人的興趣；而非常容易解決的問題則不能激發(fā)人們的好奇心，太難的問題又會使人望而生畏，駐足不前。
在語文學(xué)習(xí)中，能否激發(fā)學(xué)生對語文的興趣是學(xué)習(xí)成敗的關(guān)鍵。美國的扎拉勒研究了興趣對語文學(xué)習(xí)效果的影響。他把學(xué)生分成智能組和興趣組兩組。智能組學(xué)生的平均智商為120，但對語文閱讀和寫作均不太感興趣；興趣組的平均智商為107，但對閱讀和寫作均很感興趣。兩組學(xué)生在一學(xué)期中均必修閱讀和寫作課程，學(xué)期結(jié)束時進(jìn)行檢查，興趣組的總成績遠(yuǎn)優(yōu)于智能組。（和秀梅2006：7）可見，興趣在學(xué)習(xí)活動中所發(fā)揮的巨大作用。語文學(xué)習(xí)興趣表現(xiàn)為對語文學(xué)習(xí)的一種內(nèi)在趨向性和選擇性，具備了語文學(xué)習(xí)的濃厚興趣，學(xué)生就能體驗(yàn)到語文學(xué)習(xí)過程的樂趣，從而不再覺得學(xué)習(xí)語文是一種沉重的負(fù)擔(dān)，即使遇到困難也會加以克服，興趣一旦與意志力相結(jié)合將會有無窮的潛力。
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3．情感與語文學(xué)習(xí)
情感是人對客觀事物的態(tài)度體驗(yàn)。人對客觀事物的態(tài)度與該事物是否符合人的需要密切相關(guān)。當(dāng)客觀事物符合人的客觀需要時，人就表現(xiàn)肯定的態(tài)度，產(chǎn)生滿意、愉快、贊賞、尊敬的內(nèi)心體驗(yàn)，反之則表現(xiàn)否定態(tài)度，產(chǎn)生憎恨、不滿、憂慮、恐懼、羞恥等內(nèi)心體驗(yàn)。情感很少受情境影響，較為穩(wěn)定、長久、深沉、含蓄。在各種非智力因素中，情感是唯一可以直接影響智力因素的心理因素，因而被喻為心理之魂。
情感與語文學(xué)習(xí)有著密切的關(guān)系。研究表明，積極的情感體驗(yàn)可以使學(xué)生思維敏捷，思路開闊；消極的情感體驗(yàn)會使學(xué)生思路閉塞，記憶力低下。情感對學(xué)習(xí)效率有著直接的影響。語文學(xué)科的人文性決定了語文學(xué)習(xí)過程中不能缺少情感的參與和調(diào)節(jié)。比如，學(xué)習(xí)王維的《鳥鳴澗》，詩中通過落花、空山、月出、鳥鳴、深澗等意象營造出一種恬靜、優(yōu)美的意境，抒發(fā)了詩人遠(yuǎn)離塵世、陶醉于大自然的閑適、恬靜的思想境界。學(xué)生在欣賞這首詩時，如果能夠充分調(diào)動各種感官，積極地運(yùn)用情感體驗(yàn)，就能夠深刻理解詩人的思想感情，從而收到良好的效果。
4．意志與語文學(xué)習(xí)
意志是人在變革現(xiàn)實(shí)過程中，自覺調(diào)節(jié)自己的行動去克服困難以達(dá)到預(yù)定目的而產(chǎn)生的心理過程。往往通過行動和言語表現(xiàn)出來，是人的意識能動性的反映。從心理學(xué)角度看，人的意志具有調(diào)節(jié)內(nèi)外活動的功能。意志的強(qiáng)弱主要以所克服困難的大小為衡量標(biāo)準(zhǔn)。愛迪生曾這樣說過：“偉大人物最明顯的標(biāo)志，就是他堅(jiān)強(qiáng)的意志，不管環(huán)境變換到何種地步，他的初衷與希望仍不會有任何改變，而終于克服障礙，以達(dá)到期望的目的。”（轉(zhuǎn)引自沈德立1992：163）堅(jiān)強(qiáng)的意志有助于克服困難，取得成功。
意志在語文學(xué)習(xí)中有著十分重要的作用。學(xué)習(xí)本身就是一種艱辛的勞動，需要克服重重困難。堅(jiān)強(qiáng)的意志有助于學(xué)生克服懶惰等不良習(xí)慣和消極情緒，排除自身與外界不利因素的干擾，保證學(xué)習(xí)活動的持之以恒，有助于良好的語文學(xué)習(xí)習(xí)慣，諸如：說普通話、寫規(guī)范字、使用工具書、勤筆勉思等習(xí)慣的養(yǎng)成。葉圣陶曾經(jīng)說：“教育就是培養(yǎng)習(xí)慣”。而良好習(xí)慣的培養(yǎng)非一朝一夕之功，需要長期訓(xùn)練、克服重重困難才能形成，這就需要有堅(jiān)強(qiáng)的意志。
5．性格與語文學(xué)習(xí)
性格是個體在生活過程中所形成的對現(xiàn)實(shí)的態(tài)度（做什么）和習(xí)慣性的行為方式（怎么做）中所表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)固的具有核心意義的心理特征的總稱。性格是在主體與客體相互作用的過程中形成的：個體在學(xué)習(xí)、生活實(shí)踐中，通過各種心理過程反映客觀事物，并將保存下來的反映逐步鞏固，形成相對穩(wěn)定的態(tài)度傾向，又把這種態(tài)度體驗(yàn)表現(xiàn)在行為中，構(gòu)成個體一定的行為方式。主體的生活原則、對現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和活動方式是構(gòu)成性格的三要素。
性格在個體學(xué)習(xí)、成長過程中發(fā)揮著重要的作用，或促進(jìn)，或阻礙。青少年時期是人的情感和道德成長的關(guān)鍵時期，它影響著性格的形成。韓愈的《進(jìn)學(xué)解》中說道：“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。”教育的核心目標(biāo)是培養(yǎng)優(yōu)秀的人，而堅(jiān)毅、勤奮的性格又是影響人成長的重要因素。具有良好性格的人在追求既定目標(biāo)時表現(xiàn)出持之以恒的耐心與生機(jī)勃勃的精力，他們的毅力與精力將自我的力量發(fā)揮至最有效，從而將遇到的困難和障礙掃除，克服困難后他們又增強(qiáng)了自我的信心和決心，繼而情緒飽滿、精力充沛地去追逐下一個目標(biāo)。語文學(xué)習(xí)作為一項(xiàng)復(fù)雜活動，其成效也要受到學(xué)生性格因素的影響。好的性格有助于學(xué)生克服學(xué)習(xí)中所遇到的困難，促進(jìn)學(xué)生不斷進(jìn)步；而不好的性格則會阻礙學(xué)生的進(jìn)步，影響學(xué)習(xí)效果。
