時間：2022-04-22 05:42:06
導語：在小學生道德教育的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
早在中國封建社會就形成了傳統的倫理道德規范，大到尊道貴德、律己修身、誠信守禮、扶危濟困、精忠報國、天下為公；小到孝敬父母、尊敬師長、互愛兄弟同學、與人為善、禮儀謙讓以及扶老助幼。五千年的燦爛文明史鑄就了中華民族傳統道德，使其源遠流長，影響著一代又一代中華兒女。
今天，當我們步入小康社會享受改革開放帶來的成果時，社會上一些領域出現的道德不規范、誠信缺失、坑蒙欺詐等行為，令我們深惡痛絕。而這些不良行為已影響到了小學生的健康成長，致使部分中小學生誠信缺失、道德下滑。如何加強小學生思想道德教育，筆者談談自己粗淺的看法。
1 發揮學校主體教育功能 凸顯德育教育的實效性
陶行知先生說：“道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有一些學問和本領，也無甚用處。”陶老先生的話證明了：道德是做人的基礎，是人的靈魂，如果一個人沒有了靈魂將一事無成。學校是學生德育教育的主陣地，是學生思想道德形成的奠基階段，學生的心理、品格、意志、知識、素養、體質等都將在學校這個大集體里得到培養和發展。學校如何做好學生的德育工作呢？
1.1 用良好的師德形象感染學生。教師的形象影響著學生的形象，教師的品格決定著學生的品格。“師者以德化德，教者以品正品”，“善之本在教，教之本在師”。這些無不說明教師的“德”和“品”對學生的影響作用。因此，教師要做學生道德的引路人和奠基者，要用高尚的師德感染學生，用健康的心理引導學生，用博學的知識教育學生，用良好的儀表熏陶學生。滴水能穿石，時間久了，學生良好的道德在教師的潛移默化和感染熏陶中就會形成。
1.2 用豐富的活動引導學生。活動是德育工作的有效載體，活動的過程是學生開闊視野、陶冶情操的過程，也是學生思想、心靈接受洗禮的過程。如演講比賽、文藝活動、體育活動、主題鮮明的班會、專題報告、講座等都是學校德育工作最有效的形式。通過活動，促使學生進一步增強愛國主義思想和法制觀念，幫助他們樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀，使他們具有明辨是非、團結友愛、報效國家的良好道德情操，為他們成為祖國的接班人打下良好的基礎。
1.3 利用重大節日進行主題教育。學雷鋒活動月、清明節、 “六一”兒童節、“七一”建黨節、 “十一”國慶節等重大節日是學生德育實踐的大好機會，學校要抓住這一有利時機，組織學生開展學雷鋒做好事、清明祭掃、崇尚教育、感恩老師等活動，使學生的心靈在德育實踐中得到凈化，激勵他們倍加珍惜來之不易的幸福生活，樹立遠大理想，勤奮學習，報效祖國。
1.4 引導學生形成健康的心理。現實中許多看似思想道德上的一些問題，其實背后都隱藏著一定的心理危機。部分小學生缺乏自立、自信、自強能力，對挫折和困境的承受能力差，學習、生活一有不順，不能正確調節和控制自己的情緒，與老師和家長產生抵觸現象，有的甚至離家出走，逆境條件極易違法犯罪。因此，小學生思想道德教育必須把心理健康教育當作不可缺少的內容，學校要針對學生心理健康方面出現的種種問題，對癥下藥，尤其是特殊家庭學生的心理健康教育要因人而異，幫助學生樹立正確的生活態度和積極向上的樂觀情緒。
2 重視啟蒙教育 為學生良好道德的形成奠基
啟蒙教育的導向性，在某種程度上決定了受教育者的思想、意志、品格的形成。孔子說：“少年若天性，習慣如自然。”一個人在啟蒙階段養成的習慣是非常穩固的，對人一生的發展有著很大的影響作用。
現在的父母對孩子的期望值很高，渴望孩子將來成為他們的驕傲和榮耀。因此，多數家長在生活上一再滿足孩子的要求。前蘇聯作家馬卡連柯曾指出：“一切都讓給孩子，犧牲一切，甚至犧牲自己的幸福，這是父母所給孩子的最可怕的禮物。”由此可見，從小培養孩子良好的行為習慣和思想道德，是社會賦予學校的重任，也是父母義不容辭的責任。
3 從小事著手 注重學生良好品格的養成
日常生活的教育是所有教育途徑中最基本、最重要的教育。看起來不起眼的小事，可只要學生們重視了，做好了，有利于他們良好品格的養成。有的同學隨手扔垃圾，而有的同學主動撿垃圾；有的同學見了老師躲避，而有的同學見了老師主動問好……這些雖都是發生在校園中的平凡小事，但兩種現象卻有著兩種截然不同的結果。日常小事，是學生親眼目睹、親耳所聽，容易接受和理解。我們應該抓住日常小事所折射出的閃光點，逐步培養他們誠實勇敢、文明禮貌等良好行為習慣；培養他們健康的心理和活潑開朗的性格，真正為他們良好品格的形成打下堅實的基礎。
4 創設良好的家庭教育環境 促進學生道德發展
小學生思想品德課學習不良心態及對策
