時間：2022-02-28 14:14:46
導語：在思想解放歷史轉折的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
首先，新課標讓我對語文教學理念有了嶄新的輝煌。
新《語文課程標準》突出了四個理念，但貫穿整個語文課程的新理念卻是以學生為本、以促進學生的發展為本的理念。究竟是以傳授知識為本，或是以學生的發展為本；是以教師為中心，或是以學生為中心；是以被動接受性學習為主，或是以自主學習為主。這是新舊教學理念的分水嶺。《語文課程標準》第一次提到“工具性和人文性的統一是語文課程的基本特點。”這是語文教育界思想解放的重要成果。關于語文的工具性，過去我們講得很多。語文是交流思想、溝通感情的工具，是人腦思維的工具，是學生學習其他學科的工具，是人類傳承文化、積累文化、傳達社會價值觀的工具。如果認識到此為止，語文就可能陷入“純工具論”的誤區或“工具理性主義”的泥潭。只是工具，就可以因為某種需要而轉換職能、失卻本我，嬗變為和其他工具等同的工具，語文就異化了。語文作為工具，是和人、人的生命，具體的人、社會歷史的人緊緊地聯在一起的。從這個意義上說，離開了人，語文就不復存在，就沒有存在的價值。語文離不開人，它富于人性、包括人的自然屬性和社會屬性。語文為個體的人所掌握，又顯示個性、具有靈性，是智慧之泉，是創造之源。語文反映社會歷史的變遷，積淀社會文明的精粹，散發民族文化思想的光輝。因此，語文又是民族之根、國家之魂。
綜上所述，語文課程的人文性、是以人為本、以促進學生發展為本的新理念在語文課程中的體現，是依托“文”來體現人的人生觀、審美觀、價值觀的課程。因此，語文教學過程就是工具性、人文性統一的過程，是人實現自我成長的過程，是激發人的生命力、創造力的過程，是在特定的時空中教師與學生雙向生命運動的過程。所以《語文課程標準》明確指出：“學生是語文學習的主人”“學生是學習和發展的主體。” 主體──主人決定學習語文的過程是自主學習的過程，教師則是“學習活動的引導者和組織者”。
新理念的確立，給教師提出了更高的要求。要求教師更新課程觀、學生觀、質量觀，要求教師提高自身素質，掌握新理念指導下的新的教學內容和教學策略。由于舊觀念的痕跡很深，教育觀念的轉變是很艱難的、有時甚至是很痛苦的。人們常說，在歷史的轉折關頭，有人被飛馳的時代列車拋棄；同樣，在教育理念的轉變時刻，也有人由于因循守舊而被時代洪流所淘汰，這就是歷史發展的必然趨勢。
1近代校園體育的初期發展
1840年的，用大炮轟開了中國閉關自守的大門，為西方近代體育的傳入創造了客觀條件。資本主義的發展和民族矛盾、階級矛盾的加劇，促使一些先進的中國人努力向西方尋求救國的真理，為中國接受近代體育創造了主觀條件。真正對近代體育思想進行傳播的是資產階級改良派，在期間，廢八股、科舉，興辦新式學堂等，形成了一股思想解放的潮流，有力地沖擊了封建主義的思想文化。時期，近代體育在較大規模和范圍內傳入中國。洋務派以“中體西用”思想為指導，開辦了一些以軍事學堂為主的新式學堂。這些學堂都聘請外國人擔任教習，從軍事訓練的目的設置體育課程。如北洋水師學堂，體育課程內容有:擊劍、刺棍、木棒、拳擊、啞鈴、算數競走、三足競走、跳遠、跳高、跳欄等［4］。教會學校和基督教青年會，首先開展了田徑、球類運動及其競賽，如上海圣約翰書院在1890年舉行的以田徑為主要項目的運動會，是中國最早的近代運動會之一［5］。
2“軍國民體育”時期之校園體育