三、非智力因素的培養(yǎng)策略
任何學(xué)習(xí)活動都需要充分調(diào)動學(xué)生的智力因素和非智力因素才能收到理想的效果。在語文學(xué)習(xí)中，尤其要重視非智力因素的培養(yǎng)，也就是喚起學(xué)生學(xué)習(xí)的動機(jī)、激發(fā)興趣、調(diào)節(jié)情感、磨練意志、養(yǎng)成良好的性格特征與學(xué)習(xí)習(xí)慣。培養(yǎng)非智力因素與學(xué)生的語文學(xué)習(xí)之間互為因果，良好的非智力因素能促進(jìn)語文學(xué)習(xí)，而有效的語文學(xué)習(xí)又有助于培養(yǎng)學(xué)生的非智力因素。
1．改善評價方式
教學(xué)評價具有指向（指明教學(xué)方向）、檢測（衡量教學(xué)效果）、診斷（發(fā)現(xiàn)存在的問題）、活化（調(diào)動師生的積極性）等功能。但是在應(yīng)試教育背景下的評價體系忽視了語文學(xué)科的特點(diǎn)，淪為行政部門考核教學(xué)效果的唯一手段。在這種評價體系下，課文被切割成一個個零碎的知識點(diǎn)，學(xué)生們用學(xué)習(xí)英語的方式來學(xué)習(xí)語文，而忽視了語文的人文性、民族性，側(cè)重知識的記憶，而忽略了素養(yǎng)的培養(yǎng)。教師以分?jǐn)?shù)來評價學(xué)生，領(lǐng)導(dǎo)以分?jǐn)?shù)來評價教師，因而，分?jǐn)?shù)的作用被無限放大，大家只看重結(jié)果，而忽視了語文學(xué)習(xí)過程。真正的評價應(yīng)適應(yīng)學(xué)科特點(diǎn)，有利于教學(xué)中師生更好的發(fā)展。新的語文課程標(biāo)準(zhǔn)提出：“評價應(yīng)充分發(fā)揮診斷激勵和發(fā)展的功能，不應(yīng)片面強(qiáng)調(diào)評價的甄別和選拔功能。”評價方式的轉(zhuǎn)向必然引起教師的教、學(xué)生的學(xué)的方式、方向的轉(zhuǎn)變，有利于廣大師生真正認(rèn)清語文學(xué)科的特點(diǎn)及學(xué)習(xí)語文的意義，從而培養(yǎng)學(xué)生正確的動機(jī)，重新燃起對語文的興趣。
2．優(yōu)選教學(xué)方式
當(dāng)我們的評價體系側(cè)重于診斷激勵和發(fā)展的功能，我們的教學(xué)就不能采取僵化的、把語文肢解的方式。教師要傳授給學(xué)生的不只是語言知識，更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生用心去感悟祖國語言文字的魅力，提升學(xué)生運(yùn)用祖國語言文字的能力。而非以外科手術(shù)式的方式，將課文分解成一個個知識點(diǎn)，讓學(xué)生死記硬背，借以取得一個好的分?jǐn)?shù)。這樣的語文學(xué)習(xí)讓教師在教的過程中多了理性，卻少了應(yīng)用的激情，也使學(xué)生無法體驗(yàn)到語文的魅力，這樣的教與學(xué)毫無樂趣可言，令人生厭。
3．拓展學(xué)習(xí)內(nèi)容
語文素養(yǎng)的養(yǎng)成是長期、復(fù)雜的過程，僅靠課本上的那幾篇課文是無法勝任這個任務(wù)的。要拓展語文學(xué)習(xí)的內(nèi)容，要在課堂之外開展豐富多彩的語文課堂活動，如文學(xué)社、記者團(tuán)、話劇團(tuán)、讀書報告會、影視劇評論會等。語文學(xué)習(xí)的大量功夫更應(yīng)花在課外，課堂學(xué)習(xí)應(yīng)該起到引導(dǎo)學(xué)生課外的學(xué)習(xí)、激發(fā)學(xué)生積極主動地學(xué)習(xí)語文的作用。課內(nèi)外的學(xué)習(xí)應(yīng)該緊密聯(lián)系，豐富多彩的課外生活不應(yīng)該被語文課堂的水泥墻隔離開。
當(dāng)然，知易行難。越來越多的教師意識到非智力因素在語文學(xué)習(xí)中的重要作用，但是，積重難返，要想徹底改變語文在學(xué)生心目中的印象，成為一門令學(xué)生學(xué)得開心、學(xué)有成效的學(xué)科，還需要廣大語文教師不斷地摸索、完善。
參考文獻(xiàn)
1 沈德立、陰國恩主編.非智力因素與人才培養(yǎng)［M］.北京：教育科學(xué)出版社，1992：5～7
隨機(jī)抽取我院2012級英語教育本科9個班級學(xué)生為研究對象，其中實(shí)驗(yàn)組78人，對照組78人。根據(jù)學(xué)生的年齡、性別等設(shè)計了“自我介紹、在銀行里、過年、在西餐廳叫菜、在飲食店、在藥房、謝絕、搬家、面試”等九個場景。實(shí)驗(yàn)組在常規(guī)教學(xué)的基礎(chǔ)上，根據(jù)內(nèi)容將其中某個場景引入課堂，通過情境教學(xué)法來學(xué)習(xí)單詞、語法和課文。對照組則采用傳統(tǒng)教學(xué)法，教師領(lǐng)讀單詞、講解語法，學(xué)生按要求練習(xí)。在進(jìn)行對比實(shí)驗(yàn)教學(xué)前，對參加實(shí)驗(yàn)的學(xué)生進(jìn)行日語基礎(chǔ)水平測試，保證實(shí)驗(yàn)前研究對象日語水平的可信度。在實(shí)驗(yàn)過程中，兩組采用的教材，授課時數(shù)均相同。課程結(jié)束后，按原大綱要求對兩組學(xué)生進(jìn)行考核。對比分析的內(nèi)容主要包括:實(shí)驗(yàn)前后兩組學(xué)生興趣分析?;實(shí)驗(yàn)前兩組學(xué)生綜合水平的差異檢驗(yàn)?;實(shí)驗(yàn)后兩組學(xué)生綜合成績的差異檢驗(yàn)。通過實(shí)驗(yàn)，我們能夠看到:實(shí)驗(yàn)組學(xué)生通過一學(xué)期的學(xué)習(xí)，對日語學(xué)習(xí)興趣明顯高于對照組;實(shí)驗(yàn)前兩組學(xué)生綜合水平基本沒有明顯差異，但實(shí)驗(yàn)后兩組學(xué)生綜合成績呈現(xiàn)出顯著差異。
2．情境教學(xué)法在二外日語課堂中的應(yīng)用
2．1在情境中學(xué)，情境中用