小學的思想品德課，是小學生精神文明建設的組成部分和重要陣地。但由于教師、學生的主客觀不利因素的影響，造成學生逆反心理，產生了對思想品德課的不良學習心態；具本表現如下：
（1）消極型的學習心態。這些學生在學習中，存在態度定勢，缺乏信心，心態過分緊張，處于一種被動的學習狀態。他們學習積極性不高，不愿動腦筋；沒有耐力，其情感、思維、求知欲等心理狀態都處于薄弱狀態；缺乏學習動力，學習目的不明確；學習成績低劣。
（2）淡漠型的學習心態。這類學生表現為學習態度和學習動機不明確，學習興趣不濃沒有意志力，思維消極定勢，缺乏靈活性；依賴教師支配，其心理狀態陷于固定看法，情感淡漠；認識模糊。
（3）消遣型的學習心態。這類學生主要特征是興奮好動。學習中不能認真思考課文中的觀點，而是各個環節跳躍，活動過多，激奮沖動，注意短暫，思維無定勢，缺乏意志力。
（4）沉悶型的學習心態。這些學生的特點是對學習思品課感到沉重而煩悶，沒有積極參與的心理，對課文觀點是似而非；由于感性經驗缺乏，學習感到困難，其心理狀態處于矛盾之中。
分析以上小學生不良學習心態的原因，主要是:
教師對思想品德課教學不重視；
教學方法單調呆板，不符合認識活動的規律；
傳授知識單性，教學內容枯燥無味，缺少情感心理因素；
教師的能力低弱，對復雜多變的教學動態，不能應急駕馭；
（5）來自學生主觀方面的問題，如學生受“應試教育”的影響，重視語文、教學等學科，而忽視思品學習等原因，造成學生被動學習和厭煩學習的心理態。
綜上所述，我們采取的對策是：
一、 讓學生養成良好的習慣。
一個人的良好習慣往往是在兒童時期養成的。曾經有一個母親，每次晚餐后吃水果，她都讓自己幼小的兒子來分配，而兒子每次都是給爸爸媽媽和自己一人分一個，突然有一天，兒子發現只有兩個橘子了，就問：“你們都要吃嗎？”“當然！”盡管心中不情愿，孩子還是把兩個橘子遞給了父母，而父母則坦然接受了。之后母親非常痛苦地說：“我覺得這橘子一點味道都沒有。”但是這位母親做得對，一定要讓孩子心中想到別人，并能正確處理“你”“我”“他”之間的關系，養成有孝心的習慣。因為行為是偶然的，當某種道德行為達到自動化程度的時候，就成為道德習慣了，如果德育能夠讓刺激和反應之間形成穩固的鏈接，它的目的就達到了。
二、引導未成年人如何做人:
中華民族歷來最講究做人。人們常說成才先成人，這就說明了做人的重要性。要把我們的未成年人培養成為能擔負跨世紀偉業之重任的一代新人，就必須重視和堅持道德教育。然而，低年級學生由于缺乏社會和生活經驗，是非辨別能力差，常常會犯一些小錯誤。而對他們進行教育確實是一件難事，高深的理論聽不懂，傳統的說教又太枯燥。所以，我就抓住小學生酷愛動畫片這一特點，針對思品教育內容精心設計動畫，把深奧的道理變成行政生動有趣的動畫故事，讓學生在欣賞動畫節目的同時明白道理，學會做人。如：有一次我發現本班有兩名學生把家里的幾十元錢偷出來買零食吃，于是，我在對他們進行耐心教育的同時，把聽說訓練《小猴子過生日》一文提前進行教學，內容大致是這樣的：小猴子過生日了，許多小動物都來向它表示祝賀。蠶姑娘送來了漂亮的絲綢裙子；小蜜蜂送來它親手釀的蜜。小猴子一邊收禮物一邊道謝。這時候，小老鼠也來了，它給小猴子送來了一籃子香甜的桃子，可小猴子說什么也不要。這時我突然問：“小朋友，你們知道小猴子為什么不要小老鼠的桃子啊？這可是小猴子最愛吃的東西啊！”于是同學們就各抒已見，有人說：“小老鼠自己不會種桃子，是偷來的。”有的說：小猴子不能要別人偷的禮物。”有人說：“收下別人偷來的禮物就等于和小偷同流合污。”教師順勢問：“做小偷有什么危害呢？”學生便知道這是不道德的，害人害已，擾亂社會秩序，這是違法的行為，偷大了就要判刑，嚴重的還要槍斃。接下來我又播放了一組有針對性的教育動畫片。內容主要反映一些少年由于屢教不改最終走上違法的道路。看后同學們深受教育，紛紛表示今后要誠實守紀，決不做有損于國家和人們的事。好好學習天天向上，從小學好科學文化知識，長大為國家作貢獻，自食其力，用自己勤勞的雙手來創造美好、幸福的生活。事后兩位從家里拿錢的同學主動向我承認了錯誤。并表示今后決不再犯。
同學們也初步懂得了自怎樣做人的道理。收到了事半功倍的效果。
三、培養學生自理能力:
