時間：2022-04-21 00:43:57
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加固工程方案的優劣，首先要把是否具有施工作業方便作為必要條件。有的加固方案雖然具有解決問題的可行性，但是，由于其方案在施工過程中增加了一定的施工難度，而造成施工工期長，勞動用工大，安全系數低的弊端，結果將影響到加固質量。例如，某廠房冬季施工，摻加不合格防凍劑，超標的氯離子破壞了鋼筋鈍化膜，致使十架大梁產生嚴重裂縫，需要進行加固，原施工設計方案之一是采取簡易修補法，即，將大梁裂縫處出現的酥松混凝土鑿除，露出鋼筋后，將銹蝕的鋼筋周圈進行除銹后，用環氧砂漿進行封閉，達到加固目的；方案之二是采取加大截面加固法，即，通過增大構件的截面和配筋，用以提高構件的強度、鋼度、穩定性和抗裂性，并達到修補裂縫的目的。經對設計方案分析，此兩種方案除具有工程造價低的優點外，還有以下不足之處：
1、技術可行性差，由于此大梁跨度大，鑿除混凝土梁則需分段進行，要用大量的臨時支撐進行安全防護，造成周轉材料不必要的浪費；
2、勞動強度高，在鑿除混凝土梁時，因分段施工時，只能鑿一米挪一米，成倍增加了勞動強度；
3、工效低，大量的重復勞動和落后的施工作業方法，延誤了施工工期并導致勞動效率下降；
4、安全性差，因所有大梁必須將鋼筋鑿除外露，大梁承載力減小，在施工時，須時刻注意防護措施是否到位，麻痹大意則易出現意外事故；
5、產值效益小，大量的周轉材料和人工費用的浪費，加大了生產成本，減少了生產效益。
二、混凝土結構加同方法
(一)直接加固的一般方法有：
1．加大截面加固法在鋼筋混凝土受彎構件受壓區加混凝土現澆層，可增加截面有效高度，擴大截面面積，從而提高構件正截面抗彎，斜截面抗剪能力和截面剛度，起到加固補強的作用。在適筋范圍內，混凝土彎變構件正截面承載力隨鋼筋面積和強度的增大而提高。在原構件正截面配筋率不太高的情況下，增大主筋面積可有效地提高原構件正截面抗彎承載力。在截面的受拉區加現澆混凝土圍套增加構件截面，通過新加部分和原構件共同工作，可有效地提高構件承載力，改善正常使用性能。
2置換混凝土加固法該法的優點與加大截面法相近，且加固后不影響建筑物的凈空，但同樣存在施工的濕作業時間長的缺點；適用于受壓區混凝土強度偏低或有嚴重缺陷的梁、柱等混凝土承重構件的加固。
3、有粘結外包型鋼加固法外包鋼加固是把型鋼或鋼板包在被加固構件的外邊，外包鋼加固鋼筋混凝土梁一般應采用濕式外包法，即采用環氧樹脂化灌漿等方法把型鋼與被加固構傭粘結成一整體，加固后的構件，由于受拉和受壓鋼截面面積大幅度提高，因此正截面承載力和截面剛度大幅度提高。該法也稱濕式外包鋼加固法，受力可靠、施工簡便、現場工作量較小，但用鋼量較大，且不宜在無防護的情況下用于600~C以上高溫場所；適用于使用上不允許顯著增大原構件截面尺寸，但又要求大幅度提高其承載能力的混凝土結構加固。
4、粘鋼加固法鋼筋混凝土受彎構件外部粘鋼加固是在構件承載力不足區段(正截面受拉區、正截面受壓區或斜截面)表面粘貼鋼板，這樣可提高被加固構件的承載力，且施工方便。該法施工快速、現場無濕作業或僅有抹灰等少量濕作業，對生產和生活影響小，且加固后對原結構外觀和原有凈空無顯著影響，但加固效果在很大程度上取決于膠粘工藝與操作7k''''-T''''-；適用于承受靜力作用且處于正常濕度環境中的受彎或受拉構件的加固。
5，粘貼纖維增強塑料加固法外貼纖維加固是用膠結材料把纖維增強復合材料貼于被加固構件的受拉區域，使它與被加固截面共同工作，達到提高構件承載能力的目的。除具有粘貼鋼板相似的優點外，還具有耐腐濁、耐潮濕，幾乎不增加結構自重、耐用、維護費用較低等優點，但需要專門的防火處理，適用于各種受力性質的混凝土結構構件和一般構筑物。
6，繞絲法該法的優缺點與加大截面法相近；適用于混凝土結構構件斜截面承載力不足的加固，或需對受壓構件施加橫向約束力的場合。
7，錨栓錨固法該法適用于混凝土強度等級為C20C60的混凝土承重結構的改造、加固；不適用于已嚴重風化的上述結構及輕質結構。
(二)問接加固的一般方法有：
1、預應力加固法
(1)預應力水平拉桿固法預應力水平拉桿加固的混凝土受彎構件，由于預應力和新增外部荷載的共同作用，拉桿內產生軸向拉力，該力通過桿端錨固偏心地傳遞到構件上(當拉桿與梁板底面緊密貼合時，拉桿會與構件共同找曲，此時尚有部分壓力直接傳遞給構件底面)，在構件中產生偏心受壓作用，該作用克服了部分外荷載產生的彎矩，減少了外荷載效應，從而提高了構件的抗彎能力。同時，由于拉桿傳給構件的壓力作用，構件裂縫發展得以緩解、控制、斜截面抗剪承載力也隨之提高。由于水平提桿的作用，原構件的截面應力特征由受彎變成了偏心受壓，因此，加固后構件的承載力主要取決于壓彎狀態下原構件的承載力。
(2)預應力下撐拉桿加固法鋼筋混凝土構件采用預應力下撐式拉桿加固定后，形成一個由被加固構件和下撐式拉桿組成的復合超靜定結構體系，在外荷載和預應力共同作用下，拉桿中產生軸向力并通過與構件的結合點(下撐點和桿端錨固點)傳遞給被加固構件，抵消了部分外荷載，改變了原構件截面內力特征，從而提高了構件的承載能力該法能降低被加固構件的應力水平，不僅使加固效果好，而且還能較大幅度地提高結構整體承載力，但加固后對原結構外觀有一定影響；適用于大跨度或重型結構的加固以及處于高應力、高應變狀態下的混凝土構件的加固，但在無防護的情況下，不能用于溫度在600℃以上環境中，也不宜用于混凝土收縮徐變大的結構。
2、增加支承加固法
增設支點加固法是通過減少受彎構件的計算跨度，達到減少作用在被加固構件上的載載效應，提高結構承載水平的目的。該法簡單可靠，但易損害建筑物的原貌和使用功能，并可能減小使用空間；適用于具體條件許可的混凝土結構加固。
傳統建筑工藝是一個國家或民族歷史文化寶庫中的一顆璀璨珍珠。是構成當地歷史傳統、地域特色和民族文化的重要因素之一，不僅對于研究當地人類文明的演進具有重要意義，而且對于展現世界文化的多樣性具有獨特作用，是人類共同的文化財富。中國古建筑營造法式研究長期以來偏重于研究官式實例，民間建筑研究偏少，而傳統建筑設計均由師徒相授、世代相傳，由于是口授心傳，缺少系統的理論文獻，加上中國幅員廣闊，民族眾多，地方做法更是多種多樣、異彩紛呈。在我國急速的城市化進程中，傳統建筑的實物在不斷減少，具有傳統營造技術與經驗的工匠年歲漸老，歷史已經將他們推到了邊緣，不少工匠帶著幾千年人類初始文明積累傳承的工藝和經驗在各個角落悄然謝幕，無聲無息地淡出了我們的視線。在大量營造技術瀕于失傳、傳統民族文化陷于危機的當今，對其進行搶救性研究和保護是維系歷史文脈、守住歷史記憶的需要，對探究社會變遷中地方性歷史資源的保護和可持續發展亦有不可低估的意義。作為當代建筑歷史學人，搜集、保護和研究這些寶貴信息是對祖先和子孫不可推卸的歷史責任。
建筑沙龍將推出系列論壇，通過論壇尋找末代建筑工匠、記錄地域性傳統建筑與傳統建筑工藝、通過守住這些珍貴歷史記憶來告訴世人我們曾有的智慧與精彩；通過論壇引進科學精神，繼承發展民族建筑文化，從學術的角度研究傳統建筑技術與工藝、非物質文化遺產的保護與傳承，使之薪火相傳；通過論壇從舊有建筑文化中感悟中國人的文化心理需求并探求解決現代環境問題的有效途徑。沙龍將邀請從事傳統工藝研究的眾多專家學者與工作人員，有遺產保護專家、建筑歷史工作者、民俗研究工作者、旅游部門人員、民間木匠等等。本次沙龍以專家視角為主，邀請著名遺產保護專家朱光亞教授、數位從事建筑遺產保護以及傳統建筑工藝研究的博士生，在我國第二個“文化遺產日”到來之際，就傳統建筑工藝保護的話題各抒己見或“發思古之幽情吟傷今之離恨”，痛惜每天都在消逝的遺產；或“書生意氣，揮斥方道”，喚醒人們珍重遺產之意識；或“以我之所學，化我之所用”，以經世致用之態度探討積極的對策。
說到傳統工藝，不由想到了《莊子?養生主》篇中的庖丁解牛故事，那篇妙文不妨看成是對傳統工藝登峰造極部分的描寫，一把尖刀在庖丁手中，“手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所依，砉然向然，奏刀(馬砉)然(嘩嘩作響，飛刀進出)，莫不中音(莫不合乎音律)……每至于族(每遇筋骨交錯處)……動刀甚微(小心切入，慢慢剖解)，(言桀)然已解最終嘩啦一聲，肉骨分開，如土委地(如泥土散落)”。在匠人手中的工具極簡單，不過一把刀，工作的對象或日材料是一頭殺過的牛，產品則是剖解后的牛肉。核心的技藝是庖丁數十年練出來的剖解牛的那一套“依乎天理(依牛天然結構)，批大卻(插入筋骨縫隙)，導大(穴款)(頁空隙進刀)，因其固然(依照牛體本來的構造)”的超級剖解技藝。這里就已經有了傳統工藝的最簡單的概念：大量使用人力，也使用工具但倚重人的技巧，是古代人工制作產品的各種過程。傳統工藝的基本要素是：材料、工具和工匠智慧與技藝。
要說傳統工藝在當代社會中發揮作用的最佳實例莫過于烹調了。君不見隨著商業大潮，不僅四大和菜系名揚海內外，還發掘出“孔府家宴”，“御膳”，“紅樓宴”之類的系統佳肴。考古新發現的元明酒窖一眨眼就上了廣告，讓某種酒的歷史一下子上去了五百年。可飲食男女們只知道享用這魯菜、湘菜、淮揚菜，又有誰知道在產生這些菜系同時產生過的那些魯系、湘系、淮揚系的古代建筑系統的真味何在和命運何在呢?