語言有一定的創(chuàng)造性和靈活性。說話人的時間、地點(diǎn)、場合以及身份等方面的因素都制約著他說話的內(nèi)容、語氣等。要想在課堂上、學(xué)校里培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造和活用語言的能力，創(chuàng)設(shè)情境是十分必要的。教師在整個課堂教學(xué)過程中，無論是呈現(xiàn)新知識，還是鞏固、復(fù)習(xí)舊知識，都應(yīng)使學(xué)生盡量在一種有意義的情境中進(jìn)行。因此日語教師的教學(xué)內(nèi)容要與學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)環(huán)境緊密聯(lián)系，便于“學(xué)”、“用”結(jié)合。日語教學(xué)的過程就是日語交際能力的習(xí)得過程，學(xué)生在交際中不斷地掌握日語技能、日語知識。情境教學(xué)法是在課堂上設(shè)置一些真實(shí)性和準(zhǔn)真實(shí)性的情境來學(xué)習(xí)和使用知識，從而達(dá)到教學(xué)目的的一種教學(xué)方法。因此，在情境教學(xué)法的教學(xué)實(shí)踐中，是以課堂教學(xué)為主線，綜合運(yùn)用多種辦法創(chuàng)設(shè)真實(shí)語言情境，營造日語氛圍，實(shí)踐交際。教師可以用圖片、模型、實(shí)物、簡筆畫等教具，利用自己的手勢、動作、表情等體態(tài)及多媒體實(shí)行情境教學(xué)，展示情境。目前，“CAI”(Computer?Assistant?Instruc-tion計算機(jī)輔助教學(xué))技術(shù)在教學(xué)中廣泛應(yīng)用，它逐漸實(shí)現(xiàn)了課堂教學(xué)大容量、多信息、多趣味、高效率的優(yōu)越性。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)和多媒體技術(shù)等現(xiàn)代教育技術(shù)手段，真實(shí)又立體地展現(xiàn)了所學(xué)語言的背景和使用背景，它通過聲音、圖像、視頻等多種媒體信息的綜合運(yùn)用使教學(xué)過程有序化、整體化、形象化、趣味化，令人賞心悅目。單調(diào)的講解、翻譯，單純的機(jī)械訓(xùn)練只能使學(xué)生感到枯燥無味。如果教師就某一個內(nèi)容創(chuàng)設(shè)一個情境，讓學(xué)生在教師的指導(dǎo)下從易到難、由淺入深地學(xué)習(xí)，最終學(xué)生不僅能牢固地掌握課本知識，還能根據(jù)教師所給的情境，從自己的水平出發(fā)，編出更切合生活實(shí)際的會話，在情境中學(xué)，在情境用。在情境中理解、在實(shí)踐中運(yùn)用是學(xué)生學(xué)好日語的重要途徑。但是教師要注意所設(shè)置的情境要與所學(xué)內(nèi)容、學(xué)生生活實(shí)際、社會生活實(shí)際緊密聯(lián)系而且自然。練習(xí)的方法也要靈活多樣，體現(xiàn)出練習(xí)充分、廣泛、有深度的特點(diǎn)。
2．2運(yùn)用對比法加強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
根據(jù)ESP理論，乘務(wù)英語口語課程應(yīng)設(shè)計成任務(wù)型教學(xué)模式（TaskBasedLanguageTeaching）。任務(wù)型教學(xué)最突出的特點(diǎn)就是“在做中學(xué)，在用中學(xué)”。JaneWillis（1996）指出，學(xué)習(xí)者為完成一個“任務(wù)”而在活動中以交流為目的（“withsomekindsofcommunicationpurpose”），真實(shí)地使用語言（“processthetextformeaninginordertoachievethegoalsofthetask”（）Willis,1996）。而這恰好符合ESP理論對教學(xué)的要求。乘務(wù)英語口語課程以“客艙”為事件發(fā)生的背景環(huán)境，以情景對話的方式呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，通過設(shè)計真實(shí)的場景和有針對性的練習(xí)來提高學(xué)生的英語交際能力與客艙服務(wù)水平。乘務(wù)英語口語的教學(xué)內(nèi)容涵蓋安排座位、行李放置、安全演示、餐飲服務(wù)、航班延誤、特殊旅客服務(wù)、道歉、行李丟失與查詢、機(jī)上娛樂、機(jī)上免稅購物、緊急狀況處理、旅客轉(zhuǎn)機(jī)服務(wù)、入境手續(xù)辦理和離開機(jī)場等乘務(wù)服務(wù)流程。這些情景會話的設(shè)計，離不開“客艙”這個特殊環(huán)境。客艙會話中，所有的交際句型都需要足夠的訓(xùn)練才能掌握，而任務(wù)型教學(xué)為此提供了解決方法。
根據(jù)JaneWillis的教學(xué)模式，學(xué)生在活動中學(xué)習(xí)，活動以完成任務(wù)為目的，任務(wù)完成后，教師再灌輸語言，并對學(xué)生的表現(xiàn)做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和改正。任務(wù)型教學(xué)的目的就在于讓學(xué)生通過運(yùn)用語言來完成任務(wù)。學(xué)生通過大量的語言實(shí)踐，達(dá)到準(zhǔn)確、熟練運(yùn)用英語進(jìn)行交流的目的。客艙對話為學(xué)生再現(xiàn)真實(shí)的工作場景，使學(xué)生通過承擔(dān)不同的角色，積極、主動地完成任務(wù)，從而真正體會、掌握客艙服務(wù)對話的內(nèi)容和技巧，并為今后的實(shí)際工作奠定基礎(chǔ)。