勞動是人生的第一需要，勞動是最光榮的。然而，目前的未成年人絕大多數是獨生子女，他們在家里都是“小皇帝”、“小太陽”。他們衣來伸手，飯來張口，不熱愛勞動人民，不懂得珍惜人們的勞動成果。為了培養學生的自理能力，我一方面經常創設一些情景讓學生進行模擬或實練；另一方面,與學生家長配合，要求學生在日常生活中，積極進行自我服務，主動參與家務勞動，從中獲得勞動體驗，培養良好的勞動習慣。如：我教學《別說我小》一文時，就精心設計了這樣幾個環節。教師說：“丁丁確實是個能干的孩子，他做那么多的事。那么我想我們班的同學也很能干，肯定也能做許多的事情。能不能說給大家聽聽？”有的說我能幫媽媽做來料加工；有的說我能幫奶奶穿針；有的說我會幫媽媽做生意……根據匯報情況教師給予表揚。接著，利用小學生好奇心強的特點，我又精心設計了一個課件，題目是：章魚當考官。在內容沒有出現之前讓學生猜一猜，章魚考官是笑臉還是哭臉。在好奇心的驅動下，同學們就拼命的猜：“笑臉！”“哭臉！”……在同學們迫切想了解答案時，再請一個同學上去點擊鼠標，當章魚出現的是笑臉時，猜笑臉的同學就會情不自禁的大叫一聲：“耶！”臉上露出得意的神情。原來是冬冬在幫媽媽洗碗，章魚對冬冬的表現表示滿意，所以露出了笑臉。
接下來同學們又會使勁的猜：“笑臉！”“哭臉！”這次章魚是哭臉，同樣，這次猜哭臉的同學也會大叫一聲：“耶！”因為，小紅坐在床上大叫：“爸爸，快來幫我穿衣服！”章魚對他的表現表示不滿。其實，這是將一些自理內容編成判斷題，讓學生進行辨別，以幫助學生樹立勞動光榮的觀念。最后一個環節是穿衣、疊被比賽，看誰能在規定的時間內完成規定的任務。比賽結束后，進行評比，評出今天的勞動之星，教師及時給予獎勵。評上勞動之星的同學特別感到自豪。沒評上的同學便會向他們投去羨慕的目光，并會暗暗下決心，下次一定努力爭取。教師向學生提出要求，希望同學們在平時生活中做到自己的事情自己做。并主動為父母做一些力所能及的事，學期結束后，教師將要向家長進行問卷調查。這樣，學生在猜猜做做這些生動、有趣的活動中學會了自理。
四、增強未成年人孝敬意識：
目前，我國處在市場經濟條件下，社會飛速發展，逐漸與世界接軌，人民生活水平日益提高，國民素質也進一步增強，但由于教育途徑與方法措施的滯后，學校、家庭、社會三方面的教育未能形成有機的統一體，沒能達到三者同心、同向、同步，加之負面影響，沖擊學生的人生觀、價值觀、世界觀的正確形成及健康心理的成長，如今小學生思想品德的現狀不容樂觀。簡單的“說教”、“大道理”對學生難以奏效，這儼然已經成為新形勢下學校德育工作中的一道難題。
小學生正處在人生的起步階段，在此階段要加強基本的道德品質的培養，注意行為習慣的養成。為人生觀和世界觀的形成打下基礎。“人之初，性本善”，小學生有一顆純真、善良的心，活潑可愛，心靈純潔，可塑性強。但又存在不同程度的差異，甚至存在著較大的缺陷，具體表現為以下幾方面：
一、以自我為中心，集體意識淡薄
孟子曾說過：“不以規矩，不能成方圓。” 可個別學生卻對學校各種規章、制度沒有做到完全遵守，無視紀律，自我放任，甚至耍小公主、小皇帝的脾氣；自我保護意識差，有的同學不分美丑，難辨是非，缺乏自我控制、自覺管理能力。抵制不了他人財物的誘惑，缺乏羞恥的觀念，只想著先滿足自己的需求；上課遲到，聽講不專心，貪圖玩樂，作業不完成，科任課不好好上，課間還存在著打鬧喧嘩的現象。這與現已基本都是獨生子女，在家過慣了以“自我”為中心的生活，長輩的溺愛使他們恃寵而驕，對師長和他人的教誨聽而不聞，視而不見，因為有家長的溺愛，他們甚至在犯錯后也無所畏懼，因為他們已經習慣了別人來幫助他善后，收拾爛攤子；在校集體觀念淡薄，值日不愿意做，有責任便往別人身上推，處處以自我為中心。
二、缺乏主動學習的精神，缺乏探索的動力，理想模糊，貪圖眼前的享樂
學習是學生的主要任務。可個別學生學習目的性不明確，不知道來學校干什么，在學校得過每一天、每節課。有厭學情緒。部分學生缺乏生活自理能力，依賴性強。教室里，有的學生將自己的物品經常丟的滿地衣服，自己的學習用具從不整理。每天文具盒滿滿的來，空空的走，因為他們過慣了被照顧的生活，獨立性較差，生活浪費，經常向父母提超越家庭條件的過高要求，互相攀比，虛榮心強。
造成這些缺陷的原因很多，有家庭、社會諸多因素， 家庭是人生的第一課堂，父母是孩子的第一任教師，也是“終生”教師。不要用不恰當的愛將這張白紙涂花，所以增進教師和家長的交往合作形成教育合力十分必要的。家庭要給教師足夠的信任和支持，現在有的家長對孩子過于偏愛，家長和孩子共同抵觸家庭以外的說教，怕孩子受一點點委屈，殊不知，忠言逆耳，孩子的成長需要更多的“愛”，不僅僅是慈愛、溺愛，還有嚴厲的愛。“養不教，父之過”，過度的疼愛只會害了孩子。家長要支持學校的教育措施、教育方法，做到學校、家庭、社會、教師、家長同心、同向、同步。家長要正確疏導孩子對他人有利說教的不滿情緒，將孩子引上正途。
學校應該擺正德育位置，重視學生思想品德現狀，結合學生德育現狀開展德育教育，保持家校聯系和同步，在多方共同努力下小學生的思想定會改變現狀，使他們真正成為祖國未來的小主人。
通過在教學工作中的實際經驗，我認為班主任應從以下幾方面進行教育。
（一）充分認識加強學生思想品德教育的重要性