或謂建筑怎能和須臾不可斷絕的吃飯相提并論，人是鐵飯是鋼，中國人吃起來講究的就是味道，房子卻是現代的好，傳統建筑工藝怎能比得過現代工藝，留它何用呢其實不然，吃飽飯的人講究的還多著吶。傳統建筑工藝的遺失已經給我們帶來了大量的麻煩。2006年著名建筑大師貝聿銘在設計蘇州博物館時設計了一個叫宋畫齋的庭院，貝先生心目中的建筑是一個體現了宋代優雅氣度的草亭，亭的圖畫出來了，卻找不到會做草頂的工人，因為蘇州和整個蘇南經濟發展，生活富裕都不蓋草房子了，直到最后從依然相對貧困的蘇北找到一些老人才算對付過去了。2004年義烏和江南幾處新建的古典建筑發生過多起的屋面整體滑落事故，巨大損失之外嚴重威脅游人。對義烏事故檢查結果是施工單位已經不知道傳統屋蓋上的釘帽中有釘子，這釘子是要釘進屋面木基層中的，他們將截取的鋼筋取代釘子插在灰背中，同時因傳統苫背做法的失傳，為防水加鋪表面涂鋁箔的防水卷材，在夏天的暴曬和暴雨的驟冷驟熱的脹縮變形中屋面瓦作整移滑下。更嚴峻的是古代建筑遺產的修繕，由于古代工藝的失傳，大量的彩畫、壁畫等已難以修復和重繪，2007年深圳的國保單位大鵬所城修繕，面對著古代極普通的夯土墻，在深圳卻找不到會夯土和會打土坯的施工單位。
隨著對地域文化、民間文化的重視，新世紀文化遺產保護運動日益強調保護好地方上的建筑遺存，日益強調保存地方建筑中的地域特征，并將保存其原生的工藝特色看成是保存文化基因，看成是延續地域文化自明性的基本前提條件，由此引入國際上保存其原真性(authenticity)概念。人們也認識到，延續性保護而不是冷凍式保護對于木構體系尤為重要，只要傳統的建筑工藝延續在世間，地方建筑遺產的修復就有希望，地方建筑的特色和原真性的保存在實踐中就不再是空話。如果說傳統建筑遺存是傳統文化物質產品和物質載體，那么傳統建筑工藝就是產生這一有形載體的無形文化遺產，是傳統建筑文化的基因。保存民族地區的文化基因對于民族和地區文化的延續形式意義深遠的。
傳統建筑工藝中人的經驗影響是十分明顯的，因而它的研究就必然與尋訪工匠，記錄工匠工作過程相關聯。工匠的技藝雖然常常因人而異，但一個地區的工匠技巧仍然有著共同的部分，顯示其地區特色。對老工匠的訪談記錄工作，在日本、韓國及我國的臺灣地區都已有相當成果。我國大陸則是在近年才較為注意這一領域的研究的。傳統工藝又不是凝結在一個時間段一處狹小地區一成不變。傳統工藝的變遷史，就是技術發展史。因而即使某地某些工藝因工匠的消失而滅絕也不應就此絕望，古代有“禮失而求諸野”的傳統，工藝亦然，“失之東隅，收之桑榆”，通過他處相近的工匠訪談依然可以獲得啟發。由于我國的傳統建筑體系是經驗體系，傳統建筑工藝
雖然包含著世代匠師經驗和智慧的結晶，有些科學性精髓至今我們還未及認清，需要深入解析，但這并不是說傳統的建筑工藝都是無瑕疵的和在延續性使用時都是不可改變的，我們要作到的僅僅是在認清它們的基礎上決定新的取舍。
《考工記》有云，“知者創物，巧者述之守之，世謂之工，百工之事，皆圣人之作也。”從根本上認識積淀在傳統工藝中的文化意味，努力搶救整理，保存中國建筑文化的基因，當代圣賢仁智之事也。
片段的歷史遺存――談福建傳統建筑匠藝研究
傳統建筑匠作技藝中的木作雕刻、泥塑、油作、漆作、彩繪等工藝也與整個傳統營造運作機制相同地面臨社會變遷的無奈處境，都存在著不同程度的技藝消亡危機。其中沖擊最小的要算是木作雕刻了，很大的原因是材料與工具的穩定性，并由于經濟因素及社會審美觀的改變，雕刻工種的施作量似乎較傳統社會中提高，但匠師的技術以及題材內容的豐富性卻逐漸與昔日的匠藝形成差異了。另外通過調研發現整個福建地區的雕作技藝也具有區系特征，這又影響了油飾的效果，因此新的問題是，隨交通的方便打破了原來穩定的區系匠派，給各地工匠帶來了競爭的沖擊，因此對此工藝的研究應關注各區技術的特點和表現方式與圖案題材的搜集。
沖擊較大的則是油作與彩繪作的技藝，原料和工具的變化促使這兩種極度需要對原料技術高度掌握的技藝猝然地與傳統脫了節，加上現代社會對經濟效益的要求以及審美觀的變化 等，已經嚴重地威脅了傳統的技藝做法，尤其是傳統的彩繪技藝，幾乎要隨老一輩匠人而消亡了。傳統的營造體系中，非但大木作沒有圖紙，就連雕刻作和彩繪作都是不留畫稿的，關鍵在于每一場施作的尺寸、預算和題材內容的要求都不盡相同，無法復制。福建地區高溫高濕又有蟻蛀之患，昔日的彩繪無法保持太久，一旦剝落殆盡，已無能力進行修繕工作了。因此，關于這兩作的技藝研究有幾方面要點：一是對傳統技術的研究、對題材內容與圖案的研究與搜集，二是對每一地區的特點進行分析與建檔，三是提出培養匠藝人才的可行性建議。
福建地區的建筑彩繪甚有特色，幾處文保點遺留的彩繪皆十分可貴，例如國保級建筑的莆田宋構――玄妙觀，以及明代的東岳殿；省保單位如閩北紹武明代的寶嚴寺大殿、福州文廟、漳州文廟、泉州文廟、安溪文廟等……。這些遺留的建筑彩繪皆面臨著保護的難題。據我們的調查，目前幾乎沒有足夠的技藝進行修繕或完善的保護。除了文保單位之外，許多民間的祠堂、民居與叢林寺廟遺留的彩繪亦十分豐富，它們表現出福建南方地域的彩繪風格，與北方或蘇式、徽式彩繪十分不同的特點，同時福建各區的彩繪亦各有特色，其中閩南地區的彩繪技藝有可能較接近宋元時代的古法，這一地區也是當前營造活動中較重視彩繪工種的地區，但根據我們的調查在漳泉市區的彩繪匠師已經不完全了解上一代的技藝了；材料與工具的改變是最致命的影響，這也與油漆作的材料變化相聯系的 其次是現代社會要求效率與降低成本，皆促使傳統彩繪匠藝隨老匠師的凋零而一去不復返 。在福建的最南端，與廣東接壤的漳州詔安地區可能還能訪求到懂傳統彩繪技藝的匠師。
傳統建筑匠作技藝的調查、研究和傳統建筑的研究很不相同，它涉及太多的人文因素，除了工匠的尋訪需要靠各地文物部門的推介與協助之外，工匠自身的凋零技術的變遷、社會的變遷……種種，莫不與人的因素息息相關，當我們對昔時的營造工藝有了進一步了解時，會發現原來傳統匠藝是這般整體的一種體系，但現在它以及它與人互動的一切關系已經不復存在了(建筑、工匠與社會)。又發覺目前文物修繕、保護至下一階層的利用問題等等，皆存在著種種問題：人的問題、主事者的問題、工匠技術的問題……，最后不得不推大范圍為整體社會的問題，這是一個不可逃避的、無法逆轉的事情，因為時代有它的規律，我們現在處于另一個新世紀，不再與傳統的文化世界相接續，物質型態、精神型態全轉換了，不再回到過去歷史記載中的世界里……。這是不可逆轉的事，因此最終人只能到博物館去認識自己的過往，最終所有的工藝只是片段的歷史遺存，而最終的歷史也只存在于每個人的自我理解之中 。
2006年5月，香山幫傳統建筑營造技藝等5項傳統建筑工藝成為國務院公布的第一批國家級非物質文化遺產。筆者為多年前提出的“將傳統建筑工藝納入非物質文化遺產”的設想成為現實而欣慰，同時又遺憾其混于89項傳統手工技藝中，數量不多，地位不顯。
傳統建筑工藝不同于制造一般實用或賞玩器具的手工技藝，它生產了人類的棲身之所――建筑和城市，創造了我們今天的建筑遺產和歷史城市，外化為建筑遺產的形式，內化為建筑遺產的科學和藝術價值。
傳統建筑工藝也不同于偶然的創作和短暫的實驗，它是經過時間檢驗而世代相傳(傳)的，適合特定地域的帶普遍性的(統)建筑技術及其過程。這種穩定和統一的建筑工藝造就了地方建筑風格，并進而構成了城市傳統風貌的基調。
因其無以倫比的生產對象和生產成本，傳統建筑工藝無以倫比地“給現存的社區提供了一種與先輩們相連續的感覺，對文化認定很重要，對人類文化多樣性和創造性保護也有著重要意義”。它不應該也不可能如現在大多數的傳統手工藝一樣為了作秀而被圈養保護。傳統建筑工藝的保護，應該和其生產對象――建筑遺產的保護相結合。
21世紀的今天，一方面，解放前從業的傳統建筑匠師們已至風燭殘年，即將集體退出歷史舞臺。由于歷史及現實的多種原因，大多數地區的傳統建造活動和師徒傳承早已斷裂，傳統建筑工藝瀕臨失傳，既無用武之地，又無后繼之人。
另一方面，當代建筑遺產保護和修繕工程表現出越來越明顯的民工化和技術趨同傾向。
建筑遺產的保護修繕工作是專業性極強的技術工作，在意大利、日本等國大多由專家帶領當地工匠親自參加施工，但我國目前甚至連國家級文保單位的維修施工也主要由農民工完成，專家只是偶到現場指導。現場的技術人員和農民工都沒有傳統的師承，其技術來自學校或施工單位培訓用的一些通用施工教材，除了粗略的區分南方、北方做法外，很少關注地方做法的特殊性。
而現實的建筑遺產大都具有明顯的地方特色，設計單位的研究設計圖紙即使巨細無遺也不能保證可以在施工中得以實現。2003年國家出臺文物保護工程施工資質管理辦法后，擁有資質的施工隊伍數量減少，往往出現跨市甚至跨省的施工作業，地方做法以及由此形成的地方風格如何在保護修繕中得以延續更加讓人擔憂。
地方建筑遺產(物質文化遺產)的保護給傳統建筑工藝(非物質文化遺產)帶來了生產性保護的契機，而后者為前者的真實性和多樣性提供了可持續的保障。首先對掌握傳統建筑工藝的匠師登記造冊，實行屬地管理，允
許其獨立或聯合開業。本地建筑遺產修繕優先由本地匠師施工，或者采取本地匠師和具有文物保護工程資質單位聯合的方式進行施工，增加傳統匠師收入，并在實際的生產過程中招徒授藝，并對其傳統建筑工藝進行記錄整理。其次，在政策上允許和鼓勵歷史街區和村鎮居民聘用傳統匠師以傳統建筑工藝進行住宅的小規模自我更新，不僅對歷史街區(村鎮)的風貌保護有利，更可以恢復傳統的建造活動，實現傳統建筑遺產和傳統建筑工藝同步的、可持續的保護。
隨著經濟的發展，社會的進步和文化的繁榮，建筑遺產的保護和管理日益引起政府和社會各界的普遍關注和高度重視，保護對象亦逐漸由有形的物質實體(建筑本體)拓展到無形的非物質要素(建筑工藝)。2006年，國務院公布《第一批國家級非物質文化遺產名錄》，總計518項，民間美術分類51項，其中與傳統建筑工藝關聯較大者有7項，傳統手工技藝分類89項，其中與傳統建筑工藝密切相關者有6項。在第一批國家級非物質文化遺產項目226名代表性傳承人及首批中國民間文化166名杰出傳承人中與傳統建筑工藝密切相關者有16人。由此可見，傳統建筑工藝的保護和傳承己開始引起各級政府和社會的重視，在這樣一個宏觀環境和前提框架下，如何對列人名錄及更多名錄之外的傳統建筑工藝進行有效保護和科學傳承則是我們必須面對的一個時代課題。