根據(jù)Willis任務(wù)型語言教學(xué)實(shí)施的三個步驟，乘務(wù)英語口語課程的基本模式如下（以中國民航大學(xué)出版社2013年5月出版的《民航服務(wù)英語口語教程》第10單元DinnerService，Dialogue1為例）：任務(wù)前活動（thepre-taskphase）。包括介紹話題、激活語言、準(zhǔn)備活動等。如介紹餐食服務(wù)的基本內(nèi)容和流程，為學(xué)生提供常用的餐食英文名稱，如beefwithtomatoe（s西紅柿牛腩）、sautédicedchicken（小炒雞肉）、smokedham（煙熏火腿）以及供應(yīng)餐食的基本句型，如MayItakeyourorder（?我能為您點(diǎn)餐嗎？）；Whatwouldyoucaretohave（?您想要點(diǎn)什么？）；Whatwouldyouprefer（?您喜歡什么？）（。李春堯，2013）任務(wù)鏈活動（thetask-cycle）。首先，學(xué)生分組做“餐食服務(wù)”的任務(wù)。可以將學(xué)生分為主任乘務(wù)長、乘務(wù)長、頭等艙乘務(wù)員、經(jīng)濟(jì)艙乘務(wù)員、實(shí)習(xí)乘務(wù)員等角色，教師則扮演乘客角色。學(xué)生以2人為一組，向“乘客”供應(yīng)餐食。其次，學(xué)生討論和反思任務(wù)的完成情況，可以讓學(xué)生從語言、舉止等方面通過比對，總結(jié)優(yōu)缺點(diǎn)，形成口頭或書面匯報材料。最后，報告任務(wù)過程的收獲。
語言分析階段的活動（thelanguageanalysis）。首先，設(shè)計以語言為焦點(diǎn)的活動（languagefocusedtasks），如閱讀課本上的關(guān)于餐食服務(wù)的對話材料（Dialogue1），閱讀的主要目的不是向?qū)W生教授語言項(xiàng)目，而是培養(yǎng)學(xué)生語言意識（languageawareness）。（程曉堂，2004）其次，在教師的適當(dāng)引導(dǎo)之下，學(xué)生獨(dú)立完成活動。學(xué)生可2人一組，模擬客艙餐食服務(wù)的場景，其中一人扮演乘務(wù)員，另一人扮演乘客，朗讀對話。教師可以顧問身份，幫助學(xué)生弄懂對話中的難點(diǎn)詞匯。最后，全班學(xué)生在教師指導(dǎo)下，對重點(diǎn)交際句型進(jìn)行歸納和總結(jié)。如：I’dsuggestthebeefwithtomatoes（.我建議您嘗嘗番茄牛肉。）；I’msorry,sir.Wehaverunoutofchicken.Canyoumakeachange?（十分抱歉，已經(jīng)沒有雞肉了。您能換一種嗎？）；Youorderedaservingoffish,aservingofsmokedham.Isthatright?（您點(diǎn)了一份魚和一份煙熏火腿。對嗎？）。（李春堯，2013）此部分在實(shí)際訓(xùn)練中，可以要求學(xué)生背誦這些客艙服務(wù)的常見交際句型。學(xué)生通過自己的歸納，再進(jìn)行記憶，其效果要比單純的死記硬背好的多。
學(xué)生在上述三個步驟中，應(yīng)以最后一個語言分析階段為重點(diǎn)，通過歸納重點(diǎn)語言項(xiàng)目，并進(jìn)行強(qiáng)化訓(xùn)練，從而做到主動學(xué)習(xí)和操練。學(xué)生以完成任務(wù)為目標(biāo)是肯定不夠的，必須在完成任務(wù)的過程中，通過討論和反思，提高英語的運(yùn)用能力。需要注意的是，在完成任務(wù)的過程中，要時刻保證發(fā)揮學(xué)生的主體性，鼓勵學(xué)生憑借個人的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)歷，多樣化地完成同一個任務(wù)。因?yàn)樵趯?shí)際客艙服務(wù)中，對話情景每次都是不盡相同的，也就意味著語言使用上是有差別的。
二、總結(jié)
在深化課程改革的過程中，很多研究者呼吁語文教育要回歸本原，這似乎是說當(dāng)今的語文教育出了問題，需要倒退，需要回歸。如果不能認(rèn)識語文教育的本原到底是什么的話，談回歸本原可能就是一句空話，不妨從教育的本原來尋找語文教育的本原，還真是一條捷徑。教育的本原是什么？教育就是“以德育人”。由此推究語文教育的本原，語文教育就是“以文化人，育人為本”。
既然認(rèn)識到語文教育的本原是“育人”，接下來需要弄清語文教育的內(nèi)容是什么？《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》將“語文課程”界定為“學(xué)習(xí)語言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程”，如果將“語文課程”性質(zhì)分解成語文應(yīng)“教什么”和“怎么教”兩個維度來認(rèn)識的話，語文到底應(yīng)該教什么呢？“學(xué)習(xí)語言文字運(yùn)用”；語文到底怎么教呢？以“綜合性”和“實(shí)踐性”手段教學(xué)。
從教育的本原出發(fā)，語文教育是“以文化人，育人為本”的教育；從課程的性質(zhì)出發(fā)，語文應(yīng)以“綜合性”和“實(shí)踐性”方式教學(xué)生“學(xué)習(xí)語言文字運(yùn)用”。綜合語文教育的本原和語文課程的性質(zhì)，不妨進(jìn)一步深入推究學(xué)校教育中的語文學(xué)習(xí)有哪些素質(zhì)是影響人的終身的。在人的生活、工作和學(xué)習(xí)中，聽說讀寫存在于生活的方方面面，也存在于社會的各個領(lǐng)域，將其歸結(jié)到語文教育的范疇來研究，則是閱讀和表達(dá)。但如果僅僅具有了閱讀和表達(dá)的素養(yǎng)，而缺少了文化判斷和選擇素養(yǎng)的話，必然形成不了正確的世界觀、人生觀、價值觀，更不能形成健全的人格。所以，語文教育只有培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力、寫作能力，這才是影響學(xué)習(xí)者一生的有用的語文，在具有了閱讀能力和寫作能力的基礎(chǔ)上形成充滿魅力的文化人格，這就是“本真語文”的理想追求。在追求語文的本真屬性的過程中，借助人本理念和學(xué)力理論，“本真語文”構(gòu)建了閱讀力、表達(dá)力、文化力等三維學(xué)力。
“本真語文”的學(xué)力是以語文知識為基礎(chǔ)，以語言文字為媒質(zhì)，以情感和思想為動力，以思維和智慧為核心的語文知識、語文技能和語文人格的總和。依據(jù)學(xué)習(xí)素養(yǎng)和學(xué)習(xí)行為相結(jié)合的學(xué)習(xí)理論，“本真語文”的三維學(xué)力可簡括為：在語言學(xué)習(xí)中培養(yǎng)閱讀力，在語言運(yùn)用中培養(yǎng)表達(dá)力，在語言生活中培養(yǎng)文化力。
一.閱讀力是學(xué)習(xí)語言、透視文化的語感素養(yǎng)