俗話說：十年樹木，百年育人。加強與改進小學生的思想品德教育不是一天之功，要循序漸進，抓住細微。針對當前學生實際，我認為在學校教育、班級管理都要發揮好自己的作用，學校要把握德育大方向，加強學生思想品德教育，提高思想政治素質作為教育工作的首要任務和落腳點，將學校課程設置、活動安排與德育緊密結合。班級中教師要結合實際，將課堂教學與生活問題、社會現象緊密結合，班級發現德育問題要及時處理和解決，把好學生思想教育關，利用多元化教育手段幫助學生樹立初步的、正確的人生觀、世界觀，建立審美觀，努力塑造健全人格。
（二）教育要有針對性，不放過細微之處，要謹記教育無小事
所謂針對性，是指根據學生實際，及時幫助學生糾正不正確的認識，掉不良行為習慣。如在課間兩位同學因玩游戲產生爭吵甚至動起手來。這類矛盾非常常見，如果教育不及時后果無法估計，還會造成學生之間矛盾加深。因此教師要針對事情的嚴重程度和來龍去脈來教育他們。
（三）要有示范性
俗話說：學高為師沒，身正為范，教師在德育教育中，要身體力行，成為學生的模范和表率。教師的言行舉止將直接地影響著學生的行為模式。教師只有“為人師表品德高尚”，言行堪作表率，學生才會產生學習的心理。所以，在教育學生時，教師要堅持示范性。
總之，采取適當的教育方式對學生進行思想教育是非常重要。如果教師不能及時把握時機，抓住教育學生的大好時機，可能會使學生這方面的品德得不到教育或加強，而作為一名老師兼家長，我認為家應注意從以下幾方面關注孩子：
家長自己首先調整好心態，用平常的心態了解孩子。
作為學生家長，不但要關心孩子的物質需求，更重要的關照孩子的精神需要。
家長在思想道德方面以身作則，為孩子做好第一任教師。
家長有意識地拉近家庭和社會的距離，可和孩子探討一些社會道德，教孩子知恥明辱，明辨是非。
指導學生閱讀生態文學書
在教學中，語文教師應當鼓勵小學生利用課后時間多閱讀一些有益的書籍，比如有關環保的、親情和友情的、人與自然以及人與社會等課外書籍。小學語文老師可以找機會開展閱讀比賽、講故事比賽等方式喚起小學生對閱讀產生濃厚的興趣，將學生培養成為熱愛生命、關愛他人、熱愛祖國、熱愛大自然，擁有崇高道德修養的優秀人才。在小學語文教材中，有一部分是鍛煉小學生口語交際的，其中有一項是勸阻不正當行為的口語交際。教師在教學過程中應當要求小學生依據圖畫資料的意思和提示，先自己鍛煉勸阻用語，然后再進行分角色表演。在這個過程中，教師應該努力建立良好的情境，喚起小學生對學習勸阻的濃厚興趣，并且在訓練小學生練習勸阻用語時潛移默化地融入生態道德教育。例如，教師可以建立“幾個小朋友在高壓電線桿旁邊放風箏”“一位阿姨闖紅燈”“一位叔叔踐踏草坪”等情境，讓小學生在學會勸阻用語的同時學會關愛他人、熱愛自然、珍惜生命。教師還可以建立“一位叔叔隨口吐痰”“一位小朋友隨手亂扔垃圾”等情境，讓小學生在學會勸阻用語的同時學會保護大自然，保護我們的生活環境。
生態道德教育融入識字教學
識字教學是小學語文教學中最重要最基礎的部分，是小學生學習文化知識的起點。如今的識字教學不僅要喚起小學生習字的積極性，還應當注重經過識字來明白道理，培養小學生健康的審美情感和高尚的人格。教師在對小學生進行道德教育過程中，應當將人際領域的道德延伸到自然領域中，讓小學生明白人和自然間的責任。那么，應如何在識字教學中融入生態道德教育呢？識字教學主要是在小學低年級中開展的，小學生認識的大部分字都是在低年級中學習和累積的。在這么繁重的教學任務中，怎樣做到既要使得教學質量得到保證，又要讓學生快樂學習，提高他們的生態道德素質呢？根據小學生自身的特點，教師可以依據課本的內容來編一些生動有趣又淺顯易懂的兒童歌曲來吸引小學生的注意，喚起小學生對學習生字的興趣，同時使得生態道德教育在識字過程中的作用完全發揮出來。
例如，教師在講解《保護莊家好衛兵》一課的內容：“天氣晴朗河水清，小小青蛙大眼睛。守衛禾苗吃害蟲，做了不少好事情。請你保護好小青蛙，它是莊家好衛兵”時，淺顯易懂的兒歌不僅讓小學生學會了生字，還在潛移默化中懂得了應當保護大自然，保護動物。教師還可以編一首相似的兒歌，例如：“河水清清天氣晴，小小蜻蜓大眼睛，保護植物吃害蟲，做了不好好事情，請你保護小蜻蜓”。這樣使得學生又多學幾個生字，同時再一次受到了不能傷害小動物的教育。
生態道德教育融入閱讀教學
小學語文課本中包含了很多生態道德教育資源，有揭示人和自然關系的課文，有關生態環境知識的課文，有關生態保護的課文等等，主體有動植物類、自然風光類等。教師在教學過程中，應當有效利用有關課文的特點適當地融入生態道德教育。小學語文教材中有很多描述人與自然關系的課文，其中心都是圍繞著自然風光以及描寫動植物從而體現出人與自然的關系。如《春雨的色彩》《海上日出》《春天的小雨滴滴》《冬爺爺的圖畫》等，這些課文都從不同的層次體現出了大自然的優美，表達出作者對大自然的熱愛。對于這種類型的文章，小學語文老師應當在上課過程中盡可能的培養小學生對大自然的熱愛，引導小學生領悟大自然的絢麗多彩，讓學生展開豐富的想象，幻想出美麗的畫面，提高審美情趣。