中國傳統建筑工藝種類繁多，涵蓋木、石、瓦、泥、彩畫、磚、窯、雕等諸作工藝，屬于非物質文化遺產的范疇。隨著社會經濟、科學技術的發展和人們生活方式、價值觀念的轉變，傳統工藝面臨著認識不足、研究缺乏或滯后、市場及效益不好、老匠師后繼無人、人亡藝絕、傳承斷脈等諸多方面的問題，總體可概括為二：一為保護，二為傳承。當前形勢下迫切要做的就是為傳統建筑工藝營造一個健康和諧的生存環境，確保其生命力和延續力，在保護中傳承，在傳承中保護，在保護和傳承中永續發展。對此，主要需要做好以下三個方面的工作：
1、確立政府在保護傳承中的主導地位。現階段的我國，傳統建筑工藝保護和傳承尚處于啟動和起步階段，社會力量還有待進一步成長，需要有效確立和充分發揮政府的主導作用，通過制定出臺相關的法規政策、建立健全相關機構、設立專項基金、培養人才及社會宣傳等舉措來建立政府主導的保護機制，為保護和傳承提供政策環境、制度保障、資金支持、人才儲備和社會基礎。
2、尋找、保護老匠師和培養新傳承人。傳統建筑工藝作為活態的文化遺產，主要靠的是口傳心授、師徒傳承，其傳承即匠師的傳承是最重要和最具實質性的，留住了人，就留住了工藝，留住了傳統。對此，需要抓緊時間調查、尋找尚健在的技術精湛、經驗豐富的老匠師并給予積極的鼓勵、扶持和保護，建立傳統建筑工藝匠師資料庫，記錄、整理有關工藝資料和口述史料，同時注重培養年輕一代匠師，建立師徒傳承為主、學校培養、古建企業自身培養和社會培養為輔的有效傳承機制。
3、加強傳統建筑工藝普查確認、歸類建檔、整理研究和實踐應用。充分利用政府主導優勢，組織聯合有關政府部門和研究機構、專家學者、工藝匠師和社會志愿者等，進行全方位、多角度的傳統建筑工藝普查調查、整理研究和建庫存檔，并根據分析研究和價值評定進行分類分級保護，尤其需要加快對那些瀕臨失傳和滅絕的工藝進行搶救性收集、記錄、整理和出版。同時，還應將傳統建筑工藝積極應用到建筑遺產保護維修實踐中，在實踐中搶救、研究、保護、傳承傳統工藝，培養出一批稱職合格的新一代匠師。
文化遺產包括物質文化遺產和非物質文化遺產。非物質文化遺產，以鮮活的生命力傳承了更多的人類記憶。
2003年10月聯合國教科文組織通過了《保護非物質文化遺產公約》，公約中關于“非物質文化遺產”的定義是指“被各群體、團體，有時為個人視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產得到創新，同時使他們自己具有一種認同感，從而促進了文化多樣性和人類的創造力。本公約中，只考慮符合現有的國際人權文件，各群體、團體和個人之間相互尊重的需要和順應可持續發展的非物質文化遺產。”
中華人民共和國國務院辦公廳在2005年3月26日《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》([2005]18號)中指出：“隨著全球化趨勢的加強和現代化進程的加快，我國的文化生態發生了巨大變化，非物質文化遺產受到越來越大的沖擊，一些依靠口授和行為傳承的文化遺產正在不斷消失，許多傳統技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價值的珍貴文物與資料遭到毀棄或流失境外，隨意濫用、過度開發非物質文化遺產的現象時有發生，加強我國非物質文化遺產的保護已經刻不容緩。”正是在這樣的指導思想下，2006年，國家公布了第一批國家級非物質文化遺產代表作名錄，共計518項。為了進一步加強我國文化遺產保護，繼承和弘揚中華民族優秀傳統文化，推動社會主義先進文化建設，國務院決定從2006年起，每年6月的第二個星期六為“文化遺產日”。這標志著中國的非物質文化遺產保護進入了全新的階段，為中華民族瑰麗多姿的非物質文化遺產唱響了時代的福音。
“西蘭卡普”，美麗的土家族織錦，就是這種非物質文化遺產中民族工藝中的奇葩。
土家族人民能歌善舞，性格樸實剛烈，傳統的民族文化代代相傳。中國“四大名錦”之一的土家織錦，就是土家人引以自豪的傳統民族工藝品。2006年7月8日，中國輕工業聯合會、中國工藝美術學會授予湖南省龍山縣為“中國土家織錦之鄉”榮譽稱號。(圖1) “西蘭卡普”又稱“打花鋪蓋”，它是一種極富民族特色的土家織錦。以其獨特的工藝和美妙的構圖被列為中國四大織錦之列。在土家族習俗中，土家姑娘從十一、二歲起就開始學習彩織。姑娘結婚時必須有自己織出的打花鋪蓋作嫁妝。因而，土家姑娘在婚前的日子里總是起早貪黑，精心制作她心愛的打花鋪蓋。關于打花鋪蓋的來歷，在土家族地區流傳著這樣的一個傳說遠古時代，有一位心靈手巧，穿針走線，織了有100種花朵圖案的姑娘，她叫西蘭卡普。后來，遭到了嫂子的嫉妒，誣陷她夜里出門私會，敗壞門風，于是唆使其哥，對她殘忍迫害而死。噩耗傳出，土家族姑娘非常懷念她，把她織的彩錦，取名西蘭卡普。成了土家姑娘的嫁妝。現在打花鋪蓋均用三塊西蘭卡普綴連而成。
關鍵詞：醫院建筑；總體規劃；單體設計
當今醫療技術的發展和醫學模式的不斷完善，深深影響著醫院建筑的設計，現代醫院建筑要適應各種制約因素的變化，從而滿足社會需求。本文將以西安141醫院建設項目為例，探析現代綜合醫院建筑設計實踐中的一些理念。
1醫院建筑的設計原則
1.1以人為本
從建筑布局、環境設施到診治服務的全過程均要以方便患者為核心，給人以便捷、舒適的就醫環境，同時將長期在醫院工作的醫護人員，為他們提供良好的工作環境。
1.2科學合理
根據醫院的特性，建筑設計需考慮醫患分流和潔污分流。從總體到單體，貫徹控制交叉感染的核心原則，建筑之間設置合理的景觀防護綠地，強調自然通風和采光，詳細分析人流物流，從整體到局部都應明確潔污分區與分流。
1.3綠色生態
醫院屬于高能耗行業，在建筑設計中首先要盡量營造綠色生態的景觀環境，其次，采用高效的能源利用設施，結合可再生能源，減少環境污染并節約能源。
1.4可持續發展
現代醫療技術和設施發展得越來越快，新技術和新設施應用直接或間接的影響了醫療模式的發展，醫院建筑的設計也要適應醫療模式的發展，預留靈活改造的空間。
2建筑的總體規劃與單體布局
醫院是一種功能復雜的公共建筑，醫院建筑的規劃設計應統籌全局，從城市、院區和建筑各個層面上進行把握，嚴格遵循潔污分區分流的原則，將傳染區與非傳染區相互隔離，防止院內的交叉感染發生。就一般的綜合醫院而言，主要是由醫療（含門急診、醫技、住院），醫療后勤、行政辦公和生活服務四部分組成。對于有教學和科研功能的綜合醫院，其功能組成中還應包括教學設施用房以及科研用房。各功能部分之間各有不同程度的聯系，規劃設計時需根據場地周邊的地形、道路和建筑現狀，綜合處理好各組成部分之間的關系，合理安排位置。在西安141醫院規劃設計時，我們綜合考慮了以下方面：對醫院所在環境的場所確認：完善醫院的發展系統和空間秩序感；形成門急診、醫技、住院、體檢中心等各部門的便捷聯系與合理構架；病人、訪客以及工作人員的交通組織與停車規劃；醫院的建筑總體、日照朝向、綠化景觀與城市的整體組合。
2.1功能分區
本方案采用集中式布局，根據醫療功能特點以及醫院的可持續發展，將院區分為醫療綜合區、后勤輔助區及預留發展區。門急診部、醫技部、住院部通過醫療街有機組成了醫院的醫療綜合區，并通過連廊與體檢中心及行政辦公樓緊密聯系。在保證醫療功能組織合理的基礎上，滿足了預留發展用地的需求，同時確保了住院樓遠離噪聲并擁有良好的景觀朝向。
2.2流線組織
總體規劃需考慮以合理有效的交通流線組織和功能配置實現醫院的高效有序運轉。保證交通流線便捷、提高診療效率的空間布局是醫院建筑設計的重點。西安141醫院院區設置兩個出入口與周邊城市道路相接，根據“醫患分流、潔污分流”的原則，對門診、急診、醫技、住院、體檢、辦公等功能單元的出入口均進行了較好的組織，并通過院區內環道加以聯系。在門診部、急診部與住院部附近設地下車庫出入口，設置地面臨時停車位，方便就近停車，解決停車難的問題，保證了院區內良好的人車秩序。
2.3景觀綠化
現代醫院，除了需要現代化醫療技術和醫療模式，良好的環境也是必不可少的，現代醫院應強調天然、無害的綠色醫療環境。本方案中合理的總體布局形成了綠地景觀、入口廣場景觀、醫療街景觀中庭、景觀院落、屋頂花園等多層次的綠化景觀系統。
3建筑單體功能組合與平面布局
醫院建筑單體設計中，功能分區和流線組織是重點所在。隨著人們生活品質和精神需求的提高，醫院建筑設計不僅需要解決功能分區和流線組織的問題，更要體現高效便捷和以人為本的時代需求。在西安141醫院建筑設計中，建筑單體平面布局充分體現以“病人為本”的現代化綜合醫院設計理念，并嚴格遵循“醫患分流、潔污分流”的設計原則。醫療綜合樓通過以醫療街為核心的水平交通和以自動扶梯、電梯為核心的豎向交通形成了高效有序的立體交通網絡，將各個醫療功能單元合理的組織在一起。醫療綜合樓地下一層層高4.5m，布置了地下停車場、設備用房、洗衣房以及直線加速器與核醫學等醫技用房，并設置了污物集中通道。一層設門診大廳、急診部、住院部大廳、中心供應室和影像科等診療用房，獨立設置兒科和發熱、腸道門診入口，為方便患者和醫護人員就餐，住院部一層設置營養廚房。二層為診科單元，包括電生理科、內窺鏡、檢驗科、血液透析中心和兒科護理等單元，設置特診科和職業病防治診室，并為其設置專用入口通道。各診科單元采用醫患分區分流的流線布局，保證了良好的就醫秩序。三層設有中醫理療科、制劑科、病案室和信息中心、產科分娩部和產科病房。四層為門急診部屋頂花園，以及聯系緊密的潔凈手術部、病理科及ICU與外科病房。潔凈手術部嚴格區分無菌、潔凈、污染等區域，防治手術污染及院內感染發生，手術部換床處、住院部及急診部均能取得快捷的聯系。醫生通過病理科入口處的衛生通道到手術部內，一層中心供應的無菌品庫與潔凈器械庫通過無菌梯垂直相連，保證了物品運輸高效性。污物走道端部設置污物電梯，直接連通一層中心供應室，方便器械及時消毒。潔凈手術部頂層設置凈化設備用房，提供手術部的凈化空調。5~11層為住院部標準層，每層包括兩個護理單元，按照醫患分區的原則分別設置醫護區、治療區、病房區及活動區。病房區基本布置在南向，保證了良好的日照采光和景觀朝向。醫護人員通過醫務梯可以直接經醫護通道到達醫護區。餐梯與一層營養廚房聯系緊密，便于食品配送。12層為VIP病房層，包括普通單間、帶有客廳的豪華病房以及康復訓練室。屋頂設置直升機停機坪，為現代化高效的醫護救援提供了保障設施。體檢中心及行政辦公樓的1~3層為體檢中心，四層至五層為行政辦公區，并設有報告廳和圖書館。二層設有休息早餐廳，為體檢人員提供舒適輕松的體檢環境和人性化的服務，五層設有退臺屋頂花園，為辦公人員提供良好的景觀和交流場所。