1902年清政府頒布的《欽定學堂章程》(“壬寅學制”)和1903年頒布的《奏定學堂章程》(“癸卯學制”)，使近代體育體制得以逐步確立。它把學校教育分為三段:初等教育，第中等教育和高等教育，規定各級各類學堂均要開設“體操科”(體育課)。19世紀末20世紀初，軍國民思想從日本、德國傳入中國，是資本主義國家為侵略擴張，使國家生活各方面都為軍事侵略目的服務的思想、政策和制度。這一思想在第一次世界大戰期間達到。此階段體育課內容主要是兵式體操和普通體操，每周2或3學時，因為教會學校及各地區運動會的影響，后期也曾出現了體育課以“兵操”為內容，課外活動以“田徑、球類”為內容的“雙軌制”現象。普通體操的主要內容有:準備法、矯正術、徒手操、啞鈴操、球竿操、木棍操、火棒操、藤圈操、投豆裹等。兵式體操主要內容有:柔軟體操、各個教練、小隊教練、中隊教練、槍劍術、野外演習及兵學大意等。學校運動會基本上是以游戲、體操為主，后，田徑、球類項目逐漸多了起來。軍國民體育以兵式體操為主，田徑、球類等運動未能得到應有的重視和廣泛的開展，而且新學校迅速發展，造成體育師資缺乏。體育教師主要由軍隊中裁汰下來的下級軍官充任，他們大多沒有體育的專門知識，不懂普通體操，對兵式體操往往也只是喊幾句“立正”、“稍息”之類的口令，做點隊列練習，因此形成了機械呆板、索然寡味的校園體育氛圍。
3“自然體育”時期之校園體育
1922年“壬戌學制”頒布，兵操體育正式退出學校，田徑、球類等新鮮、活潑又有趣味的運動項目開始進入各級學校課堂，運動競賽活動有了顯著的增加，運動場地、設備也有所改善，使中國的學校體育出現了一個具有歷史意義的大轉折。“自然體育”思想是隨著基督教青年會的體育活動而傳入中國。它主張“體育即生活”，在教學手段方面，主張采用跑跳等“自然活動”方式，反對“非自然的”、“人工的”、“呆板的”體操;在教學方法上，主張學生自己學習體會，教師僅從旁引導。1936年2月頒布的《暫行大學體育課程綱要》，規定每周2小時的體育課，每天15分鐘的早操和每周兩次、每次50分鐘的課外運動時間。《綱要》規定大學體育的內容應包括:1、球類運動:籃球、足球、壘球、排球、手球(女生無足球)。2、田徑運動。3、游泳。4、器械體操。5、國術:少林拳、形意拳、太極拳、八卦拳、刀術、棍術、槍術等。6、墊上運動。7、體操;德國體操、瑞典體操、矯正體操等。8、特種運動:武裝賽跑、劈刺、擲手榴彈、武裝跳遠、武裝跳高、障礙賽跑等(男生)。9、韻律運動(女生)。10、和緩運動:弓箭、槌球、推木餅、甲板網球、踢稻子、擲馬蹄鐵等。11、野外運動:劃船、登山、露營、駕駛、騎馬、自行車、滑冰等。［6］這一思想從人的生理、心理、社會和個人的需要來看待體育，擴大了體育的教育意義，提高了體育在學校中的地位。可是實際上由于經費、場地、師資的原因，很多法令不能貫徹，很多學校把大部分體育經費和體育教師，投入對少數選手的訓練和參加運動比賽中，至于全體學生的體育活動，便經常因無人過問而放任自流了。民國體育教育家王健吾先生認為當時以大學施行普及體育為最困難，原因一是學校設備簡陋，運動場所狹小，不能容納全校學生運動;二是大學生因在青年未受體育訓練，運動本能衰退，運動興味缺乏，身體衰弱，根本不愿再受體育訓練。對于學校體育漠不關心，學校強迫，則敷衍應酬，點名畫到，出場而不運動;三是運動階級利用對外比賽有關校譽。多方要脅學校，壟斷體育權益，使無力顧及全體學生之體育。
三、近代高校校園之女性體育