例如，語文老師在講解《火燒云》一課的內容時說：“文章主要描繪的是傍晚時分，夕陽西下，天空中火燒云的變化，體現出了人們對大自然的熱愛。”課文中：“晚飯過后，火燒云上來了，霞光照得小孩子的臉紅紅的。大白狗變成紅的了。紅公雞變成金的了。黑母雞變成紫色的了。喂豬的老頭兒在墻根靠著，笑盈盈地看著他的兩頭小白豬變成了小金豬。”這段文字描述了在霞光照映下地面上的人和景物的顏色發生了奇妙地變化，文中用了五個“變”，語文老師應當緊抓這五個“變”字，讓小學生領悟人們晚飯過后看到美景的喜悅心情，帶來了無限的樂趣。
鼓勵參與實踐活動
一、影響小學生思想道德的諸多因素
1.“留守兒童”居多。我校自2011年9月成立以來，來自10所不同學校的學生匯成了1000多人的大集體。隨著改革開放農村外出打工的人越來越多，“留守兒童”的數目也在增多。據統計，我校約有40%的學生父母不在身邊，都是由爺爺奶奶代管。由于老人很是溺愛孩子，只能夠管理孩子的生活，對孩子的思想道德教育比較忽視。
2.家庭影響。有的父母對孩子采取高壓、專制和棍棒的方式，造成未成年人自卑、逆反和壓抑的性格，甚至對他人充滿敵意；有的父母對孩子過分溺愛、百依百順，孩子要什么就給什么，造成孩子驕橫跋扈的性格；有的父母給孩子很多零花錢，使孩子養成不珍惜物品、講究物質享受、浪費金錢和不體貼他人的自私性格，缺乏忍耐和吃苦精神；有的家長對孩子的一切包辦代替，使孩子喪失上進心，安于現狀。我曾問一些家長，在家里讓不讓孩子參加勞動。有的家長說：“我疼都來不及，還忍心讓孩子勞動？”也有家長說：“讓他們做事更麻煩，還不如我幫他做了。”家長的這些行為，導致一些小學生不會做任何家務事，不懂得勞動的快樂和幫助父母減輕負擔的責任，失去了勤勞、善良、富有同情心的品質。
3.忽視晨會和班隊會的作用。有的教師認為只要學生成績好，其他方面就可以放松。我曾作過一個調查，對我校的校風、學風、小學生守則、日常行為規范主班級公約等進行提問，有不少學生都不能完整地回答上來，說明小學生在思想道德方面存在一些缺失。
4.社會影響。社會是人生的大課堂，社會上一些不正之風和丑惡現象，給學生的心理投下了陰影，嚴重侵蝕著青少年的心靈。《孟母三遷》的故事告訴我們良好的環境對孩子教育影響的重要性。在信息化時代的今天，網絡、電視、電影、雜志等媒體，以自由化的傳播方式展示在學生的面前，使得學生一味追逐歌星、影星而淡漠偉人、英雄、科學家和文學家的事跡，喪失了上進的品質。
二、加強小學生思想道德教育的建議
1.樹立“育人為本，德育為首”的教育觀念。由于我國教育體制和高考這個指揮棒的作用，在學校教育中，重智育輕德育的狀況一直沒有實質性的改變。近年來，對未成年人的教育雖然一直強調“五育并舉、德育為首”，但在實際工作中，“德育讓位”的現象還時常存在，各個學校智育的力度在加強，教師培訓的力度在增強，但德育工作的力度滯后甚至在下降。德育工作往往搞形式與表面化，實質性的工作很少。所以，作為教育工作者要有時代的責任感和使命感，處處為學生做好表率，要站在學生長遠發展的高度，真正做到以“育人為本，德育為首”，為上一級學校和社會培養、輸送合格人才。
2.積極發揮學校的主渠道作用。為使德育工作有重點、有針對性和實效性，學校要利用法定節日、傳統節日和重大歷史事件紀念日開展形式多樣、生動活潑的主題教育系列活動。如“學雷鋒活動月”、“愛國主義教育活動月”、“校園科技小制作”、“校園藝術節”、“廉潔清風進校園”、“珍愛生命，安全第一”、“爭當環保小衛士”等主題教育活動。通過各種活動的開展，激發學生把個人的成長進步和祖國的繁榮昌盛緊密聯系在一起。要把加強中華傳統美德教育、艱苦奮斗教育、勤儉節約教育結合起來。通過警校共建活動，加強未成人的法制教育，增強青少年學生的遵紀守法意識，培養學生的自我防范和自我保護能力，切實預防和減少學生違法犯罪。辦好家長學校，完善家訪制度，使學校、家庭、社會形成對未成年人進行思想道德教育的合力，努力營造使學生健康成長的良好環境。
關鍵詞：小學美術；生態道德教育；研究
傳統的教學更加傾向于教導學生更好地與人和社會相處，卻不重視教導學生如何與自然相處。隨著時代的發展，培養學生生態意識已經成為現代教育必須重視的問題。基于此，本文在此淺談如何在小學美術教育中滲透生態道德教育，以期能夠為相關人士提供有益參考與借鑒，推動小學美術教育的發展與建設。
一、引導學生認識與感受生態的美
從本質上說，美術是一門研究美的學科，其中充滿了美的形態、形象和意識。在小學美術教育中，教師應該引導學生認識與感受生態的美，要讓學生認識到生態的美好，使學生逐步產生維護生態、向往生態的寶貴意識。