4建筑造型與立面設計
外在形式和內在功能是相互依存的建筑基本要素，醫院的建筑形象必然要充分體現其功能特征。由于醫院建筑功能要求復雜、嚴格，創作自由度偏低，因此形象設計宜平和自然，忌浮華張揚，既要充分反應醫療建筑的個性，也要考慮到患者的心理特征使建筑整體給人以親切溫馨的感覺。西安141醫院的建筑造型設計結合總體規劃充分考慮建筑的空間輪廓和城市形象，形成統一有序、層次豐富的空間界面，體現醫院建筑的獨特性和標識性。
5結束語
較其他公共建筑而言，醫院建筑有許多特殊的要求。建筑師在進行醫院建筑設計時不僅要滿足復雜的醫療功能要求，體現人文關懷，還要強調建筑與環境和諧共處，關注節能降耗，實現建筑設計的靈活適應性，滿足建筑的可持續發展需求。
作者:龍雄軍 李麟凱 單位:中航長沙設計研究院有限公司
參考文獻：
1漢闕美學特征
1．1漢闕
闕是漢代的紀念性建筑，溯源于門。《釋名》載“闕，闕也，在門兩旁，中央闕然為道也”。“闕”與“缺”二字相通，文中第二個闕字便是缺的意思。這句話可以理解為“闕，就是圍墻周圍兩側的建筑，在門的兩旁，中間的缺口就是進出的道路”。這便是城闕。《釋名•釋宮室》曰:“觀，觀也，周置兩觀，以表宮門，其上可居，登之可以遠觀，故謂之觀”。這條文獻既說明了闕的前身是觀，也說明了周代觀的形制。即觀是樹在宮門兩邊，它既可居住，又可望遠的門旁建筑。西漢長安城未央宮建有東闕和北闕，建章宮東、北二門之外也都有闕，名“鳳闕”和“圓闕”。唐大明宮含元殿建有左右雙閣，名為棲鳳與鸞翔，它們實際上就是《含元殿賦》中所云:“翹兩闕以為翼”的闕門建筑。墓闕是神道兩側的建筑物，初期只是作為建筑物入口的標志，后來被逐漸賦予了更多的功能。漢代流行黃老思想，神仙思想，盛行厚葬，東漢時期，闕走向了平民化，世俗化。各級官員按照嚴格的禮制修筑墓闕。現在僅存的漢闕有37處，大多數為墓闕，有25處主要集中分布在四川。著名史學家認為，四川多漢闕并非偶然，他指出:“兩漢時期，四川工業發展，屠(奢)侈之風由來已久”。
1．2漢闕的建筑特點
1)建筑形制。漢闕作為一種集建筑，繪畫，書法，雕刻于一體的獨特藝術形式，對于后世研究漢代建筑有著深遠的存在價值和意義。現存的漢闕主要是墓闕，西漢時為天子帝王所有，至東漢，建闕的風氣興起，月俸兩千石以上的官吏和有成就的商賈也可在墓前建闕。漢闕主要分為夯土闕，木結構闕，仿木雕石闕。從現存的墓闕中可以看出，大多為仿木雕石闕，雖是石建筑，確有仿木結構的特點，闕上雕有柱、檐等各種木結構建筑的構件。木質的漢代建筑無以留存，只能從石質的建筑中去窺探漢代的建筑風格。所謂“漢闕唐碑”，墓碑是人人可立的，但是同樣作為喪葬文化的墓闕，卻不是人人可立。闕作為一種禮制建筑，起到了別尊卑，明貴賤的作用。按照生前的官爵地位，闕的高度也有著嚴格的規定。四川渠縣的沈府君闕比馮煥闕高了0．46m，渠縣趙家村東無銘闕比趙家村西無銘闕高了0．21m。漢代只有天子才能用三出闕，諸侯用一對二出闕，一般官員只能用單闕。漢景帝陽陵的東闕門是三出闕的最高形制。而漢代霍光墓闕建成了三出闕，被看作是僭越逾禮的罪證。地位較低的人騎馬路過地位較高的人的闕前，還需下馬致敬。
2)雕刻雕塑圖案。漢闕的雕刻技法主要有深浮雕，淺浮雕，凹面線刻，凸面線刻，陰刻等。漢闕的雕刻題材十分豐富，有神話傳說中的西王母，青龍，白虎，朱雀，玄武，玉兔，神仙等祥瑞之物;有歷史故事中的荊軻刺秦王，畿(季)札掛劍，張騫歸漢，董永侍父等典故，還有表現日常生活場景的蹴鞠圖，狩獵圖，車馬出行圖等，生動地再現了闕主生前的生活場景。神話傳說的題材體現出了漢代神仙思想的流行，人們渴望死后羽化而升仙，闕就成了通往天梯的媒介。歷史故事使得闕更加生動，如山東嘉祥的武氏闕雕刻的“荊軻刺秦王”，荊軻手持匕首，怒發沖冠，秦王大驚失色，落荒而逃。把二人的神態動作雕刻得精細準確，雖經歷了兩千多年的歲月卻依然不失魅力;四川雅安的高頤闕雕刻的“師曠鼓琴”，一人撫琴，一人掩面哭泣，四周的鳥獸也都流露出悲傷的神情，整個畫面更顯哀怨悲涼。
1．3文學藝術特征
1)文學特征。漢闕通過浮雕的形式講述了很多民間傳說和神話故事。河南登封少室闕在登封縣城西6000m處的少室山下，闕上銘文敘述了大禹治理洪水時“三過家門而不入”的故事;重慶忠縣無銘闕上雕刻有女媧捧月，白虎銜璧的神話故事;四川蘆山樊敏闕上現存浮雕反映了云南古哀牢夷“龍生九子”的神話故事，圖中人物造型生動，展現了古代人民濃厚的生活氣息，以神話故事的方式表現了東漢時期內容豐富的民間文學。
2)藝術特征。漢闕上面的書法是研究漢代書法藝術的最好范本。漢隸是漢代隸書的總稱，因其體量為秦書的1/8，故又稱“八分書”。其特征是取橫勢，突出橫畫，橫平豎直。給人以雄放灑脫，渾厚深沉之感。漢闕自然灑脫的漢隸有別于規整嚴謹的唐隸，成為獨立的書法門類。渠縣的馮煥闕，沈府君闕為代表的諸闕均為“八分書”的代表。馮煥闕銘文，字大四、五寸，共二十字，分兩行豎排，右行九字，左行十一字，字數不等，間距不一，但首尾相齊，總體上還是給人以勻稱、整飭之感。
1．4歷史價值
從現存的墓闕中可以看出，大多為仿木雕石闕，雖是石建筑，確有仿木結構的特點，闕上雕有柱、檐等各種木結構建筑的構件。木質的漢代建筑無以留存，只能從石質的建筑中去窺探漢代的建筑風格。漢闕對于今天研究漢代木結構建筑的結構、裝飾以及建筑組群之間的布局有著極其重要的價值。漢闕案例美學特征:高頤闕位于四川省雅安市雨城區姚橋鎮漢碑村，東漢建安十四年(209年)建造，為東漢益州太守高頤的墓闕，被稱作國內現存最完整最精美的漢闕。高頤闕的闕主為高頤，是今天四川雅安市雨城區人。高頤，字貫光，東漢末年與其弟同舉孝廉，歷任北府丞，武陽令，陰平都尉及益州太守。據史料記載，他從政時為老百姓做過很多好事，講求法制，深得百姓愛戴。高頤卒于公元209年，出殯當日當地百姓傷心地為他送行，足見他深得民心。高頤墓闕分東西二闕，兩闕相距13．6m，闕為雙闕，均為子母闕。母闕13層，子闕7層。由基，身，樓，頂四部分組成，用多塊紅色長條石英砂巖堆砌而成。現東闕的主闕斗拱層以上部分和子闕被毀，西闕的主闕和子闕保存完整。西闕主闕高約6m，子闕高3．39m，為重檐五脊式仿木結構建筑，闕頂仿照漢代木結構建筑，雕刻成四阿房重檐形式，上下之間相距緊密，頂部形如瓦當。南北兩面各雕大櫨斗3個，共6個，其中轉角櫨斗巧妙地分置東西兩面，布局合理勻稱。南北兩面櫨斗正中上各雕一饕餮，一個口銜魚，一個口銜蛇。四轉角處各雕一負重角神，蹲于櫨斗之上，手肩托付縱橫相疊枋木。由于用力托舉，角神露出了門牙，顯得惟妙惟肖，使人忍俊不禁。從而更加印證了雕刻之精美。這些角神身體的姿勢，用力的角度，都經得起現代力學理論的推敲。西闕母闕闕身背面凹槽陰刻隸書銘文:“漢故益州太守陰平都尉武陽令北府丞舉孝廉高君字貫光”。這24個字出自劉盛之手，被康有為稱贊極似顏真卿的真跡。古往今來，許多文人墨客都對高頤闕的書法贊不絕口，如宋代的趙明誠，王象之;明代的楊圣庵等。魯迅先生也收藏了高頤闕拓本三十余張，愛不釋手，并在《魯迅日記》中收錄了親繪的高頤闕手繪圖。高頤闕頂層四周刻花卉、仙童、貴胄出游、車蓋弛馬、宴飲行樂等生活場景及張良椎秦王、高祖斬蛇、畿(季)札掛劍、師曠鼓琴等歷史故事，中層刻九尾狐、三足烏、龍虎、朱雀等，惟妙惟肖，是研究漢代歷史文化、喪葬文化、建筑、書法、雕塑、美術的珍貴文物。宋代女詞人李清照的丈夫，著名文物鑒賞家趙明誠，國畫大師張大千等，都曾在雅安高頤闕留下足跡。據統計，高頤闕上雕刻了63個人物，38種禽獸。畫面反映的歷史故事和涉獵的社會風俗都十分廣泛，具有很高的歷史價值和藝術價值。一座高頤闕幾乎就是一座完整的漢代建筑，更是今日研究漢代喪葬習俗和社會文化生活的最好范本。可見，一座漢闕包含了漢代的建筑，文學，書法，繪畫，雕刻，社會風俗，神話傳說等內容，是研究漢代建筑與文化最直觀準確的資料。
2漢闕藝術特點傳承研究
2．1漢闕歷代傳承意義與價值
闕作為禮制性的建筑，象征著漢代的神仙思想和道教思想。闕是人們向往著從陽間通往陰間的載體，是人神交流的物質空間。漢闕中多出現西王母升天，玉兔搗藥等仙界元素;同時也有闕主生前的生活場景和娛樂活動;此外，闕身銘文記錄了闕主的身份和一生擔任的所有職務。由此可見，闕也是闕主的一張“名片”和通往神界的簡歷。
2．2傳承與保護案例
漢闕的傳承不應只是簡單地在那些東漢遺存的漢闕前立碑修亭，而是應該將這種建筑形式運用到現代建筑設計中，使之成為民族文化根深蒂固的一部分。中國國家圖書館舊館主樓是雙塔式重檐漢闕的式樣，屋頂是改良式平直的漢闕屋頂，孔雀藍琉璃瓦片整齊地排列，到了屋檐末梢，則微微上翹。瓦片顏色的選擇是取“用水慎火”之意。藍色與淡乳灰色的瓷磚外墻搭配，頗有現代版“粉墻黛瓦”的感覺，既弘揚了傳統文化和建筑，又迎合了現代人的審美觀。這就是對漢闕建筑形式最好的傳承和保護。傳統文化應該是根植于民族的血液中，并且不斷地改良和創新，而不是一味地談復古，談夢回漢唐。
2．3傳承方法
傳統建筑文化的傳承不僅依賴于建筑技術的代代傳承，更要依靠全民族去欣賞，保護傳統建筑。不再盲目追隨西方建筑，從學校教育和公眾教育的層面去引導公眾有更多了解，接觸傳統建筑的機會。激發公眾的民族自尊心和自豪感，讓古老的漢闕建筑傳承下去。可以通過拍大型紀錄片，創辦公益文化宣傳講座，在學校教科書中增加漢闕建筑的內容等方式，讓漢闕建筑融入生活，讓普通大眾有機會去了解，接觸，從而得以繼承與發揚光大。
3漢闕在現代建筑中的運用現狀
3．1漢闕藝術特點在現代仿古建筑中的運用價值
1)漢闕建筑藝術風靡。由于漢代距離現在歷史久遠，除了漢闕之外，沒有其余的建筑遺存。因此，現代仿漢建筑都是通過漢畫像磚和漢闕來復原漢代建筑。自然漢闕在很多仿漢建筑中都有出現。在漢代，重要的建筑入口前均設闕。從現存的漢代畫像石和明器中可以看到，從宮殿到普通的院落，都能看到闕的身影。或是重檐附耳連接雙闕，或是重檐附耳獨立雙闕，亦或是獨立子母闕。因此，漢闕在現代仿漢建筑中的運用十分普遍。入口處通常會有一對門闕。
2)現代仿古建筑現狀重外在，輕內涵。
3．2運用形式、提取元素