閱讀力，既表現(xiàn)為學(xué)校教育過程中語文閱讀教學(xué)的閱讀能力和閱讀過程的語感素養(yǎng)，又表現(xiàn)為人們?nèi)粘Ｉ钪械闹勒撊说纳铋喿x習(xí)慣和常態(tài)閱讀能力。閱讀力既是閱讀者心理成長的動態(tài)變化水平，又是閱讀者在閱讀過程中超越文本類型和閱讀目的進(jìn)而參與到各種理解過程及相應(yīng)策略中獲得和建構(gòu)的文本意義。閱讀者以不同的方式建構(gòu)意義，他們關(guān)注并提取具體的觀點(diǎn)，進(jìn)行直接推論、解釋并整合觀點(diǎn)和信息，檢視并評價內(nèi)容、語言和文本成分，因此，閱讀力不僅涵括閱讀者從各種文本中建構(gòu)意義的語感，還包括閱讀者的終身閱讀行為、習(xí)慣和態(tài)度。
閱讀力的提升應(yīng)保證閱讀的量和質(zhì)。閱讀量，第一個層面指閱讀速度，第二層面指閱讀數(shù)量。《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）在學(xué)段閱讀目標(biāo)中有明確要求，第一學(xué)段課外閱讀總量不少于5萬字，第二學(xué)段不少于40萬字，第三學(xué)段不少于100萬字，第四學(xué)段不少于260萬字，九年課外閱讀總量應(yīng)在400萬字以上。再比如閱讀速度，第三學(xué)段要求默讀一般讀物每分鐘不少于300字，第四學(xué)段不少于500字。閱讀量的要求，不僅培養(yǎng)學(xué)生閱讀注意力，而且培養(yǎng)了學(xué)生多樣化的閱讀習(xí)慣與方法。閱讀的質(zhì)，主要指閱讀思維，即閱讀力的廣度、深度、信度和效度。閱讀廣度是指擴(kuò)大閱讀面，增加閱讀總量；閱讀深度是閱讀的體驗(yàn)和感受具有深度，明確閱讀信息；閱讀信度是閱讀的可靠性程度，不能曲解、歪解閱讀文本內(nèi)涵；閱讀效度是閱讀的有效性程度，對閱讀者的個體素養(yǎng)的提升。
閱讀力的提升應(yīng)培養(yǎng)閱讀感悟力。腦科學(xué)認(rèn)為：當(dāng)腦接受到任一種刺激就能激活腦細(xì)胞之間的通訊通道，如果刺激對大腦沒有意義，信息將留下較弱的痕跡。閱讀也是刺激過程，只有足夠刺激閱讀，閱讀學(xué)習(xí)的潛能才能持續(xù)發(fā)展。閱讀陶淵明的《桃花源記》能聯(lián)系到烏托邦，聯(lián)想到空想社會主義，甚或能聯(lián)想到魯迅筆下“在蔚藍(lán)的天空中掛著一輪金黃的圓月”的故鄉(xiāng)。閱讀中思接千載、視通萬里的聯(lián)系，就是閱讀體驗(yàn)和感悟，在閱讀中形成的能力就是閱讀感悟力。
閱讀力的提升需養(yǎng)成學(xué)生的思辨力。思辨力不僅僅是閱讀中的思維能力，更主要的是去偽存真的思辨判斷能力。閱讀是一種由未知到已知，由已知到懷疑，由懷疑到思辨，由思辨到判斷，由判斷到修正，由修正到完善的學(xué)習(xí)過程。在教學(xué)《故鄉(xiāng)》時，教者對魯迅筆下的“少年閏土”和“水生”進(jìn)行了特別預(yù)設(shè)，要求學(xué)生在自主閱讀的基礎(chǔ)上比較兩者的外貌描寫。少年閏土：“紫色的圓臉，頭戴一頂小氈帽，頸上套一個明晃晃的銀項(xiàng)圈”。水生：“這正是廿年前的閏土，只是黃瘦些，頸上沒有銀項(xiàng)圈罷了。”魯迅如此比較性的描述到底想表述什么呢？如果僅僅憑借閱讀來提取信息訓(xùn)練是無法延續(xù)閱讀深度的，設(shè)置這樣問題的目的就是引導(dǎo)學(xué)生深度閱讀。試想：閏土不疼愛水生嗎？可為何頸上沒有銀項(xiàng)圈了呢？閱讀想象的空間很大：窮得賣了？被兵匪官紳敲詐了？如果僅僅是如此境況還是不幸中的萬幸，假如是閏土已經(jīng)沒有了如他父親一樣的念想的話，那又會怎樣呢？那就是后中國的最大悲哀了。只有質(zhì)疑、思辨、修正的閱讀，學(xué)生才能養(yǎng)成思辨力。
閱讀的素養(yǎng)主要表現(xiàn)為知識的積累和文化的沉淀。“書讀百遍，其義自見”是語文素養(yǎng)的內(nèi)在表現(xiàn)，即語感。“熟讀唐詩三百首，不會作詩也能吟”是語文素養(yǎng)的外在表現(xiàn)，即語用。“本真語文”培養(yǎng)的是真閱讀習(xí)慣，要求的是真閱讀行為，所以，語感的積淀和語用的培養(yǎng)顯得尤為重要，只有“厚積”才能“薄發(fā)”，沒有積淀談不上培養(yǎng)閱讀力，當(dāng)然學(xué)不好語文。
二.表達(dá)力是運(yùn)用語言、表情達(dá)意的語用行為
從語文學(xué)的角度來看，表達(dá)是信息、情感、思想借助語言文字等形式在思維的驅(qū)動下陳述或表示的成果，簡言之，表達(dá)就是運(yùn)用語言文字表情達(dá)意。“本真語文”認(rèn)為：表達(dá)力是運(yùn)用語言文字在思維驅(qū)動下表情達(dá)意的語用素養(yǎng)。表達(dá)力是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)素養(yǎng)，是思維參與下的言語能力，所以，表達(dá)力既是一種言語行為，又是一種言語思維，同時還是一種言語智慧。
表達(dá)力的培養(yǎng)離不開語言文字知識的學(xué)習(xí)。言為心聲，言語是一種信息、欲念、意念、情感、思想的外在表達(dá)，但表達(dá)力是需要依托字、詞、句、章、篇，抑或語、修、邏、文、史、哲等語文知識來表現(xiàn)，所以，表達(dá)力不但是言語的表現(xiàn)形態(tài)，而且是學(xué)習(xí)運(yùn)用語言文字的基本素養(yǎng)。如果表達(dá)對“對方的到來”的尊敬，表達(dá)時卻說成“你的到來令貴府蓬蓽生輝”，這就屬于謙辭和敬辭并不清楚，這種語用錯誤涉及基本的語言知識。可見，表達(dá)力與語言知識和言語積淀密切相關(guān)，知識積淀是表達(dá)力提升的前提。
表達(dá)力是可以在學(xué)習(xí)運(yùn)用語言文字的訓(xùn)練中提升的。《莊子?天道》中云：“語之所貴，意也。”意是情意，不管是書面表達(dá)還是口語表達(dá)，抑或肢體表達(dá)、媒體表達(dá)，其最終指向均是信息簡明和情感得體。表達(dá)力是生活體驗(yàn)的外化，是人的情感交流。只有意思表達(dá)準(zhǔn)確，情感交流得體，才體現(xiàn)出一種高素養(yǎng)的表達(dá)力。設(shè)置特定的生活場景，可以指導(dǎo)學(xué)生口語交際訓(xùn)練，以此提升口語表達(dá)力；根據(jù)教科書強(qiáng)化實(shí)用文體訓(xùn)練和文學(xué)創(chuàng)作訓(xùn)練，可以提升學(xué)生的書面表達(dá)力。訓(xùn)練的雖是學(xué)習(xí)運(yùn)用語言文字的形式，但最終的表達(dá)指向都是準(zhǔn)確表情達(dá)意。可見，表達(dá)力訓(xùn)練就是用得體的語言形式準(zhǔn)確的表情達(dá)意。