以《田園風光》的教學為例，教師需要在完成基本教學任務的基礎上，通過圖片、視頻的展示讓學生感受美麗的田園風光。在此基礎上，教師可以進一步給學生展示生態破壞后的田園風光。通過對比，學生就可以認識到只有維護生態、尊重自然，才能夠保持美麗的風光，才能夠享受更加美好的自然氛圍。基于此，學生才能主動地維護生態，達到生態道德教育的基本目標。
二、注重引導工作
教師要注意小學生的意識與能力都相對不足，還無法產生足夠高的意識。因此，在小學美術教育中，教師需要注重引導工作，需要對學生進行正面的引導，讓學生逐步產生生態意識。
例如，在《春天在哪里》的教學中，教師在完成基本的教學任務后，可以給學生展示生態被破壞的具體圖片。具體地說，教師可以給學生展示一幅樹葉凋零的圖像，并詢問學生春天在哪里。此時，學生會產生一定的疑問，因為教師所展示的圖片并沒有反映春天的景象。在此基礎上，教師引導學生思考是什么造成了圖片中的景象。
在教師的引導下，學生逐步領悟到，只有維護生態、減少污染，才能擁有更完美的生態環境。基于此，學生得出春天來自于對生態的維護，來自于人類共同的努力。此時，學生的生態意識已經形成，生態道德教育的目標得以實現。
總的來說，在小學美術教學中滲透生態道德教育符合時代的發展與變化，理應得到教師的重視。因此，教師需要在本文研究基礎上不斷總結與反思，提出更有針對性的教學計劃，以此推動教學發展。
一、學校生活的日常性及其人格孕育作用
1．日常性：兒童天性的裸露
赫勒及我國學者衣俊卿都認為非日常生活是自為的類本質對象化活動，而日常生活是自在的類本質對象化活動，但“自為”也可能“為”錯了方向，也可能妨礙了人性的實現。比如，制度雖然是人的創造物，但被創造出來的制度有時有了自己的生命和邏輯，可以屏蔽、遮蓋甚至扭曲人性。科學世界是人的創造性得以展開的領地，是人的創造性開辟的天地，但在這一領地里人及其本性容易被遺忘。而一般情況下的日常生活是人本性的自然裸露，是人的原始而本真的生命和情感的展開，是人在“鋼筋混凝土森林”式的現代物質與制度環境中得以喘息、靜思的家。
學校生活日常性首先是兒童天性的表現。年齡較小的兒童其生活本身就具有日常性，他們還不適應制度化的生活。踏入學校以后，在不得不過的制度生活中，他們的天性受到了一定程度的壓抑和阻隔，但兒童時刻都在尋找時機釋放自己的天性，在這種制度生活上涂上兒童的、日常的色彩。從另一角度看，兒童不可避免地要將學校之外的日常生活帶入學校生活之中，在學校生活中表現出日常生活的慣性。正是因為在日常性的生活中，人的本性得以裸露，使人與人得以真實相會，避免了諸多遮蔽、掩蓋和面具。
在學校生活中，兒童本性的顯露使得學校生活有了日常的色彩，這一過程具有非常重要的德育意義。首先，就像動物在一定范圍內留下自己的氣味使之成為“自己的”的一樣，兒童在相對剛性的學校制度生活中留下一些日常的色彩和氣息，使學校生活有了一些“屬己”的成分，進而獲得一點安全感和文化的適應感。其次，在日常性的學校中顯露的本性互相作用、互相影響。各種品性的兒童無遮蔽的相互作用，通過暗示和接受暗示、非反思性行為等機制，道德教育與道德學習悄然發生。第三，在日常性的學校生活中，兒童將自己的“本質”對象化、外在化，但這一過程不會是單向的，對象化的同時也有“內在化”，外在的環境和人必然會與外在化的“本質”互動，進而豐富、發展這一“本質”。
2．與道德時刻照面
制度生活中，制度是人與道德之間的一堵墻，使得人與道德“隔墻相望”，不能直接照面。鮑曼深刻地指出，在制度生活中，“行為者不是面對另外一個人，而是面對一個‘言明的要求’；真正的聯系發生在行為者和規則之間，而另一個人，行為的原因或目的僅僅是權利和義務的棋盤上活動的棋子”。[1]也就是說，在制度生活中，人在一定程度上并不與其他人發生直接聯系，而是與制度發生直接聯系，通過制度再與他人發生間接的聯系。在這種情況下，人及道德就在一定程度上被屏蔽了。與此不同，在日常生活或具有日常性的生活中，制度這堵墻基本上是不存在的，人與人之間直接相聯系，人與道德也是時刻照面的。與制度生活中制度和理性作為人與人之間的主導調節因素不同，日常生活中道德和情感則是主導的、直接的調節因素。[2]在具有日常性的學校生活中，兒童將他人當作是與自己一樣的人，這就必然導致對他人的“感通”與尊重，而這正是道德發揮作用的方式。當然，這種與道德的時刻照面，或者說對他人的“感通”與尊重，有時并不一定是刻意為之的，可能以自動化的、習慣化的不假思索的方式表現出來，這恰是道德與人融為一體的一個階段。
在日常生活或具有日常性的生活中，人與人由陌生變得熟悉而有相互依戀的感情，變成了一個“熟人社會”。如果說陌生人之間的倫理是一種理性倫理，比如公正、公平、禮貌等，那么“熟人社會”內部成員之間的倫理則具有顯著的情感性。學校生活中，學生之間通過日常的和制度性的交往，已經變成了熟人，人際關系在一定程度也是情感關系。一個兒童對另外一些與自己共同生活的兒童的關心、牽掛、體貼對自己是一種真實的道德情感體驗和自我教育方式，對對方也是一種真實的道德情感體驗和道德教育過程。