現代仿漢建筑大多在入口處采用重檐附耳連接雙闕或者重檐附耳獨立雙闕，這一點符合漢朝的建筑體制。但是仿漢建筑中的闕只是結構外形上和漢闕相似，細看卻并不合理。首先，從漢高頤闕和四川牧馬山、山東高唐出土的漢明器陶樓上可以看出，柱頂有斗拱承托檁、梁或樓層地面枋，挑梁外端的斗拱承托檐檁，各個斗拱間互不相連，但是斗拱承擔了承重的作用。而現代仿漢建筑中的斗拱則是用磚石堆砌出了斗拱的形狀，很少用木頭做斗拱。仿漢建筑中的斗拱已經退化成了裝飾作用，僅僅是起著美化建筑的作用，并沒有承擔力學功能。其次，瓦的運用在仿漢建筑中也存在很大的問題。“秦磚漢瓦”，漢代的瓦當裝飾紋樣豐富，做工精致考究。王莽時期的青龍、白虎、朱雀、玄武四神瓦當，形神兼備，力度超凡，是這一時期的代表作。還有各種動物、植物等紋樣，如龜紋、豹紋、玉兔紋、花葉紋等祥瑞紋樣。漢代瓦當中，以文字瓦當的數量最大，如長樂未央、長生無極、千秋萬歲等，這些文字瓦當多為小篆書體，排列組織勻稱和諧，具有很強的構圖與形式美。但是仿漢建筑中的瓦卻只有簡單的花草紋樣甚至沒有花紋，只是簡單地做舊，模仿漢瓦當古樸蒼勁風格。
3．3運用方法
現在的仿漢建筑大多都還停留在對漢代建筑簡單的模仿階段，而沒有將提取出來的漢代建筑的特征進行加工再創造，與現代的實用功能與施工技術相結合。仿古建筑有兩種方法，一種是運用傳統的工藝和材料修筑古建筑，另一種是運用現代的材料和技術，通過查閱古籍，盡量還原古建筑的原貌。前者由于年代久遠，原材料與工匠，技術的缺失，幾乎無法實現。現存的仿古建筑大多是后者。而后者有一個很大的爭議:仿古建筑應該是單純地模仿，還是應該加入現代的高科技手段更好地保護建筑。
3．4現代仿漢建筑缺失研究
據史書載，漢闕按材質分為三類，石闕，磚闕和夯土闕。這三種闕都有明顯的仿木結構建筑的痕跡。而現代仿漢建筑卻都是用磚堆砌，再用涂料上色以區分不同的“建筑構件”。多雨的南方斑駁的墻面脫落了墻皮之后，所謂的建筑構件也就模糊了。斗拱，是漢族建筑上特有的構件，是由方形的斗、升、拱、翹、昂組成，是較大建筑物的柱與屋頂之間的過渡部分。其功能是承受上部支出的屋檐，將其重量或直接集中到柱上，或間接的先納至額枋上再轉到柱上。斗拱既承擔了力學功能，又承擔了裝飾效果。漢代“以大為美”，畫像磚和漢代石獸都是雄壯渾厚的風格。漢未央宮的面積也是7個故宮面積的大小。而現代仿漢建筑只是在建筑外形上模仿漢代建筑，但在體量上“取其神而瘦其形”，寫意地表現“骨感化”的漢代建筑美。這也是仿漢建筑看起來沒有震撼人心，雄偉壯麗之勢的主要原因。
4漢闕美學特征運用方法與建議
4．1運用方法
現代仿漢建筑過于追求外形上的相似度，而忽視了建筑的內涵。沒有細細鉆研過木結構建筑的榫卯結構，也沒有精心設計和制作瓦當和鋪地的磚石，更沒有研究過木雕的門窗及柱礎的文化內涵和漢代建筑中的彩繪。從仿漢建筑中可以看出，建筑只是外形上模仿漢代建筑，完全沒有運用木結構的建筑構件，簡單的木構件，例如櫨斗和椽子都只是起了裝飾性的作用。造成這種局面的原因可能是設計師對傳統木結構建筑的學習不夠深入和專業，所以仿漢建筑的整體建筑水平呈現出“假古董”的面貌。這也從側面反映出了傳統文化和傳統建筑技藝的失傳，傳統建筑技藝多是師徒口授，經過數千年的歲月，加上戰亂等因素，許多傳統建造技藝早已失傳。
1)因地制宜、與時俱進。漢代距離現在歷史久遠，大眾普遍對漢代建筑形制和文化禮儀了解甚少。因此，仿漢建筑應該修筑在市中心或是人流密集的休閑娛樂地帶，增加市民與之親密接觸的機會，提高漢代文化的普及程度。現存的中國園林主要分為以北方為代表的氣勢恢宏的皇家園林和小巧精致的江南園林，以及四季常綠的嶺南園林。這些幾乎都是明清時期遺留的園林。漢代奠定了我國古典人工園林“一池三山”的格局，漢上林苑更是我國歷史上規模最大的園林。現代仿漢建筑質量良莠不齊，卻很少有仿漢園林。我認為，“十二五”提出建設綠色生態城區，這不僅是建筑業發展方式面臨的重大問題，也直接關系著群眾的自身利益。一些大肆修筑仿漢建筑的城市在今后的城市公園建設中可以適當地加入漢代元素，修筑漢文化主題公園，讓漢文化融入普通民眾的生活。這樣的建筑比漏洞百出的假古董更有價值。
2)文化價值體現方面。雖說現代的仿古建筑是“假古董”，但是假古董的質量決定了整座城市的文化氛圍。很多古建筑早已被毀，營造仿古建筑就是為了傳遞古代文明，修筑各具特色的城市。因此，仿古建筑承擔著承前啟后，繼往開來的作用。隨著保護傳統文化，傳承文明意識的提高，現代的仿古建筑將來會呈現在下一代人面前。仿古建筑應該在建造技藝和營造手法上盡量使用傳統手法修筑傳統的建筑，再現木結構建筑巧奪天工的精妙技藝，而不是修筑披著古建筑皮囊的現代建筑。
4．2結論
關鍵詞：干欄式建筑構架；建筑形態；設計教學
空間模型設計在環境設計的構成系列到設計系列的教學體系中，起著承上啟下的關鍵作用。空間模型設計的教學重點是建筑的空間構成，由此，在抽象的空間構成教學基礎上，引入建筑空間及形態教學的建筑認知、環境與空間構成、概念與空間建構等主要內容，以限制性的建筑形式表達作為訓練的主要內容，籍以培養學生的創造性思維能力。文章以我院的空間模型設計課程為例，探索空間構成與干欄式建筑元素糅合的實驗性教學模式，以期獲得各方的廣泛探討。
一、干欄式建筑空間與形態
壯侗民族先民主要生活于嶺南地區，溝谷幽深的山川峰巒、溫潤潮濕的氣候環境以及植物繁茂、林木茂盛是地區的環境特征，成就了地區民眾以底層架空、木結構樓居的居住方式，居住建筑“干欄”之稱謂也由此而生。對于干欄式建筑的成因可以從建筑的構架與環境關照下的場所精神進行解讀。
（一）干欄式建筑構架的空間構成
干欄式建筑是壯侗民族傳統的建筑形式，各式干欄形式各異，結構也有差異，但營造工藝和構造方法則是基本相同。穿仿連柱、立柱承檁、斗枋接榀是干欄式建筑穿斗構架的基本形式。干欄式建筑通常采用的是穿斗構造法，其構架方式是工匠們先制作好木樓木構架的各種構件，然后在基地平臺上用方形的穿枋將后檐柱、后內柱、中柱、前內柱、前檐柱的中部橫向穿成一體，再于中柱的上部用穿枋橫向穿拼，使各立柱的連接牢固，再于穿枋上設童柱，由較短的穿枋連接穩定，中柱、內柱、檐柱、瓜柱呈斜坡狀，便于承檁，這樣就形成木樓的排使構架，稱為“排架”，也稱“榀架”。“榀架”是干欄式建筑的構架精髓。最后，將榀構架立于基地的石礎上，由斗枋橫向分別插入各榀立柱上的卯眼，多根穿枋將各榀構架連接成房屋的內部構架，再于各立柱的頂端也分別承托一條檁木，檁木上布有椽木，這樣就完成了一座木樓縱橫交錯、環環相扣、緊密穩定的干欄式建筑空間木構架。一座木樓通常是五柱縱向排列，橫向一般會有四至七榀。這種干欄木構架形式呈現著布局合理、分立均勻、相互牽扯、相互依托等形態，具有很強的整體性，抗震性能優良。另外，壯侗民族的工匠們還于檐柱體上鉚接一短穿枋，然后在穿枋的外端鉚入一根底部懸空的矮柱，再于下方設穿枋，上鋪設樓板，形成向外伸出、底層懸空的吊腳樓；還在干欄兩側鉚接出斗枋，設置童柱承托前伸，形成半歇山頂形式，如圖1所示。這一巧妙的構造，使長方形四角的干欄轉變成八角干欄，不僅擴大了居住空間，還打破了原本規矩、方整的建筑內部空間，使建筑的造型更為美觀、別致。①224～225由此，從干欄式木樓的山墻面的空間形態上看，榀架的立柱由中部向兩邊逐級坡下，形成上下起伏的韻律感；上部密集的水平等距、長短不一的穿枋與下部貫穿立柱的長條穿枋，形成上密下疏的節奏感。橫豎交錯、疏密有致的干欄式建筑榀構架極富有形式美感。
（二）環境關照的建筑形態
建筑作為人類創造的物象并非孤立的，它是所處的社會環境、物質環境、所應承擔的作用等要素的物象呈現，具有顯著的“場所”精神意義，表達所處區域的環境狀況。諾伯舒茨在《場所精神：邁向建筑現象學》一書中，對“場所”進行了定義：“很顯然不是抽象的區位而已。我們所指的是由具有物質的本質、形態、質感與顏色的具體物所組成的一個整體。這些物的總和決定了一種‘環境特性’，亦即場所的本質。”②7又指出：“風土建筑，即農莊、村落，表達了地方性的地和天的直接意義。因此風土建筑是‘環境的’建筑，與特殊的情境有密切的關系。”②172梁思成先生在《中國建筑史》一書中也說到：“建筑顯著特征之所以形成，有兩個因素，有屬于事物結構技術上之取法與發展者，有緣于環境思想之趨向者。”③2由此看來，作為人為物的建筑不僅要表達自身的內部的結構技藝，還應立足于其所處環境的所有物的關照，即表達地域所特有的地質與氣候條件和遺留下來的建筑與歷史文脈。壯侗民族的干欄式建筑的形成，是人們在認識自然、與自然打交道的過程中，以迎合地區的自然環境和氣候條件等客觀因素，尋找生存和發展需要而發明和創造離地而居的居住建筑形式。這一建筑形式適合人們在多雨潮濕、瘴氣濃重、猛獸橫行等環境里的居住生活，其自遠古時期即隨著壯侗民族的社會發展而延承至今，成為地區的特色建筑形式。綜觀壯侗民族的干欄式建筑，無論在造型、色彩等方面，還是建筑表達場所精神上都恰如其分地與環境融為一個有機的整體，體現著以傳統稻作農業為主要生產方式的壯侗民族的“人、建筑、自然和諧共生”的建筑理念。如，村寨的選址“遵循自然法則，適度開發自然資源，珍惜土地和水源，重視居住生活的環境容量、追求人與自然生態的和諧”①217的基本原則，在不占耕地或少占耕地的基礎上，擇依山傍水的坡地上建基立寨，構筑與環境融合情境的生活空間；因形就勢地采取底層架空，部分置于平整的地面、部分懸挑于空中的建造方式，則是體現人居環境與自然環境的充分交融情境；建筑采取的坡屋頂、挑檐、檐廊等形式也是當地人們為適應地區雨水豐沛、氣候炎熱、光照強烈等環境狀況的反映，如圖2所示。這一獨特的建筑形態真實地反映了壯侗民族的自然環境關照以及適度性開發的建筑營造原則，是建筑場所精神存在的現實意義，也是地區自然環境真實狀況和人們社會生活精神風貌的概括。
二、新語境下的干欄式建筑空間及形態設計教學
在經濟、技術高度發達的今天，刀耕火種的傳統農業生產方式已經不是壯侗民族的生存依賴，現代農業、手工業以及旅游業等多樣化生產方式已然建立，現代生活為目的的新的生活方式依然確立，促使新的住居空間設計產生新的變革，特別是構成美學的廣泛應用，使得這一變革水到渠成。對應這一變革，空間模型設計課程對傳統干欄式建筑空間及形態的關照，在教學與實踐中進行建筑構成設計的探索，以此來訓練學生的空間構成、建筑設計和提升創造性思維的能力，創作具有接地氣的作品，不失為一個很好的舉措。
（一）干欄式構架的新形式