中國女性高等教育始于1905年，基督教會成立華北協和女子大學。從制度上確立，是從1918年民國臨時政府教育部頒布的《女子高等師范規程》開始的。1919年，由民國政府創辦的北京女子高等師范學校創立并招生，此后女性高等教育走上了正規化道路。在1919年以后，北京大學首開女禁，各大學都相繼接受女性入學，從而形成了普通大專院校與獨立設置的女子院校并存發展，共同培養女子高等人才的教育格局。社會的發展，思想的解放，不僅確立了女性接受高等教育的權利，在一定程度上也促進了女性體育的發展。一些普通高等女子學校，如南京金陵女子大學、福州華南女子大學、北京國立女子大學等都先后開設了體育課。隨著女子體育專業人才的需求增加，女子體育學校也有所發展。如上海除原有的中國女子體操學校外，又成立了東南女子體育師范學校(1919年)和兩江女子體育學校(1922年)等。中國女子體育運動也有所發展，1921年后的各界遠東運動會都有中國女運動員參加團體游藝表演和排球、網球、游泳等表演賽。由于受社會政治、經濟、文化、思想等因素的制約，高校女性校園體育發展極其緩慢，。女性體育教育思想雖然較清朝末年的“凡教授游戲，雖當使之活潑愉快，但須注意使之不蹈放縱之行為［8］”、“女子必身體強健，斯勉學持家，能耐勞瘁［9］”有很大進步，提倡男女平等，但實際上仍以培養賢妻良母為宗旨。而近代真正有機會接受高等教育的多是上層社會的女子，而非普及性的教育，至1947年，在校女大學生僅占大學生總數的17．81%。
關鍵詞：多媒體；傳播技術；動畫藝術
隨著現代科技的發展，多媒體影像技術應用于現代生活中的各個領域，而傳統的動畫藝術形式在這場技術革命中，也受到一定的沖擊和影響。這就對傳統的動畫藝術形式提供了更廣闊的發展空間和更多元的表達方式以及更加多樣的美術風格。
一、多媒體影像技術的發展概述
1、傳統媒體時代的動畫
人類文明的發展除了直接用身體和口語進行簡單的交流外，隨著歷史的發展和人類各個方面的需求，總還需要其他的物質載體來記錄或傳遞信息，這種傳播信息的物質載體或技術手段就是媒體。“媒體”又稱媒介、傳媒或傳播媒介，是具備承載信息傳遞功能的物質實體。譬如報紙、廣播、電視等。中國造紙術和印刷術的發明很大程度上就促進了人類文明的發展，同時也加快文化的傳播和思想的開放，促進了思想解放和社會進步。以紙質媒介作為依托的報紙、雜志、周刊、書籍，一直演變到現代社會。這一時期手翻書就是一個典型，紙質書作為一種媒介的存在，同時也是最開始的動畫雛形的出現，根據這一現象我們可以看出當連續的畫面快速播放起來達到一定的速度時，運動的畫面就出現了，這就是視覺暫留的原理。根據這一原理我們的藝術家可以天馬行空自由創作表達自己的思想。這一突破性的理論發現給后來的動畫藝術家的創作提供了理論參考。紙質媒介作為最傳統的媒介在人類文明的歷史舞臺中發揮了不可代替的作用，同時也占據了媒體時代相當長的時期。電影技術的發展加快了動畫藝術的視覺化效果，從開始的無聲動畫、有聲動畫、彩色動畫、CG動畫、iMax大屏幕動畫。技術的成熟直接導致了現代動畫產業的繁榮。此背景下的動畫開始大放異彩，出現各種早期實驗性極強的動畫短片，到后來慢慢形成生產模式。從溫瑟•麥凱的《恐龍葛蒂》到迪斯尼的《汽船威利》、《花與樹》、《白雪公主與七個小矮人》。我們能夠看到媒體技術和制作工藝的進步以及表現手法的多元化。這一時期的主要技術突破是以制作動畫的透明賽璐璐片的發明和運用。他的出現實現了動畫制作過程中的背景分層繪制，這就大量減少了動畫制作的周期，從而使動畫得以大規模的批量生產。