3．日常性與教育的無痕性
正是因為學校生活的日常性在一定程度上是兒童天性的自然顯露，并以道德作為調節彼此之間關系的主導因素，所以學校生活所具有的日常性對師生人格的孕育具有無痕性。這種無痕性有兩層含義：一是不是有意為之的，二是接受影響也是不知不覺的。大家在一起生活，雖然不可避免地會對別人產生這樣或那樣的影響，但生活的目的在于生活本身，而不是為了教育別人。另一方面，每一個人都在這種生活中，不知不覺地接受著各種影響和教育，雖然這種接受里有主體非自覺的選擇和過濾。
無痕性與低逆反心理、低抗拒和有效性相聯系。日常性所附帶的教育性是“無意為之”的，是按理所當然的生活要求所獲得的效果，這對受教育的一方不構成額外的精神和心理負擔，受教育者也是在不知不覺中吸收教育滋養的，不會產生逆反心理和抗拒行為。這是一種無意識的影響，與有意識的影響相比有自己的特點和優勢。有意識的影響或者說有目的、有組織、有計劃的教育活動，受教育者是能夠清楚意識到其目的和動機的，自主的受教育者在有些情況下也會產生有目的、有計劃的“逆反與抗拒”。沒有逆反和抗拒，影響的施加和接受又都是無意間完成的，而且這一過程是長期的，所以這種教育的有效性是可靠的。我們可以說通過這種過程所形成的品質是“德性之知”，是深入人之“骨髓”的人之“第二天性”。當然，必須承認，我們在這一過程中所受到的影響和教育并不都是正面的、積極的，是多種成分混合在一起的，使人的整體人格呈現出一種多種成分共存的張力結構。
二、學校日常生活道德教育功能發揮的障礙
作為日常性的學校生活和學校日常交往在教育研究和實踐領域作為一個“軟”區，很少得到關注，到目前為止我們還不清楚如何最大限度地發揮其作用，但學校的教育實踐卻知道如何削弱、損害其作用。
制度無限膨脹，試圖把觸角伸到每一個角落。如前所述，無論是從應然還是實然的角度，制度都是有邊界的，這一點是再“霸王”的制度也無法突破的極限。但在學校實際生活中，制度已經無所不用其極，已經極大地壓縮了日常性的生活空間。比如，課間是學生自由支配的時間，但學校制度已經不滿足于在課間時間的隱形存在，而是將課間時間據為己有。可憐的課間十分鐘被學校做眼保健操的規定給吞噬了大半。不是被學生戲稱為“眼保氣”的眼保健操本身招人討厭，而是其占用了本應該屬于學生自己的自由活動時間。在這段時間里學生本可以自己由著性子游戲玩耍。成年人出于兒童健康的考慮所制定的做眼保健操的制度，在學生心里還不如廁所里的臭氣受歡迎！[3]不知道有什么方法能夠證實在課間做眼保健操比兒童自己玩耍放松更能使兒童的眼睛健康得到保證。
我們到小學去調研，常遇到小學生眼睛都不看你卻把手舉過頭頂行隊禮，嘴里還嘟囔一句：“老師好！”還沒等你回一句“你好！”他已經跑遠了。這是制度化的規定對兒童日常行為的過度干預。“見到老師要行隊禮”這項干預學生日常行為的要求有時讓學生無所適從。比如，一些小學生對在廁所遇到老師要不要行隊禮感到矛盾和困惑。[4]
三、如何最大限度的發揮學校日常生活的道德教育作用
1．有所不為
學校教育在很大程度上是一種自覺的活動，強調在各個方面的主動作為，這正是學校教育的獨特作用之所在。但學校教育這種作用的發揮好像已經過了頭，就像我們計劃經濟條件下的政府部門，什么事情都要管，什么方面都要操心，結果是該管的沒管好，不該管的則管得更亂。學校日常生活或具有日常性活動道德教育的發揮，在很大程度上應是學校主動的教育活動不應該管的事情，應該是學校自覺的教育活動“所不為”的方面。
學校教育“所不為”的方面很多，包括：
（1）個人交往。個體兒童在學校中會自然交往，與一些兒童比較親密，與另一些兒童相對疏遠，這都是正常的現象，學校教育最好不要橫加干涉，搞什么“傳幫帶”、“結對子”一類的“搭配”活動。作為教育者的教師，在個人交往中也有自己的自然的、不自覺的選擇，何況兒童？
（2）自由支配時間。現今的學校教育將兒童的時間切割成不同的塊分給不同的學科，再加上各種補習活動，屬于兒童自己的時間越來越少。就是本該屬于兒童自由支配的課間和家庭時間，也被學校教育過多侵占了。這種侵占導致了兒童生活的“空殼化”，導致兒童生活中日常性的流失，導致兒童與日常性相關的個性發展的障礙與缺失。
（3）日常生活的范式。兒童的日常生活有自己的自然范式和倫理行為模式，學校教育對此應該持尊重的態度，不能用自己所倡導的生活范式和行為模式來規訓、宰制兒童的日常生活。
（4）兒童游戲與語言方式。兒童有自己發明創造的游戲和語言方式，成年人不能以自己喜歡與否作為標準來進行取舍與改造。只要不出現危機和傷害，學校教育可以采取順其自然的態度。
2．有所為