表達(dá)力的培養(yǎng)需要充分激活思維活動。語言和思維是緊密相連的，所以，表達(dá)力是言語和思維的結(jié)合形態(tài)，是意念、欲念、思想等意義的外在呈現(xiàn)，是借助語言這個媒介實(shí)現(xiàn)信息、情感與思想的外顯。孟子所說的“征于色，發(fā)于聲，而后喻”，其實(shí)就是一種表達(dá)過程，“色”“聲”是表達(dá)的媒介，“喻”是表達(dá)的結(jié)果。表達(dá)是創(chuàng)造性的言語行為，言語行為是思維活動的產(chǎn)物。言語活動是思維活動，具有思維的邏輯性和漸進(jìn)性，也具有思維的個體性和獨(dú)創(chuàng)性。表達(dá)不僅是言語活動，而且是思維活動。語言活動和思維活動的智慧產(chǎn)物就是表達(dá)力，表達(dá)力是人的情感和思想借助言語為媒介而作用于思維的精神產(chǎn)物。只有在思維活動中的語文學(xué)習(xí)，才能培養(yǎng)表達(dá)力。
語文教學(xué)是通過語言認(rèn)知、語言傳意和語言訓(xùn)練來提高人的表達(dá)力的過程。語言分為口語與書面語兩大類，表達(dá)力也可分為口語表達(dá)力和書面語表達(dá)力，又因在語文教學(xué)評價中存在著一種規(guī)定性答題表述，因此，“本真語文”根據(jù)語文學(xué)科特點(diǎn)將表達(dá)分為口語交際、書面表達(dá)和指定性表達(dá)等三種類別。口語交際即口頭表達(dá)；書面表達(dá)即以文章形式的表達(dá)，也就是寫作；指定性表達(dá)主要是評價和練習(xí)訓(xùn)練中約定俗成的書面表述，其主要呈現(xiàn)形式為試卷的答題表述。根據(jù)表達(dá)的類別，表達(dá)力也分為口語表達(dá)力、書面表達(dá)力和規(guī)定性表達(dá)力等形式。
口語表達(dá)力是表達(dá)力的人本學(xué)力。言語是人類生活、學(xué)習(xí)、工作的交流工具，人們的生活交流是口語交際，工作交流是口語交際，學(xué)習(xí)交流也是口語交際，所以，口語交際是人的本能，是最為基本的生活技能。表意準(zhǔn)確，表達(dá)清楚，陳述明晰，用語得體，這是口語交際的基本要求。表意涉及到用字用詞的準(zhǔn)確性，這是語文教學(xué)的基礎(chǔ)――識字寫字。識字寫字要做到：學(xué)習(xí)漢字結(jié)構(gòu)，書寫準(zhǔn)確；理解漢字意義，用詞準(zhǔn)確；運(yùn)用語法結(jié)構(gòu)，表達(dá)準(zhǔn)確。這是表意的三個基本步驟，也是語文教學(xué)的基本環(huán)節(jié)。雖然是日常生活的口語交際，只要能夠表意明了就行，但口語交際不僅僅是生活交往，在正規(guī)場合的演講或辯論也是一種口語表達(dá)，這種口語表達(dá)不僅要做到表意準(zhǔn)確，而且要以情動人，以理服人，產(chǎn)生特有的現(xiàn)場效果。在口語交際的教學(xué)中常常會用總理智答美國官員的一段佳話為例：曾有一名美國官員當(dāng)著總理的面說：“中國人很喜歡低著頭走路，而我們美國人卻總是抬著頭走路。”總理以超人的智慧笑答：“這并不奇怪。因?yàn)槲覀冎袊讼矚g走上坡路，而你們美國人喜歡走下坡路。”這是口語交際，但又是維護(hù)祖國尊嚴(yán)的外交辯爭。可見，智慧地運(yùn)用語言是表達(dá)力的最高境界。
書面表達(dá)力是表達(dá)力的高層次學(xué)力。“本真語文”的書面表達(dá)主要指寫作，指向?qū)嵱梦捏w寫作、應(yīng)用文體寫作和文學(xué)創(chuàng)作等多樣化書面表達(dá)。比如文學(xué)創(chuàng)作這種書面表達(dá)力也會隨著表達(dá)語言和形式的變化產(chǎn)生不同的言語效果，朱光潛先生在《詩論》中論述詩歌的譯文與原詩的關(guān)系時說：“意義雖大致還在，它的情致就不知去向了。”可見，詩歌特有的語言形式以及韻律、語境、情感在表達(dá)發(fā)生了變化的時候，語氣、語義、語感等都發(fā)生了變化，這就是表達(dá)力的變化。語言是表達(dá)力的外在媒介，語言的錘煉、文體的選擇、語體的轉(zhuǎn)化，甚至包括標(biāo)點(diǎn)符號、書寫格式等等外在的媒介都會影響到表達(dá)力。書面表達(dá)力是學(xué)生語文素養(yǎng)的綜合產(chǎn)物，是語用技能和語文素養(yǎng)的結(jié)合體，是人的內(nèi)在精神的產(chǎn)物。
指定性表達(dá)力主要指向于教學(xué)評價中的答題表達(dá)學(xué)力。考試是語文教育繞不開的一種評價手段，“本真語文”認(rèn)為學(xué)生在日常學(xué)習(xí)中完成書面作業(yè)，在考試中的答題表達(dá)也是一種表達(dá)力，但這種書面表達(dá)又不同于寫作，寫作的書面表達(dá)具有自主性，是作者自身真切的情感表達(dá)，而書面作業(yè)和考試答卷的表達(dá)則是指定性、規(guī)范性極強(qiáng)的表達(dá)，這也是一種表達(dá)素養(yǎng)，是指定性表達(dá)力的體現(xiàn)。
口語表達(dá)力、書面表達(dá)力、指定性表達(dá)力都是語文教育中培養(yǎng)的運(yùn)用語言表情達(dá)意的語用素養(yǎng)。
三.文化力是實(shí)踐語言、以文化人的人格魅力
文化力是在培養(yǎng)閱讀力和表達(dá)力的基礎(chǔ)上的高層次訴求，是在語文基礎(chǔ)知識積累和基本能力訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，在強(qiáng)化語文教育的陶冶性情、引領(lǐng)價值、濡染精神的功能中，在升華學(xué)習(xí)者的生命意識和文化人格間形成的人格魅力。