賽璐珞片的應用解決了動畫背景的分層問題，成為促進動畫長期發展的一項關鍵性因素。今天的動畫制作軟件所廣泛采用的分層技術也是基于同樣的分層原理。隨著經濟發展，如今的商業動畫電影逐步形成模式，它是伴隨著動畫的制作脫離了個體創作轉而以資金為紐帶的一種集中、大規模生產的模式。所以這就要求動畫制作團隊或創作者在開始制作動畫之前，必須開展市場調研來推測受眾是否能夠接受這部動畫電影。從20世紀30年代到50年代迪斯尼的動畫長篇發展達到了一個高峰。而隨后戰爭等政治性因素使得影院動畫開始走下坡路。而電視作為家庭娛樂的媒介開始走入人們的生活。由于影院觀眾的大量流失，使得好萊塢影院和動畫制作商們開始掙扎擺脫日益嚴重的財務問題，一方面進行內部改革，裁員來減少開支，減少戰后的動畫電影制作計劃，大量資金投資在電視娛樂頻道購買、主題公園的建設、連鎖經營等領域。這使得迪斯尼在這一時期制作的動畫片屈指可數。在媒體時代的轉折點，迪斯尼洞悉到了傳統影院媒介的衰敗和電視媒體的興起。而這些應對措施，迪斯尼都成功的將動畫產業與旅游業、商務出版等其他領域相結合，成功的擴寬了動畫的發展路徑，為以后的動畫發展提供了基礎。隨著電視媒介開始登上歷史的舞臺，隨之而來的電視動畫和動畫劇集蜂擁而來，以手冢治蟲為代表的日系電視動畫和以漢納—巴伯拉工作室為代表的美國電視動畫抓住了這一契機成功的將劇集動畫的發展推廣到電視媒介上，最終促成了以連續劇動畫為樣本的電視動畫的成功發展。
2、桌面電腦時代的動畫
該時期最引人注目的事件就是電腦圖形技術的形成。多媒體技術的進一步發展，數字合成技術以及計算機設備被陸續研發出來，這些技術的進步都促進了媒體技術的進步和媒體藝術的發展。而自20世紀90年代開始，數字技術在電影中的廣泛應用使動畫電影進入了數字時代。數字技術將電影與生俱來的制造夢幻的天性推到極致，從而使電影產業轉危為安，這一革命性的技術使得影院動畫重新具有競爭力，成為與電視媒體抗衡所采用的重要商業策略，與此同時傳統影院動畫也不可避免地受到數字化的沖擊和影響。
3、互聯網時代的主流動畫
隨著網絡的發展，各大視頻媒體門戶網站的構建，以及微信、微博等各大渠道的完善，直接導致了新視頻媒體的流行。“微視頻”、“微動畫”開始成為時尚流行文化的新寵。網絡媒體不僅能夠給大眾帶來隨時隨地的觀看享受，而且在現代快節奏的生活模式下移動互聯網端下觀看能夠充分利用零碎時間。網絡動畫由于有這樣的便利性所以在現代的廣告、信息傳播中起到重要作用，并且應用廣泛。
二、新媒體技術對動畫的反思
無疑，技術的進步使得我們的生活更加便利和快捷，但是我們也應該反思下這些技術給我們帶來便利的同時引發的一些其他問題。隨著計算機設備的不斷更新進步，數碼繪畫等其他電腦技術，無論在軟件硬件，都提高了制作的效率，但是也使得作品缺失了原始的質樸感和時代感。現代技術難以預料的后果和風險必須被人類社會當作挑戰來看待。事實上無論是傳統的零售業、報刊出版業還是娛樂業，所以我們應該正視新媒體給我們的挑戰。
三、結語
麥克盧漢說過：“任何新媒體都是一個進化的過程一個新生物裂變的過程。它為人類打開通向感知和新型活動領域的大門。”新媒體會將舊媒體邊緣化，這自然也包括依附于舊媒體存在的漫畫雜志、影視、電視動畫。但新媒體同樣也要找到適合自己表達的內容。人類的思想文化和藝術傳承一直是一個永恒的話題。只要人類文明在，動畫這個詮釋和表達人類思想和觀念的最有力的形式會一直存在。
作者:魏婷 單位：浙江師范大學美術學院
參考文獻
[1]張燕翔.新媒體藝術[M].科學出版社,2005,06.