“有所不為”并不意味著對兒童的日常生活和交往視而不見，學校教育應該對兒童的這種生活方式有所了解，并從中發現問題，為教育干涉提供依據和時機。兒童在日常生活和交往中將自己的真實感受和自然行為方式表露出來，這是學校教育了解真實的兒童的機會。但學校對日常生活中的兒童的了解不能采取監視等制度化的方式，應該走日常的路子，即在與兒童一起過日常的生活中加以了解。
對兒童日常性的生活總體上應順其自然，但也并不排斥適度干預。但干預應該用在問題和危機出現的時候。比如，兒童在日常交往中受大眾傳媒和成人世界的影響，可能會給同伴取各種各樣的外號，這種外號對一些兒童的傷害有時可能超出我們的想象，這時候，干預是必不可少的。當然干預并不一定都是直接干預，也包括對制度化的學校生活的反思。比如兒童語言交往中出現了“祝你生日倒霉，祝你蛋糕發霉，祝你缺胳膊少腿，祝你越吃越肥”、“祝你出門被車撞死，洗臉被水淹死，吃面條被噎死，喝水被嗆死，看笑話笑死”這種情緒傾向時，教育者就應該反思，是什么原因造成了兒童的這種看似是玩笑，但卻流露出潛意識中的冷漠與不正常心態。
3．對日常形式的借用
日常生活和具有日常品性的生活在道德教育方面有其獨特的作用，其不露痕跡性和效果的扎根性是任何有意為之的活動所不具備的。學校教育可以吸取這些特點，通過借用日常生活的形式來實施自己有目的的教育。學校教育的很多活動可以采取兒童所喜歡的兒童方式來進行，借助兒童天性樂意為之的生活方式和文化方式來影響兒童，使其在不知不覺中接受教育和影響。有時，一個游戲比一籮筐的語言教導和苦口婆心的規勸更有效。比如，對學校的歸屬感教育，一個校徽或學校吉祥物設計游戲，可以比得上校長和班主任的多次的長篇大論。游戲是兒童自己的方式，學校教育的很多任務，如果能用游戲的方式來處理，使兒童沒有疏離感和抗拒感，教育效果就會好得多。
注：
[1]齊格蒙·鮑曼著，郁建興等譯：《生活在碎片之中——論后現代道德》，學林出版社2002年版，第56頁
[2]衣俊卿：《日常交往與非日常交往》，《哲學研究》1992年第10期
一、在字、詞、句、段教學中感悟道德情操
小學語文課文中有許多思想性較強、文質兼美的文章。這些課文運用優美生動的語言塑造了各種典型的人物形象，或表達作者強烈的思想感情，或反映文章中主人公高尚的道德情操。因而，在語文教學中可以抓住重點字、詞、句、段深入理解，讓活生生的形象深深地印在學生的腦海里，從而在思想感情上起到潛移默化的教育。
如，《挑山工》一課的最后一句：“這幅畫一直掛在我的書桌前，多年來不曾換掉，因為我需要它。”這是課文的重點句，也是難點。要理解這個句子，得弄清它的含義。聯系課文前面的敘述就會知道句子的“它”所指的是挑山工敢于登攀、永遠進取的精神。理解了這個句子，有助于學生聯系自己的實際，意識到當下的人們也同樣需要這種精神。
此外，為了加深學生的理解，抓住課文中最能表達情感的句子進行賞讀、品讀，從這些句子中去感悟作者的情感和文章的中心思想。
二、在課文內容中滲透道德情操
課文內容是教師教學的基礎，也是學生學習的典范，小學語文教材中蘊含優秀道德情操的課文不計其數，這些課文中滲透著大量對學生進行思想道德教育的內容，教育學生要熱愛祖國、樂于助人、誠信做人、文明禮貌、愛惜生命等。
如《王二小》《十里長街送總理》《飛機遇險的時候》等課文，文中的思想道德觀點正確，道德教育明顯，愛憎分明，感染力極強，具有很積極的教育意義。教師在上課時，既要注重講解課文的復雜字詞和篇章結構，又要注重挖掘教材中深刻的思想內容，適時向學生傳播積極向上的理論觀點和道德情操。又如，在學習《記金華的雙龍洞》一文時，重點讓學生感受大自然的美，如路途美、溪水美、巖洞美、石筍美，讓學生找出描寫美的詞、句，體驗語言文字的形象描寫，把它們連成畫面去加以想象，感受祖國自然風光的秀麗，自然而然地陶冶了學生的情操。
三、在作文教學中培養道德情操
作文是思維創作的高級表現形式，它能綜合反映出一個人的內心世界，是小學語文教學中非常重要的一個知識點。作文所涉及的面非常廣，人、事、景、物，要求學生做到說真話，表達真情實感，不說假話空話。在習作過程中，教師只要激發起學生對生活的熱愛，調動起學生觀察思考和練筆的積極性，就能收到良好的德育效果。
如低年級看圖寫話作文，根據圖意“救鳥”展開想象寫一段話。教師可指導學生看圖明意，教育他們愛護動物是一種美德。在練習寫簡單記敘文時，我還注意在選材中滲透德育。如“寫班上發生的一件事”，指導學生可以寫“勸架”“成立圖書角”“評選班干部”等，從而教育學生之間要團結友愛，努力為集體做貢獻，積極鍛煉班級管理能力等。在寫觀察日記、讀寫筆記、書信等作文教學中也可以培養道德情操。
四、在各種活動中延伸道德情操
學生良好的思想品德不是一朝一夕就能夠養成的。開展形式多樣的語文活動、實踐活動，是對語文教學的有力補充，是學生增強素質、形成個性的另一重要途徑。