干欄式建筑“榀”的對稱形式產生的穩定感，反映的是人們對生活穩定、社會穩定的需求；穿木的疏密排列形式除了木樓斜坡屋頂構造需要外，也反映人們對空間韻律形式美的喜好。現代人的生活水平、生活方式已經發生巨大的變化，其審美需求也會相應地發生變化，傳統的形式美已無法滿足今天人們的個性化需求，尋求新的形式美已然成為當下的一個話題。對傳統干欄式木構架形式的分解與重構，將以打破傳統穿斗式木構架對稱、整齊的傳統審美定式為準則，把整體木構架進行分解，使各個構件脫離原來的角色，以移動、延伸、旋轉、傾斜、增減等手段重構成一種新的審美平衡，滿足現代人的個性化審美需求。在教學中，充分發揮學生創作的能動性，運用空間構成的相關理論知識及其建筑空間形態、美學法則等要素，來探索空間建筑模型的設計與制作。如：要求學生依據建筑的功能或形式的創意構成、材料與建構、空間模型搭建等方面進行構成訓練，將傳統穿斗式的木榀構架的中柱為軸，兩邊對稱式的排列布局打破，采取中柱及一側的構架整體抬升，或只抬升一側的構架，使原本對稱平衡的形式呈現出非對稱平衡的形式，再以必要的構件對建筑進行輔助處理，形成一種在原建筑形態基礎上的改造。由于是對原建筑的少量改動，并未曾改變建筑的整體結構，其穩定性還是得到保留，所以在某些特定的環境中即可實現。另外，干欄穿斗式構架縱向的“榀”對建筑的內部空間制約較大，空間的分割靈活性不足。可以要求學生在構成訓練中，以節約成本、生態環保為設計原則，適當采用減柱、減枋的方法或采取混合式構造法，將傳統干欄的穿斗式木構架進行適當的刪減，完成對建筑木構架原材料的成本節約，如圖3所示。諸如此法，來探索新型干欄式木構架建筑形態存在的合理性是課程教學的重點。
（二）場所關照下的新式干欄建筑形態
傳統的干欄式建筑空間形態的形成和發展歷程，在建筑營造技藝、構建方式方法以及場所精神表達上均獲得較高的評價，在建筑建構及空間探索上具有積極的意義，但相對于當今建筑而言，其存在著技術水平相對較低、材料原始等方面的局限，帶有些許樸素和被動的因素，與現代人的生產生活方式有些不相適宜。因而，村寨的新式干欄式建筑營造應該以迎合現代人的住居觀念與方式為原則，發揮現代新技術、新材料的優勢，在不破壞村寨既有的場所精神基礎上，合理、漸進化地對傳統干欄式建筑進行適當的改造，使之符合現代人的居住要求。正如諾伯舒茨所說：“場所精神由區位、空間形態和具有特性的明晰性明顯地表達出來。當這些觀點成為人的方向感和認同感的客體時就必須加以保存。很顯然必須加以尊重的是它們的主要結構特質，例如聚落類型、營建方式以及具有特性的裝飾主題。”②180如此，新式干欄式建筑的形態應關照地域場所精神，尊重干欄式構架形式以及營造方式等建筑的結構特質，利用現代的空間構成原理來探索新的構架形式，使建筑立面的構成形式更符合現代人的審美需求。如建筑的空間形態可隨著當代人的喜好進行變化，打破以往方方正正的樣式；在傳統木構架的基礎上來拓展新的建筑內部空間形態，使建筑內部空間更疏朗、開闊，更具現代感，更符合現代人的住居要求。另外，新材料、新技術的應用也是一個不容忽視的要素。現代鋼筋混凝土或鋼材等新材料與木質材料的配合使用，不僅節約木材資源、延長建筑使用壽命，還可拓展新的建筑形態形成的可能；運用新型隔熱玻璃在滿足建筑保溫的同時，可使建筑最大限度的通透性成為可能，加大建筑與自然景觀的相互滲透。總之，對新式干欄建筑應該注重“自然至上”的構建原則，解決好地區的環境容量、訴求等要素與人的生產、生活等方式之間的矛盾，實現人、建筑與自然環境的和諧統一，以體現出區域建筑場所精神風貌。
三、結語
關鍵詞:建筑企業;高技能人才;培養
建筑企業一線高技能人才是指建筑企業中具備國家職業技能等級分類中的高級工、技師和高級技師等較高技能的人才。近年來，國家推行職業準入制度，全國各地的建筑企業一線操作工人的職業技能培訓、考核、取證等工作開展得有聲有色。大批操作工人通過職業技能培訓取得相應的技能證書。由于條件限制，目前建筑企業中大多數的一線操作工人只能取得初、中級工的技能證書，能拿到高級工、技師、高級技師證書的操作工人很少，導致目前建筑企業一線操作工人中高技能人才極為稀少。人是質量的創造者，建筑企業的一線操作工人中必須有高技能的操作人才，才能有較高的施工質量。新材料、新技術、新工藝的推廣和科技進步也要求建筑企業的一線操作工人必須具有較高的技能水平。目前建筑企業一線高技能人才的缺乏已成為制約建筑企業生存與發展的因素之一。
筆者走訪了許多建筑企業，其中一線操作工人取得技能證書的，初級工約占18%;中級工約占66%;高級工約占15%;技師約占1%;高級技師幾乎沒有。而相關職校的畢業生，從事專業操作的很少，大多當起項目部的管理人員。另外，目前在建筑企業一線的操作工人以文化水平不高的農民工為主。建筑企業要拿出建筑精品，往往因缺乏高技能的操作工人而束手無策。
就建筑企業內部而言，各工種的情況相差較大。一般來說，比較有技術性的工種，如電工、暖通等工種的技術工人大多畢業于專業的職業學校，其綜合素質相對較高，他們中能取得高級工的人數多于其他工種。一些較粗重的工種，如砌磚工、抹灰工、混凝土工、搭架工，由于職業學校中這類專業較少，培養出來的學生也較少，因此，這類工種的技術工人基本上還是師徒承傳或自學，文化程度仍然偏低，現有的職業技能證書也以初、中級為主，能取得高級工的就不多了，取得技師職稱的更是鳳毛麟角。
建筑企業一線高技能人才短缺的原因
造成建筑企業一線高技能人才短缺的原因有以下幾種。
(一)培訓、鑒定機構短缺
國家推行職業準入制度以來，由于職業技能鑒定機構需要有一定的資質，能鑒定中級工的鑒定機構比較多，但能鑒定高級工的就不多了，能鑒定技師、高級技師的則非常少。建筑企業的操作工人，要想獲得技師職稱，唯一的途徑就是參加四年一次的職業技能競賽，并在省一級比賽中獲得前三名，才能拿到技師證書。而建筑企業一線操作工人，要參加市、省級的職業技能競賽是非常不容易的，可以說，留給他們參加高技能培訓的機會少之又少。
職業技能鑒定需要由具有職業技能鑒定資質的職業技能鑒定站來組織，特別是鑒定高級職業技能，更需要有較好的師資進行培訓和較好的場地來組織鑒定。有的地方職業技能鑒定機構只對比較容易鑒定的工種組織鑒定，對于不好組織或不容易組織的工種就不組織鑒定，致使職業技能鑒定工作的某些方面形成空白。
(二)企業沒有培養高技能人才的積極性
目前，有一些建筑企業管理者認為，企業效益出在管理層而不在施工操作層，在企業管理中只注重管理人員隊伍的管理，而不注重一線操作工人的管理。當前的建筑企業中管理人員隊伍相對穩定，而施工操作層面的工人并不穩定，企業缺乏對技術工人進行職業技能培養的意識。
《勞動法》、《勞動合同法》等法律法規已實施，但是，建筑業操作工人的流動性仍然很大，企業培養的一線高技能人才很容易流失。為了留住一線高技能人才，工人一旦取得技師職稱，企業往往把他們提到項目部作為管理人員，不能繼續發揮他們的特長，因此，許多取得技師職稱的操作工人就此離開了操作崗位。
有些企業為講求經濟效益，對一線操作工人執行的是計件工資制，他們怕操作工人拿到高技能證書后會要求提高工資或“跳槽”，不利于職工隊伍的穩定。由于建筑企業沒有工廠車間那種穩定的結構，而是階段性操作、交叉工種作業，流動性大，項目部一般實行勞務外包，企業沒有與一線操作工人簽訂勞動合同和繳納各類社會保險，使一線操作工人沒有歸屬感，他們經常變換工地，失去了上進心和凝聚力，對于取得什么樣的職業技能證書不感興趣。
(三)建筑企業一線操作工人本身沒有積極性
建筑企業一線操作工人大多由農民工組成，往往來自較貧困的地區，由于文化水平有限，對參加培訓、聽課、考試感到懼怕，認為自己能混碗飯吃就行，反正操作工一般以包干計件工資為主。此外，建筑企業的一線操作屬臟活、累活，加之社會上存在拖欠農民工工資的現象，使許多一線操作工人不安心本行業的工作，只要有好機會就另謀高就了。
近幾年來，企業改革造成很多一線操作工人下崗，職場競爭激烈，就業壓力增大，加上勞動者維權難等因素，影響一線操作工人的思想情緒，使他們安于現狀，不想過多地考慮以后的事情。
(四)職業培訓機構把關不嚴
在前幾年的職業技能培訓與鑒定中，由于某些培訓鑒定機構只注重經濟效益，忽視鑒定質量，在開展職業技能培訓鑒定時不規范操作，或收費過高，或只要交錢就發給證書，培訓考試成了走過場，導致一些并不具備職業技能的人也得到了技能證書，這些人在一線生產施工中名不副實。
(五)整個社會的重視程度不夠
過去，企業評勞模、標兵、拔尖人才、先進人物等都很重視一線操作工人。而如今，整個社會氛圍都變了，電視、報紙等新聞媒體所關注的盡是官員、企業家、汽車、房產等，對一直在生產一線奉獻的產業工人沒人關注了。一些還保留每年評先制度的國有建筑企業，在評先時一線操作工人的比例也越來越少，取而代之的都是廠長、經理等管理層人員。
近年來，房價高漲，房地產開發大發其財，但建筑企業依然慘淡經營。為了維持企業生存，建筑企業對一線操作工人的工資并沒有水漲船高，由于許多農民工失業，建筑一線操作工人上崗競爭更為激烈。
培養建筑企業一線
高技能人才的對策建議
近年來，國家出臺了許多政策來解決高技能人才不足的問題，有的省市也出臺了企業直接推舉認定技師、高級技師的措施。但培養高技能人才并不容易，需要做出巨大的努力。筆者認為，建筑企業要培養高技能的一線操作人才應采取以下對策。
(一)國家和相關管理部門要出臺相關的政策扶持建筑企業致力于培養一線高技能人才
對一些職業技能鑒定機構加強管理，多開展一些高技能培訓。各級職業技能鑒定機構應注重建筑企業一線操作層高技能人才的培養，最好是鑒定機構依托建筑企業的項目施工，結合某一工種有針對性地進行培訓鑒定，在實踐中培養出一線操作的高技能人才。各地有資質的職業技能鑒定機構應負起培訓與鑒定的責任，根據勞動力市場需求開展工作。建筑企業一線操作工人的技能考試從資金投入到場地準備較為繁瑣，但如果結合項目部的施工場地來進行職業技能鑒定，就容易多了。只要有認真負責的精神，肯下工夫，按照規定程序和規范組織一個工種的技能鑒定是非常可行的。
(二)企業管理者要從思想上重視高技能人才的培養
培養高技能人才不是短期行為，建筑企業要建立高技能人才的激勵機制，鼓勵一線操作工人學習技術，不斷提高自身的綜合素質。企業是培養一線高技能人才的主戰場，要結合精品工程建設培養高技能人才，各項目部應在實際操作中注重操作工人的培養，經常性地開展職業技能競賽和技能練兵活動，讓那些具有高技能素質的操作工人有展示自身才能和技藝的機會。