國企改革經歷三個階段
回望改革開放初期，李大有說，那時的國有企業被稱為國營企業，企業對政府高度依賴，職工生老病死由企業統包；企業缺乏獨立性和創造性，生產經營自然難有起色。
雖然按照提出的改革方向，一些國企率先進行了“擴大企業自”的試點，但是，打破傳統計劃經濟的桎梏，轉變人們對國企的傳統認識，找到一條適合國有企業改革的路子，并不是件容易的事。
在李大有看來，30年來，國企改革經歷了三個階段，自己也經歷了三次人生轉折，“臨危受命”接受上級派遣，一次次為單位脫貧所進行的一些變革，正是踏著國家整體改革的脈搏在一步步前進。
他說：“從改革開放初期到黨的十四屆三中全會的15年，是國企改革的第一階段，改革的主題是擴大企業經營自。此后的10年，國企改革進入到制度創新和結構調整階段。十六大進入第三階段，特點是以國有資產管理體制改革推動國有企業改革發展。”
1984年，黨的十二屆三中全會明確提出實行廠長負責制，借鑒農村改革經驗，通過推行企業承包制、租賃制，實施國企所有權與經營權的分離，中小國企首先在全國試點。也就是在這個時期的1986年，李大有被上級任命為西安一家商貿小國企經理，從而創造了“惠群”品牌。所以他說：“惠群的發展與改革開放的歷史機遇密不可分，如果沒有改革開放的好政策，就沒有惠群，也就沒有惠群集團，更沒西安旅游集團這樣的國企明星。”
對30年國企改革的成就，李大有這樣總結：經過30年的不斷變革，國有企業發生了巨大變化，首先是管理體制和運行機制發生了根本性變化，國企逐步成為市場競爭主體，企業管理水平和運行質量不斷提升；大量國有中小企業從競爭性領域退出，國有企業數量不斷減少，但經濟效益屢創新高。
與此同時，在國內國際市場上，國企在與外資企業、民營企業的平等競爭中涌現出了一批有影響力的知名品牌和行業排頭兵。一批國有大型企業尤其是中央企業已經成長為與跨國公司競爭的重要力量，成為“國企巨星”。
還有，股份制已成為國企改革的重要形式。比如，他掌舵的西安旅游集團旗下就有兩家上市公司。而我們國家的A股市場，300多家中央企業所屬上市公司占兩市上市公司總數的18％；國有企業法人治理結構也在逐步完善，股東會、董事會、監事會、經理層各負其責、協調運轉、有效制衡的機制正在形成。
并且，以往國企的“大鍋飯”、“鐵飯碗”已被打破，國企初步建立起管理者能上能下、職工能進能出、工資能升能降的新機制，使企業更有活力。
改革任重道遠
從當年夢想脫困到今天希望做強，成為“國企明星”，30年的改革，一條充滿活力的國企改革之路，已經清晰地展現在人們面前。因而，李大有認為，國企要在以下三方面堅定不移地繼續改革，足以說明國企改革任重而道遠。
首先是著眼于搞好整個國有經濟，從戰略上調整國有經濟布局。自黨的十五大提出“抓大放小”的改革方針后，國企改革戰略出現了重大轉變。“有進有退”的戰略性調整使國企優勝劣汰的競爭機制逐步形成，為國有企業的持續快速發展提供了制度基礎。如今，隨著國有資本進一步向關系國家安全和國民經濟命脈的重要行業和關鍵領域集中，國有企業對經濟的控制力和影響力不再靠數量，而是靠質量。
其次，始終堅持市場化的改革方向，建立和完善現代企業制度。30年間，國企改革的一大核心就是“政企分開”，國企從政府行政機關的附屬，在市場化浪潮的錘煉下，逐步發展成為自主經營、自負盈虧的市場競爭主體；通過建立現代企業制度，完善公司治理結構，國企從體制和機制上增強了市場化運作的適應力和自覺性，國有經濟與市場經濟實現了有機結合。
再就是在推進國企改革的同時，各項綜合配套改革舉措也在同時推進。從減少和撤銷政府經濟管理部門到完善國有資產管理體制；從計劃、金融、投資體制改革到發展完善商品、資本、技術和人力資源等市場；從減員增效、下崗分流、實施再就業工程，到主輔分離輔業改制、分離辦社會職能，再到建立和完善社會保障制度等。