文化力是以知識積淀為基礎(chǔ)，以能力提升為動力，以人格傳承為靈魂的文化認(rèn)知、傳承、發(fā)展的學(xué)力。語文教育需要夯實(shí)語言文字等基礎(chǔ)知識，需要提升基于思維創(chuàng)新的語言能力提升，需要強(qiáng)化文化現(xiàn)象的認(rèn)知、判斷、批判、創(chuàng)新、熏染、傳承的功能，需要改變學(xué)習(xí)者的生命意識、文化人格、人文精神，提升學(xué)習(xí)者的人格尊嚴(yán)、人格精神和人格品質(zhì)，從而達(dá)到復(fù)興中華民族文化的目的。
語文教學(xué)需要養(yǎng)成終身閱讀的良好習(xí)慣。文化力的最高境界是文化人格的養(yǎng)成，文化人格具有漸進(jìn)性，其成長是伴人終身的，正如俗語所言：活到老學(xué)到老。閱讀是一個人的生活、工作、學(xué)習(xí)所不可缺的基本素養(yǎng)，課標(biāo)指出：“閱讀是運(yùn)用語言文字獲取信息、認(rèn)識世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗(yàn)的重要途徑。”閱讀的過程則是認(rèn)識世界，掌握知識，拓寬視野，養(yǎng)成良好習(xí)慣，培養(yǎng)廣泛興趣，提高人格品味的過程。閱讀教學(xué)能愉悅生命之興味，激發(fā)生命之活力，頤養(yǎng)生命之正氣，促進(jìn)自身精神成長，形成良好個性和健康文化人格。
語文教學(xué)需要強(qiáng)化真善美的文化人格的引領(lǐng)。閱讀文學(xué)作品，感受魯迅、季羨林、沈從文等的文化人格，在其文化人格的引領(lǐng)下，自覺形成健康的、獨(dú)具個性的文化人格。雖然文化人格具有差異性，但語文教學(xué)能讓文化人格浸染到學(xué)習(xí)者的生命之中，引領(lǐng)人格，成長人格。文化人格具有模糊性，不可以用一個量化標(biāo)準(zhǔn)加以界定，但文化人格是隨著人的生命發(fā)育不斷形成的，生命在成長，文化人格也在成長。雖然語文具有模糊性，但語文教學(xué)不能缺失弘揚(yáng)真善美的文化人格教育，因?yàn)橹挥袕?qiáng)化文化人格的語文教育，尤其是弘揚(yáng)真善美文化人格的語文教育才能抵達(dá)文化力的最高境界。
語文教學(xué)應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的文化判斷力。什么是文化判斷力呢？文化判斷力是學(xué)習(xí)者借助一定的文化背景、文化環(huán)境、文化資源和多元的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動，在知識素質(zhì)、行為能力以及文化人格形成中，在理解、分析、判斷、評價、欣賞、修正、創(chuàng)新等能力方面取得的實(shí)際效果。判斷力既基于一定的文化背景、文化環(huán)境、文化資源，又基于學(xué)習(xí)實(shí)踐活動，是“以文化人”的綜合產(chǎn)物。不管是閱讀教學(xué)還是寫作教學(xué)，如果僅僅局限于文化背景的了解、文化現(xiàn)象的接受和文化知識的積累等初級心智活動層面的話，這是培養(yǎng)不了學(xué)生的文化判斷力的，缺失文化判斷力的學(xué)生必然是缺失文化力的。所以，語文教育的文化力是借助文化背景、文化環(huán)境、文化現(xiàn)象、文化資源的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動，充分調(diào)動心智潛能的接受、思考、批判、修正的綜合學(xué)力。
語文學(xué)習(xí)不僅是語文課堂的教學(xué)，還包括課外的閱讀，而當(dāng)今各種各樣的傳媒提供的海量的信息，需要引領(lǐng)學(xué)生形成正確的文化判斷，指導(dǎo)學(xué)生理性思考，科學(xué)取舍；需要拓寬文化現(xiàn)象接受的渠道，需要提供多樣化文化的積累，需要培養(yǎng)學(xué)生在多元的文化現(xiàn)象、文化思潮、文化沖撞中，以先進(jìn)文化為引領(lǐng)，營造健康文化氛圍，培養(yǎng)學(xué)生文化判斷力。著名語文教育家于漪老師深刻而有遠(yuǎn)見地提出要“努力培養(yǎng)學(xué)生文化判斷力”，幫助學(xué)生認(rèn)真執(zhí)著地從民族優(yōu)秀文化和人類進(jìn)步文化中吮吸養(yǎng)料。學(xué)生一旦擁有了文化判斷力，就更容易去接受多元文化，深化文化評判，不斷提升思想，陶冶情操，認(rèn)識社會，感悟人生，塑造優(yōu)美心靈，擁有真善美的文化人格。
〔論文摘要〕現(xiàn)代外語教學(xué)發(fā)展趨勢之一是培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。這對外語教師的跨文化教學(xué)能力提出了直接的要求。要求外語教師要有豐富的跨文化知識和較強(qiáng)的跨文化交際能力。但據(jù)專家的調(diào)查表明外語教師的跨文化交際水平還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足現(xiàn)代外語教學(xué)的要求.因此應(yīng)從主客觀等多方面著手來豐富外語教師的跨文化知識、培養(yǎng)他們的跨文化意識，努力提高外語教師社會交際能力和交際策略能力。
身處廣泛接觸外國人群，外來文化的現(xiàn)今社會，外語學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動機(jī)不僅僅是升學(xué)，研究，留學(xué)，學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，更多廣大的外語愛好者希望學(xué)習(xí)外語來達(dá)到直接與外來文化面對面的目的。近距離地感受異域文化的洗禮，使自己成為一個具有多種文化身份的人。
一、培養(yǎng)學(xué)生跨文化能力的重要性
語言作為文化學(xué)習(xí)的工具，扮演著無可替代的角色。沒有與之相應(yīng)的語言作為載體，文化無法順利地傳播，同樣，沒有文化，語言就失去了表達(dá)意義的價值。無論從外語教學(xué)本身出發(fā)，還是從世界政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的外部環(huán)境來看，語言與文化的有機(jī)結(jié)合都是外語教學(xué)的一個必然趨勢。現(xiàn)代外語教育的目的之一是培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，提高學(xué)生對中外文化差異的敏感性，以適應(yīng)越來越頻繁的國際間交流合作與日常往來。WWw.lw881.com使學(xué)生真正掌握語言，準(zhǔn)確地運(yùn)用語言于交際中。實(shí)際上，現(xiàn)在語言學(xué)專家提倡的是這樣的一種文化教學(xué)模式，“它能使外語使用者具備對本族文化與外族文化的異同的文化敏感性，并有能力隨時隨地與外國人進(jìn)行平衡并適宜于兩種文化的交流”。