建筑企業要對一線操作工人進行職業道德教育，要進行定期考核，通過技能考核激勵員工學習技能。對取得好成績、表現優秀的技能人才進行精神和物質方面的獎勵，要采取一些能留住高技能人才的人本管理措施，讓他們安心在本企業工作。按照《勞動法》、《勞動合同法》的要求，建筑企業應與一線操作工人簽訂《勞動合同》，為他們繳納各種社會保險，這是留住人才的最低要求。對于高技能的一線操作工人，還要給他們與管理人員相當的福利待遇，企業評選先進、推薦優秀人才也要把一線高技能人才考慮進去。只有理解人才、尊重人才，企業才能留住一線高技能人才，我們的企業才會有希望。
(三)培養高技能人才要杜絕虛假做法
近些年來，職業技能鑒定過程中出現了一些弄虛作假的現象。有些人為了混張技能證書，制造假文憑，杜撰假成績、假材料;有的人并沒有真本事，靠拉人情關系取得虛假的職業技能證書。這樣的行為是極為有害的。使用造假手段獲取技能證書，打擊了員工學習技能的積極性，那些有真本事的高技能人才就不能脫穎而出，就會埋沒人才，培養高技能人才就會成為一句空話。因此，要培養高技能人才，就要從實戰出發，讓那些有真才實學、有真本事的技術工人得到培養，讓那些有進取心的人有發揮才能的機會。對于建筑技術工人，最好的考核方法就是在施工現場進行技能比賽或技能考試，只要擁有一定的工作年限并在規定時間內達到勞動定額的要求和質量標準，就應肯定他的技能等級。
(四)借助社會力量培養高技能人才
由于建筑企業本身沒有鑒定職業技能的資格，培養一線高技能人才就要依靠社會的相關部門，各地勞動部門、職業技能鑒定站、職業介紹中介公司、勞務公司都應建立一線操作工人的高技能人才庫，為建筑企業提供高技能人才儲備，也為高技能人才提供展示的平臺。
職業教育培訓對于提升建筑企業一線操作工人的技能水平和就業層次具有重要的作用。值得注意的是，目前建筑企業一線的操作工人仍以農民工為主，他們的技能大都處于初、中級工水平，要提高他們的技能水平，就要通過職業教育培訓來改變。而目前卻非常缺乏建筑技能方面的職業教育培訓，因此，我們要加強這方面的工作。
社會各種媒體也要宣傳勞動光榮的理念，要為廣大勞動者唱贊歌。各相關機構要經常組織各種技術練兵和職業技能競賽活動，讓有真本事的一線操作工人有展示自身技藝的機會。同時，勞動執法部門和各級工會也要維護高技能人才的合法權益，為他們學習和提高技能創造良好的條件，讓一線操作工人能全身心地投入到提高操作技能的工作中去。
培養一線高技能人才是一個長期積累的過程，要改變目前建筑企業一線高技能人才缺乏的局面，需要持續努力。我們熱切希望社會相關部門能通力合作，重視這項工作，以保證建筑企業有一支高素質的技能人才隊伍，從而不斷提高施工質量，為社會創造出更多的建筑精品。
參考文獻
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關鍵詞：徽派建筑藝術；網絡游戲場景；設計研究
當今隨著科學技術以及電腦科技的迅猛發展,網絡游戲不斷地發展與創新，其覆蓋面積也在逐年擴大,由最初的幾個人發展到幾百萬人，網絡游戲在中國愈加盛行起來，越來越多的人開始對網絡游戲喜愛和追捧。由此可見，人們已經把網絡游戲當作閑暇時一種不可或缺的娛樂方式，且它作為重要的文化技術產業已經成為了一種文化輸出的載體。現在各種建筑藝術在游戲場景中為受眾提供了無限遐想的虛擬場所和空間，在網絡游戲的虛擬世界中，通過借鑒中國傳統建筑來設計制作出精美細膩逼真的游戲建筑場景既能烘托出游戲氣氛，使玩家置身于中國古代傳統建筑中，在進行游戲的同時，也同樣感受到游戲所想要表達和傳遞出來的情感和內涵。徽派建筑作為我國重要的建筑流派之一，傳承的不僅是中國悠久的傳統文化，它集繪畫、雕刻、美術等藝術于一體，其獨特的造型語言和精神文化在中國建筑中獨樹一幟，它通過立體的形式展現出深厚而獨特的藝術美。徽派建筑又是徽雕藝術的載體，徽雕藝術作為國家首批非物質文化遺產名錄，它不僅是安徽人的文化瑰寶，是東方文明中一顆璀璨奪目的明珠，亦是全人類的精神財富，具有深厚的文化價值、審美價值和教育價值，體現了時代性、民族性和地域性。因此研究保護徽派建筑藝術實際上就是在傳承徽雕藝術，保護中國的傳統文化。近年來隨著時間的推移，我國現代化進程的快速發展和城鄉一體化建設步伐的不斷加快，作為非物質文化遺產的徽雕藝術正面臨著嚴峻的生存考驗，拯救徽雕藝術的工作勢在必行。隨著計算機技術的發展，網絡游戲已經成為了藝術上一種表現的重要載體，在此大背景下，通過網絡游戲技術來實現徽派建筑的重現，不僅為徽雕藝術的可持續發展開辟了另外一條路徑，而且也把徽派建筑藝術帶進網絡游戲設計中，豐富了網絡游戲的場景設計，使游戲玩家在游戲的同時能更好地體驗到徽派建筑藝術文化的博大精深，對彌足珍貴的非物質文化遺產徽雕藝術的傳承和發展起到了極大的促進作用。網絡游戲是從90年代開始發展起來的，從最初的少數人的接觸到如今幾百萬人的在線盛況[1]，并伴隨著網絡游戲技術的高速發展，游戲內容從一開始簡單的兩人太空游戲大戰發展到現在基于完整歷史背景和古代故事框架改編的大型網絡游戲，如《桃花源記》《三國》《岳飛傳》等。這些游戲里的建筑場景都無一例外借鑒和運用了中國古代建筑的外形以及文化，讓玩家在第一次接觸中就能了解所玩的這款游戲的所處年代、文化特征包括游戲的價值觀和地理方位等基本信息，提高了玩家的代入感。
一、徽派建筑結構形態的傳承
建筑在歷史長河的變遷中經過了各種歷史文化的洗禮，并誕生了許多標志性的建筑，這些具有標志性的藝術建筑都各自具有獨特的民族性和地域性。標志性的建筑是歷史積淀的產物，是一個地區的名片。建筑作為游戲場景中不可或缺的重要組成元素出現在國內外的各種游戲中。在我國的網絡游戲場景中，傳統建筑中的門窗或格扇等結構造型被普遍運用在其中。現代網絡游戲中的門窗結構作為建筑的眼睛，在起到功能性作用的基礎上，加上徽派建筑門窗中的雕刻花紋或圖樣，令其也具備了審美的功能[3]。認真研究徽派建筑藝術中的徽文化精髓并將其運用到網絡游戲場景的創作設計中，設計出的游戲場景具有徽文化特色，這樣不僅可以讓受眾一邊進行娛樂，一邊感受到徽派建筑景觀的美輪美奐，并且在一定程度上通過這些建筑對徽文化可以形成潛移默化的詮釋[2]。我們可以將牌坊作為游戲場景的一種造型設計廣泛的運用在網絡游戲的場景里。我國徽派古建筑中常見的建筑構造之一就是牌坊，實際上是一種特殊的形式來展現外大門，牌坊最初的功能是用于祭天的，隨著時間的推移，逐漸慢慢地演變成為了一種用于裝飾和紀念性的建筑裝飾物。《魔獸世界》是款具有魔幻色彩的大型西方網絡游戲，游戲中會出現各種不同的文化種族、不同職業，他們都各具自己的文化背景，玩家想要能夠更加直觀的區分出每個職業和種族就必須要通過游戲中所出現的各式各樣的建筑物的風格。在現代網絡游戲《魔獸世界》中基本上涵蓋了歐洲、埃及、波斯、希臘日本和中國等建筑藝術，游戲中的游戲背景和人物造型都是虛幻設計出來的，而里面的建筑則是模仿現實生活中實實在在的建筑形態，并加以擴大或縮小使之成為游戲中的建筑。其中，游戲里的熊貓人部分里的建筑就是采用了徽派建筑里的特色造型———牌坊[1]。但游戲中的牌坊造型設計舍去了原有的復雜的結構，在對其造型樣式進行簡化的基礎上僅僅保留了斗拱支撐且挑檐的結構樣式。此外，徽派建筑中牌坊和馬頭墻的造型在網絡游戲《九陰真經》中也得到了采用。中國傳統徽派建筑中的重要特色之一就是馬頭墻，因為其形狀與馬頭相似，所以稱之為馬頭墻，由于在建筑里起的是防火作用，又可以將其命名為防火墻，這種馬頭墻已經形成了自己獨有的風格，馬頭墻高低錯落，通常分為兩疊式、或三疊式，甚至可多至五疊，俗稱“五岳朝天”。因為有了馬頭墻的加入使原本單調的墻面顯出一種動態的美感，可想而知，在游戲場景中加入了馬頭墻這一造型不僅可以給人一種“萬馬奔騰”的動感，還能令人深刻的感受到徽派建筑藝術[4]。
二、徽派建筑色彩的設計運用
中國傳統古建筑的色彩非常豐富，色調分明，對比強烈。建筑物的顏色是根據不同的需要、風俗習慣來選擇不同的色彩對建筑物加以裝飾。現實生活中，建筑外觀在色彩的運用上非常的巧妙，有能表現出高貴華麗的色彩也有能襯托出清雅脫俗的色彩，這些都是為了遵循色彩能夠表現建筑主題的作用，美化環境的同時也須融入到周圍的建筑環境中。同樣在游戲中出現的從生活中挖掘出來的建筑素材也要有著色這個步驟，游戲場景中建筑色彩要與游戲的故事背景、游戲的環境以及和游戲中周邊建筑的風格相協調。中國建筑有許多色彩可以被我們運用，在中國的建筑流派領域里，作為中國三大地域文化之一的徽派建筑，其色彩具有自己鮮明的特色，在運用色彩上，強調對比感，雖然畫面是黑白對比，但整體畫面和諧統一。徽派建筑色彩的特點就是粉墻黛瓦，這四個字代表性的概括了徽州民居的特點。灰白色的墻體，高度錯落的馬頭墻，青灰色的魚鱗瓦[5]，造型別具一格，極富有韻律。與中國其他的傳統古建筑色彩比較，徽派建筑的色彩語言自成一體，顏色清爽的墻體，暖色調的門窗，都顯現出了一份雅致的情懷。由于徽派建筑的選材所選的就是徽州本地的特色黏土、石灰等，因此徽派建筑會呈現出一種原生態的自然美，給人一種安靜祥和的感覺，淡雅的色彩令人賞心悅目。網絡游戲中出現的建筑在顏色上可以運用徽派建筑的色彩，借鑒徽派建筑色彩的劃分比例，為網絡游戲中的建筑場景創作提供了豐富的創作靈感。樸素淡雅的風格能為網絡游戲場景的創作提供更多的靈感。如在《御龍在天》這部網絡游戲中，游戲里的一些建筑物場景就是采用了徽州地區所特有的徽派建筑。徽派古建筑特有的白墻灰瓦，色彩對比層次感不僅強烈而且豐富、序列分明，被運用得惟妙惟肖，建筑結構中的疏密、虛實的構圖特點使網絡游戲界面中的場景畫面更加通透、和諧，在視覺上給人以美的感受。這些審美是在基于中國傳統文化審美的基礎下而產生的，色彩風格唯美悠遠，頗受游戲玩家的喜愛。
三、建筑思想的文化傳播
中國的建筑是以中國古代其特有文化脈絡為背景，建筑理念就是將自然與精神統一。在眾多的古建筑中，徽派建筑藝術以其獨有的儒家文化脈絡為背景，崇尚“天人合一”的建筑理念，精神與自然統一，徽派建筑就是在這些思想的影響下而完成的。徽派建筑源于儒家思想，建筑結構整體方正嚴整、中軸對稱、南北有序，且是多進院落結構，等級森嚴，道觀、寺廟的建筑結構更是遵循了這種理念。當代網絡游戲中尤其是一些以中國故事為背景的武俠游戲、傳奇游戲里的建筑場景中的建筑牌坊、廟宇、宮殿等都是受到了儒家天人合一思想的影響而設計創作的。如大《大鬧天宮》中的天宮、大殿亭臺就是典型的采用中軸對稱的結構來設計，表現了氣氛的莊嚴。