最后，李大有總結說，30年來，國企的體制和市場環境在日益完善；30年國企改革發展的歷史，就是一部思想解放的歷史。未來，國企改革還將開拓前行。
關鍵詞：問題教學法 高中歷史教學 問題情境
啟蒙思想家卡爾?波普的“科學始于問題”理論認為：科學的發現就是尋找科學發展中存在的問題的過程。孔子在《論語?述而》中也說過：“問之不切，則聽之不專。”誠然，問題能促使一個人去發現、探索、研究，有了問題，學生才能學會用自己的頭腦去探究，才可能產生分析問題、解決問題的動力。因此，在高中歷史教學中要恰當運用“問題教學法”也是與新課改理念倡導的探究式學習相符合的。
以問題為中心的課堂教學設計的關鍵在于問題設計的科學性、合理性和巧妙性，讓學生在尋找、探究問題的過程中掌握歷史知識、培養解題技能，進而培養學生發現問題、解決問題的能力。那么，在高中歷史教學中教師該如何創設具體的問題情境，切實培養學生發現問題和解決問題的能力呢？
一、要科學地創設相關的問題情境
“問題教學法”的核心部分在于問題情境，也就是在什么情境下設計怎樣的問題才能更好地調動學生的學習興趣。德國教育學家第斯多惠說：“教學的藝術不在于傳授本領，而在于激勵、喚醒和鼓舞。”興趣是學生求知的動力，好奇是學生求知的先導，是保證學生探究世界最積極的動力。因此，教師設計的歷史問題要盡可能地新穎、靈活，使學生感興趣。只有打破學生頭腦中固化的認知習慣，才能充分調動其思維的積極性，才能沖破思維的定式。以下是筆者常用的幾種創設問題情境的方法。
1.搜集各種史料來創設問題情境
史料是歷史教學的重要工具。我們在課堂教學中通過對相關史料的分析，設計出最合適的問題，啟發學生思考。比如必修1專題二第1課講到“列強入侵”時可運用章炳麟的一副對聯：“今日幸頤和，明日幸北海，何日再幸古長安？億萬民膏血全枯，只為一人歌慶有；五十割交趾，六十割臺灣，七十更割遼東地， 廿余省版圖漸蹙，預期萬壽祝疆無。”然后提出問題：“五十、六十、七十”分別指什么時候？發生了什么事情？這副對聯反映了什么？進而組織學生討論，回答問題，最后做出如下總結：這副對聯反映了慈禧太后的一生，也反映了以她為首的晚清政府的妥協導致了中國近代史上幾次重要的反侵略斗爭的失敗，充分體現了近代中國半殖民地半封建化程度不斷加深的過程。
2.根據詩詞歌賦等文學作品設計問題情境
我國保留了很多的文學遺產，許多詩詞不僅具有很高的藝術價值，而且還有很強的歷史價值。如講到必修1專題三第3課“”時，可借用的詩詞：“不怕遠征難，萬水千山只等閑。五嶺逶迤騰細浪，烏蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云涯暖，大渡橋橫鐵索寒。更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏。”然后提出問題：“這首詩講的是什么歷史事件？詩中提到了哪些具體事件？該歷史事件產生了什么影響？等等。”
3.引導學生通過比較發現矛盾從而創造問題情境
在選修1中講到“日本明治維新”時，可提出如下問題：“19世紀后半葉，中、日兩國各自面臨著怎樣的危機？兩國又是如何拯救危機的？為什么會出現不同結果？”進而引導學生通過對比、分析、討論得出結論：中日在19世紀下半期都處于內憂外患之中，都進行了資產階級性質的改革，中國改革失敗的根本原因在于的軟弱性和妥協性。
4.聯系現實，讓學生充分想象創設問題情境
歷史是過去發生的事，然而許多歷史知識又與當今的社會生活緊密聯系。筆者在上課時，盡量將教材中的歷史與學生感興趣的現實問題聯系起來，幫助學生縮短歷史與現實的距離，激發學生參與探究的興趣。如在講授必修2專題四“中國近現代社會生活的變遷”的過程中，筆者將此專題設計為活動課，讓學生通過各種方式從衣、食、住、行、社會風俗等角度調查近現代福州生活的變遷，在課上創設一個探究問題情境：“大家能否設計出未來的生活。”此問題一出，學生探究熱情高漲，紛紛大膽地想象未來可能出現的設施：立體公共交通、空中公交車、數字化的生活、機器人服務，等等。