二、現(xiàn)今外語教師的跨文化意識
學(xué)校教育是跨文化教育的主要形式，而外語教師是從事跨文化教育的主體，除了語言知識水平和教學(xué)能力必須達(dá)到一定標(biāo)準(zhǔn)，外語教師還應(yīng)具有豐富的目標(biāo)語國家的民族的、文化的、歷史的以及政治經(jīng)濟(jì)和社會的背景知識，成為一名文化的傳播者。使學(xué)生從容面對無可避免的與外來文化的接觸。“新型的教育闡釋學(xué)則首當(dāng)其沖地要求教師擔(dān)當(dāng)起文化‘調(diào)解人’，而不僅僅是傳授者或干事的角色，因此，教師必須接受廣泛而深刻的教育，從而能夠從事跨學(xué)科、跨文化、跨國界的講解工作”。
由于幾十年來，中國傳統(tǒng)的外語教學(xué)模式影響，目前的外語教師中大量存在對目的語文化的缺失，或是一知半解，“目前中學(xué)英語教師的跨文化交際水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足現(xiàn)代外語教學(xué)的要求”。據(jù)中國外語教育中心對48所高校的900多位外語教師進(jìn)行的調(diào)查，有33%的語言教師承認(rèn)他們從來沒有在目的語國家生活或?qū)W習(xí)經(jīng)驗(yàn)，30.8%的語言教師承認(rèn)他們對掌握并傳授相應(yīng)的外語文化知識力不從心。目前國內(nèi)介紹跨文化的資料，重復(fù)多，面狹窄，這也是阻礙主要通過間接材料獲取文化信息的外語教師構(gòu)建個人文化知識體系的障礙之一。
大部分教師的知識結(jié)構(gòu)中，跨文化教育成分嚴(yán)重短缺。畢業(yè)于師范院校的外語教師，“語言技能+語言學(xué)理論十教學(xué)法”是其知識結(jié)構(gòu)的基本框架(周燕，2005)，文化素養(yǎng)、跨文化交際類課程往往作為選修課開設(shè)，零星依附于語言技能模塊內(nèi);非師范類畢業(yè)的外語教師，知識框架內(nèi)跨文化教育內(nèi)容微乎其微，因?yàn)樵S多非師范類的院校此類的選修課根本不開。目前的情況是，盡管教師教育工作者已經(jīng)意識到新形勢下急需培養(yǎng)“未來教師”對文化差異的敏感性、寬容性以及處理文化差異的靈活性，但在培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容及方法，尤其是教學(xué)目標(biāo)的評估上缺乏具體、明確、細(xì)致的標(biāo)準(zhǔn)，致使跨文化教育處于無綱可循、各自為戰(zhàn)的無序狀態(tài)(李俊芬，2006)。
三、教師自我跨文化教學(xué)意識提高的途徑
面對跨文化交際能力的培養(yǎng)這樣一個全新的課題，對于習(xí)慣傳統(tǒng)以詞匯、語法結(jié)構(gòu)為中心，側(cè)重于語言知識灌輸教學(xué)模式的教師來說是一次全新的挑戰(zhàn)，是學(xué)習(xí)理論，分享經(jīng)驗(yàn)，實(shí)踐創(chuàng)新的過程。
1.學(xué)習(xí)跨文化教學(xué)知識，構(gòu)建扎實(shí)的理論體系
既然學(xué)校教育是學(xué)生學(xué)習(xí)的跨文化交際能力的主要形式，教師教學(xué)又是學(xué)生學(xué)習(xí)的主要途徑，那么教師的跨文化教學(xué)理論體系是決定跨文化外語教學(xué)成敗的基石。
構(gòu)建跨文化交際教學(xué)的理論體系是指不但要深入了解目的語國家的人們的風(fēng)俗、習(xí)慣、生活模式、世界觀等，正確對待不同文化在交際中的差異，更要構(gòu)建教學(xué)中的理論體系。包括明確跨文化外語教學(xué)的目的和內(nèi)容，跨文化外語教學(xué)的原則和方法，跨文化外語教學(xué)的評價與分析，從而把文化和語言教學(xué)有機(jī)地融為一體。使文化教學(xué)與語言教學(xué)一樣，既是教學(xué)手段，同時也是教學(xué)目的，兩者既相互獨(dú)立，又相輔相成(張紅玲，2004)。
2.親身體驗(yàn)跨文化沖撞，做學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的分享者
每個人在接受社會化的過程中都無可避免的烙上了各自的文化身份，在與來自不同文化的人們進(jìn)行交往時都會無意識地使用其文化參考框架。但這種文化身份不是唯一的，通過與目的語國家人士直接面對接觸，教師會經(jīng)歷很多文化沖撞經(jīng)驗(yàn)，包括失敗的經(jīng)驗(yàn)，從而在認(rèn)知，情感，行為等方面進(jìn)行適調(diào)，對來自不同文化環(huán)境的人們使用不同的文化參考框架，使自己成為擁有多重文化身份的人。
在跨文化交際能力方面，教師應(yīng)該像學(xué)生一樣，樂于充當(dāng)學(xué)習(xí)者，多給自己創(chuàng)造真實(shí)在的跨文化交際場景。包括主動與外籍人士交流，接近外籍人士的日常生活，有機(jī)會到國外旅游，考察，學(xué)習(xí)等。同時，教師也應(yīng)該多參加短期的長期的跨文化培訓(xùn)，或者通過欣賞影視，書籍作品，瀏覽國外網(wǎng)站，充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)的作用來自主學(xué)習(xí)跨文化案例，通過不斷學(xué)習(xí)，不斷體會，不斷反思來增加自己的跨文化意識和跨文化交際能力。
教師的這些經(jīng)驗(yàn)對于學(xué)生來說都是培養(yǎng)跨文化交際能力的一手材料，是學(xué)生在以后的真實(shí)情景交往中不可多得的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，也是培養(yǎng)學(xué)生與外籍人士交流意愿的推動力量。
3.充分發(fā)揮教師合作精神，在課堂中實(shí)踐創(chuàng)新