四、結語
現代網絡游戲日益流行，它作為一種特殊的傳播文化的載體在實現娛樂的同時也肩負起了傳播中國文化的重要角色。其中徽派建筑藝術中所蘊含的豐富的徽文化就是通過這種手段來進行傳承和發揚，緊緊跟隨時代的步伐[5]，將現代與傳統相結合，讓徽派建筑這一唯美而靜止的水墨畫通過現代數字的手段來實現，并令更多的人看到具有徽文化的網絡游戲。
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關鍵詞：機械噴漿；人工抹灰；內墻；開裂；空鼓
傳統的墻面施工主要依靠人工將石灰進行涂抹，對機械上的使用，則一直停留在墻體之間的粘接面上的噴涂。隨著建筑工藝在技術上的革新，業主對于施工上的要求越來越高，如果在進行大面積的涂刷工作沒有一個技術過硬的施工人員對施工的質量進行保障的話，施工上的進程就很難的得到保障，所以此時新型機械噴漿技術的應用，得到了人們的廣泛關注。
1 機械噴漿作業條件
（1）根據設計要求和現場材料的性質進行砂漿配合比設計。（2）墻面30cm控制線彈設完成。（3）墻面、陰陽角和門窗洞口等部位定位尺件安裝完成。（4）現場砂過篩完成，水泥、添加劑等材料準備完畢。（5）機械安裝、調試完成。（6）班前交底完成，人員準備就緒。
2 機械噴漿施工所需機械和材料
2.1 機械
（1）大型砂漿攪拌機。要求砂漿攪拌量能及時應砂漿泵送量，一般為35m3/ho（2）砂漿運輸機：小型翻斗車，將砂漿從攪拌站運送到砂漿泵處。（3）布置在地面上的活塞式砂漿泵和擠壓式砂漿泵：活塞式砂漿泵將砂漿攪拌均勻并將砂漿泵送到擠壓式砂漿泵中，通過擠壓式砂漿泵將砂漿泵送到樓層砂漿泵中。（4）布置在樓層上的活塞式砂漿泵和砂漿噴涂機：活塞式砂漿泵將泵送到樓層上的砂漿攪拌均勻并泵送到砂漿噴涂機中。（5）空氣壓縮機：每一項目應配置1合排量為2.0m3/min、壓力不小于0.7MPa的空氣壓縮機，并為每幢在建樓都配置一套與樓層同高供應壓縮空氣的管道。
2.2 材料及S霉古浼
（1）常規水泥、砂、水等。（2）標定墻面抹灰施工基準定位尺件和輔助施工供專用配套機具：每一項目應配備不少于3層、將墻面一次性抹灰成形的定位尺件和輔助施工專用配套機具，以保證機械噴漿施工能連續運作。（3）CL30干法施工Mb專用砂漿添加劑。
3 現場施工械具的布置與要求
（1）沿每幢樓懸挑出外立面陽臺的戶外面排柵內設置上3種管道：一
種為供應壓縮空氣的氣管（13mm口徑規格）；一種為供應自來水的水管（19mm口徑規格）；一種是運輸砂漿漿料的50 70輸料管，既有泵用混凝土管網也可適用。（2）每層樓應有接駁壓縮空氣的接口與開關。項目中的所有氣管均與一臺大型空氣壓縮機連接，統一集中供應壓縮空氣。
4 安全措施防護
4.1 噴涂前防護措施
在施工進行的過程中，為了避免噴涂抹灰的過程中將其它已經施工完成的地方給污染破壞到，可以將已經施工完成的地方用塑料布或是其他材質的材料進行遮擋或是覆蓋，在進行遮擋的步驟時，首先要對墻面上的涂料進行查看，墻上的涂料已經干燥完成，可以將遮蓋物進行遮蓋處理，但是如果此時的墻體還沒有完全干透，則需要等待一段時間再進行遮蓋上的處理。
與此同時，不需要噴涂的設施，例如門窗或是設置在墻壁上的裝飾物，此時也應該使用遮蓋物進行遮蓋的處理，防止在噴漿的過程中出現砂漿粘連的情況。對于防護密道上的安裝一定要遵循先噴漿在安裝的順序進行。暗裝的消防防火箱上的電氣開關與線盒等相關的設施，應該使用相應的防護措施進行處理，防止在砂漿噴涂的過程中受到粘連。線管上的接頭與敞口的地方應做好臨時的封口處理，防止噴漿的過程中出現水泥沙漿將管口給堵塞住。
在住房地面與樓面上的防水層修建施工完成以后，開始對砂漿管進行鋪設時，應在接頭的地方墊上木板或是邊緣較厚的橡膠墊，原因是可以防止接頭上的鐵件將地面上的防水層給破壞掉。地面上的施工完成以后就可以進行屋頂上的噴涂施工了，對屋頂的頂棚進行砂漿上的噴涂步驟之前，應將施工好的地面與樓面使用塑料布進行遮蓋，原因是地面上的施工剛剛完成的話，如果沾到新的涂料，會很難進行處理。
4.2 噴涂中防護措施
輸送噴漿的管道需要進行移動或是布設時，應將墻面與柱面等房間中的設施進行相應的防護，以免在管道移動的過程中將這些設施造成損害。管道上的穿墻設置與樓板之間的管套位置接口位置應對設計上的要求進行滿足，防止出現堵塞的情況。在對噴漿上的管道進行移動的過程中，一定要注意對房屋內已經安裝好的管道設施進行規避，防止將樓道中的暗線管道造成損壞。并且許多的管道即使沒有遭到破壞，僅僅只是出現移位的情況，這種情況也需避免，防止出現其它的事故。對于明裝上的設施，需要在預留埋件的位置設置一些起到標志作用的記號，便于后面其他設施的安裝。
5 質量保障措施
噴涂使用的砂漿進行初凝的時間長度是3個小時左右，所以在進行泵送上的設置可以為一天四次，上午與下午平均兩次。在進行樓層上的施工時可以采取壓縮空氣上的設施，對管道進行清理，不僅節省人力與物力上的使用，還將施工上的效率進行了很大程度的提升，有利于其他施工步驟的開展。施工的現場如果進行了清潔壓縮空氣的配置，可以與氣動的刨機進行連接。并且這樣的設置也有利于基層上的處理。
工程實踐證明，高層建筑施工現場施工電梯的垂直運輸能力無法滿足一臺3m3/h噴涂機連續作業的需要，因此要配置一臺砂漿泵送機。另外砂漿噴涂機不但能用于墻面抹灰，還可用于灌注窗戶外框與墻洞之間的拼接以及管根洞眼等部位的填充。
選擇適宜的機械化施工設備和機具，否則很難達到預期效果。值得注意的是，一般設備生產廠家在砂漿噴涂機說明書中標出的排量與實際排量往往有較大差異。若砂漿噴涂機的砂漿排量小于1.5m3/h、易損件的費用較高或設備的性能不穩定可靠，都會大大影響到機械化施工的效果，甚至成本會更高；另外需考慮配備一臺砂漿噴涂機，以備其中一臺出現故障時不致影響項目的正常施工。
10層樓以下的墻面機械噴漿施工建議選用壓強為4MPa、排量不小于80IJmin的（進口）高壓活塞泵噴漿機較經濟合適，其排量大且壓力較高，對于10層以下樓高墻面噴漿施工無須二次泵送，節約費用。
結束語
機械的噴漿技術在工程施工的過程中對施工的整體質量的保障具有異常重要的意義，不僅提升了施工過程中的工作效率，還在一定程度上將施工上的成本進行了降低的處理，雖然在墻面的涂刷的質量不如人工一樣能得到良好的控制，但是在解決墻面抹灰出現的空鼓問題上具有良好的效果。所以機械噴漿的技術一定會在建筑工程中得到較為廣泛的推廣，相信隨著時代的發展與施工技術的進步，機械噴漿施工技藝存在的問題都會得到妥善的解決。
參考文獻
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關鍵詞：廣西民族古村落；選址；建筑群體藝術性；空間布局設計
中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）45-0138-02
一、廣西民族特色古村落資源基本介紹
不同歷史時代和不同地域、不同民族所形成的傳統村落，大量地承載著不同歷史時期、不同地域和不同民族的文化信息，是寶貴的物質文化與非物質文化遺產資源，在世界人類文化遺產中也有著十分重要的地位。目前我國各地遍布著各具地域與民族特色的古村落。廣西是多民族聚居的自治區，對廣西民族特色的古村落建筑藝術進行調查并分類，選擇有重要研究價值的古村落，研究其物質性與非物質性，是否需要進行保護等，提出建議與實施措施。針對廣西的特殊地理環境本研究選擇了桂南的典型古村落欽州靈山縣大蘆村進行調研研究。
二、欽州靈山縣佛子鎮大蘆村調研情況
大蘆村與其他古村落一樣都具有自己獨特的環境資源和人文歷史，論文根據調研所得到的信息，根據大蘆村的歷史發展演變，重點研究各類資源對大蘆村社會、文化的影響，考察現存狀態，概括出古建筑群選址于內部空間布局作為核心資源。村落整體分為古村和新村兩個部分：其中古村共有九個群落，原為低洼之地，蘆葦叢生，主體建筑群背山面水，形成了與天然環境的完美結合。村落內部有五處水面，都是附形造勢，蓄水為湖，湖邊圍繞古宅，保存有數百年的古樹名木，遠遠望去碧水藍天、綠樹古宅，相映成趣；配合古樸清新、琳瑯滿目的民俗文化風景，折射出大蘆村的歷史與文化。（如圖1-圖2）
在大蘆村村莊建設規劃中，以傳統城市的規劃角度對大蘆村的規劃布局、建筑風貌整治、規劃實施建議等方面進行規劃設計（如圖3）留存至今的鑊耳樓、三達堂、東園別墅、雙慶堂、東明堂、蟠龍塘、陳卓園、富春園和沙梨園九個群落。具有典型的明、清時期嶺南民居建筑風格，民俗文化底蘊豐厚，建筑裝飾講究。從規劃圖中，鑊耳樓、三達堂和東園別墅尤為重要，典型的嶺南風格建筑，五進式布局模式等。鑊耳樓的建筑格局規整，最初鑊耳樓建造圖紙為皇上賞賜，布局縝密具有濃重的封建時期建筑宅邸特色。入口門開向東側，按風水學角度講，幾座古宅依山而建，由底至高，如果大門如廳座一樣向南開并面向就會形成水塘則有“漏財”之意，而門向東開則有“紫氣東來”的寓意，便有托財聚財之意。男尊女卑在建筑內也有體現。
由于大蘆村地處多雨潮濕地區，古宅保存至今如此完好古宅內部良好的排水系統發揮了極大的作用。古宅從北向南地勢由高到底，從入院起隨著入院的深入，每一進均有臺階鋪設。在古宅房屋外墻及臺階踏步接地部分均設有出水口，如為五進院落則從第二進至第五進房屋地下所鋪設的管線為直線形。大蘆村內古民居建筑及街巷布局基本保持傳統風貌，獨特的建筑群使得大蘆村成為響應全國的歷史文化名村，廣西楹聯第一村稱號。
三、小結
通過調查研究發現，大蘆村古村落體現了古代建筑藝術的重要體現，同時也是古代物質文化遺存中一個重要組成部分，保護民族特色古建筑是文物保護工作中的一項重要任務。
通過對民族特色古村落建筑藝術設計的民俗文化內涵、形式以及建筑整體與空間、環境關聯等多角度的分析，探索古村落建筑藝術的特質，在研究廣西各地古村落的建筑藝術設計過程中，我們深刻挖掘了當地建筑的藝術和科學價值，對當今的建筑設計提供了重要參考價值。另外，將建筑設計和現在的繪畫結合起來，特別是和本科生的設計課程結合起來，在繪畫中注重體現古建筑的人文性與建筑形式美法則，對大學生培養中開發思維、訓練造型、設計光影與創作意圖提供了重要價值。
參考文獻：
[1]廣西城鄉風貌改造項目《欽州市靈山縣大蘆村村莊建設規劃》.