二、要指導和鼓勵學生積極思考，努力營造“質疑”的氛圍
為了使“問題教學法”的功能得到最大限度的發揮，筆者認為教學的著力點應該更多地放到怎樣培養學生發現問題、提出問題和解決問題的綜合能力上來。教師能否做到這一點，核心在于怎樣促使學生在學習中不斷“質疑”。南宋著名教育學家朱熹說：“讀書無疑者，須教有疑。有疑者卻要無疑，到這里方是長進。”學生作為學習的主體，對知識的掌握是從質疑到解疑再到釋疑的過程。但關鍵在于，學生在學習中質疑、發現問題的技能，不可能是先天具備的，也不可能是主觀自生的，只能依靠教師來逐步培養。
1.在無疑處設疑
有些歷史知識看似無疑，實際上卻蘊含著有待開發的智力因素。這就需要教師積極引導學生去發現、挖掘其中的隱性知識，激活學生的思維，讓學生產生疑問。如講授必修2專題一的農業發展相關內容時，筆者設計了元朝的運河與隋朝運河進行比較的問題，讓學生發現這兩個朝代水運的差異：隋朝的運河以洛陽為中心，而元朝則縮短了航程，有利于南糧北調，這說明到了元朝，我國的經濟重心已經南移了。
2.在教材的銜接處設疑
高中歷史教材以專題為單位，每一個專題的課、節之間都存在著知識點的內在聯系。如果在課堂上教師不揭示這種聯系，學生的知識結構就可能會支離破碎，影響知識的遷移和系統知識結構的形成。教師在教材的銜接處設疑，可以提醒學生注意，自然地過渡到下一個知識點。如講到必修2專題三“偉大的歷史性轉折”一課的“國有企業改革”時，可提問：當在中國各地農村推廣，農村面貌發生了翻天覆地變化之時，面臨著嚴重經濟困難的國民經濟支柱――城市國有企業――該何去何從，怎樣才能走出困境呢？這樣提問，前后銜接顯得非常連貫，學生的思維也可保持較強的延續性。
3.設置障礙，啟發學生思考
高中歷史教學應重視培養學生的求異思維，可通過設置障礙，提出問題。學生即使不能及時給出答案，但通過思考也可使其有所發現與感悟。如在講授“”一課時，可作如下提問：如何理解雖然最終失敗了，但以譚嗣同為首的資產階級維新派用他們的鮮血喚醒了國人，開啟了思想解放的閘門？為什么商鞅變法和北魏孝文帝的改革能成功，而“”最終失敗了呢？通過這樣的問題設計，學生的思維就會不斷地發散、求異，這既保持了思維的活力，又培養了思維的靈活性。
三、在討論、分析、質疑的基礎上，引導學生得出結論，并使知識系統化，最終達到釋疑的目的
這是“問題教學法”的最終環節，而這一環節是建立在前面幾個過程恰當而又充分運用問題的基礎之上，學生對問題的恍然大悟和對歷史知識的消化吸收過程就是釋疑的過程。通過一次次釋疑，學生的知識積累會逐步實現，從而完善知識體系。
在20**年“五一”國際勞動節即將到來之際，集團公司在**召開勞模座談會。首先，我代表公司黨委向你們，并通過你們向全公司廣大員工致以節日的祝賀。剛才，大家看了現場，并在座談中踴躍發言，發言所體現的勞模精神讓我深感鼓舞。借此機會，我代表集團公司領導班子向在座的勞模、管理人員和全公司員工再提三點要求。
一、弘揚勞模精神，為企業科學發展建功立業
前幾天，我接受省電視臺《職工**》欄目組的采訪。當記者問我這些年來感到驕傲和自豪的是什么，我說有一支勤勞、樸素、正直、奉獻的職工隊伍讓我最感到驕傲和自豪。劃轉三年來，以勞模為代表的廣大職工默默無聞地奉獻著，為產業轉型、職工轉崗作出了很大的努力，使****集團取得了長足的發展。當前我們****集團的發展正處在一個非常關鍵的時期，尤其是在認真學習實踐科學發展觀的時候，更應該回過頭來，好好地想一想，好好地進行總結，如何盡快地把集團做大做強。當前，我們**人正在干前人所未做過的事情，過去我們祖祖輩輩以產鹽為主，真正進行龐大規模的產業調整這還是第一次。劃轉以后，我們提出“跳出鹽業謀發展，融入大局求跨越”，通過三年實踐得到了全市和XX鹽業上下的認可和贊揚。但這只是萬里走了第一步，我們的幾大產業轉移實際上還沒有發揮出經濟支柱的作用，我們盡管提出了構建“以鹽養產業為基礎，以**工業為主導，以園區配套產業為支點”的新產業格局，但是在大格局的前提下，具體細化還要靠廣大員工進一步群策群力，團結奮斗。剛才**鹽場介紹正從“試驗區”走向“排頭兵”，這是一個很大的轉折，但是**鹽場的新產業也還沒有形成支柱，**鹽場對于**、**等單位的意義，主要體現在思想解放、觀念轉換的過程。創新是科學發展的重要載體。實踐科學發展觀首先要探索，其次要創新，再次要攀登，這三部曲一部也少不了。**鹽場已經為集團公司產業轉移、職工轉崗探索出了新路，而且在創新中已經取得明顯的成效，目前在攀登中還需要很好地奮斗。**30萬立方米加氣砼正好符合當前國家新型節能環保建材的要求，而能否把新的市場開拓好，能否贏得主動權，要靠這條線上的員工精心生產，精心管理，取得品牌。30萬噸海精鹽廠正在進行搬遷擴建，其規劃設計為國內一流，我們首先要把職工隊伍打造好，才能把一流設備的作用發揮好，這才是科學發展的根本。科學發展觀的核心是以人為本，我們企業生產管理必須依靠廣大員工，我們要通過勞模同志們，引導廣大員工弘揚只爭朝夕、奮斗奮進的精神，推進**集團科學發展。
二、維護勞模形象，為企業文化建設增光添彩
對于**集團來說，必須要有一定的精神支柱，這個精神支柱就是以勞模為代表的，體現為**鹽文化的源遠流長的多少代人相傳的精神，而將這種精神放大對于我們至關重要，為此集團公司明確提出要“高舉**鹽文化大旗，推進**鹽文化外交”，實際上就是要讓人們走進**，以更好地理解**、支持**、發展**。一個企業如果沒有良好的企業文化建設，那么它必將是一個短命的企業，一個長壽企業必須要有一個員工共同遵守、認知認同、為之奮斗的企業文化。**鹽文化有兩千多年的歷史，經過了幾十代人的傳遞，既是XX市的文化之寶，更是**集團的文化之寶。值得高興的是，我們已經把**鹽生產工藝申請為省非物質文化遺產進行保護，下一步還要申報國家級非物質文化遺產。對**片區開發，我們提出要對**鹽生產、工藝、文化三位一體進行保護，要在**片區從規劃、設計、建設到管理都彰顯**鹽文化，要形成花果山—核電—海堤—鹽場觀光線，要讓鹽的生產工藝變化都能體現在**片區，而大面積的鹽業生產則放在**鹽場，這已得到了全市上下有識之士的支持，得到了外國專家的確認。企業文化建設千萬不能小看，上半年集團公司主席團聯席會要討論通過《**集團企業文化手冊》，讓職工思想、行為和創造力都能融合一起，讓企業物質文化、精神文化、制度文化變成人們的自覺行動。希望大家都能維護勞模形象，從而更好地弘揚**鹽文化。維護勞模形象不僅需要相關單位和部門做好工作，勞模自己也要維護好形象。據統計，全公司現有各級勞模108人，其中省級以上有38人，這是我公司寶貴的人才資源。人才并非只是有文化的所謂高材生，只要是能為企業所用、能為企業發展建功立業作出貢獻的人就是人才，對此我們人力資源管理的人才概念要重新定位。企業要實踐科學發展觀，關鍵要看在實踐中取得了哪些業績，這要在勞動競賽、勞模評選過程中有所體現或突出。“勞模評選也要創新”，能為企業科學發展、能為企業可持續性發展做貢獻是評選勞模的主要標準。
三、關心勞模生活，為企業有功之臣做好服務
關鍵詞： 模仿 表現 神性 人性 救贖與審美
柏拉圖（Plato）對詩既愛又恨。他年輕時曾是一位有抱負的詩人，只是后來碰到了蘇格拉底（Socrates），于是就成了哲人。但他后來又將詩人拒在了自己的理想國之外，因為在他看來傳統詩人編造了一種虛假的神學不僅毒害了人的心靈，傷風敗俗，更甚者褻瀆了神明。然而，他從來沒有完全擺脫詩的誘惑。他討論詩和詩人，對詩的作用、產生和運作，以及對詩和心靈、教育等方面的關系加以闡釋，他的很多關于詩的論述已成經典。每當人們開始談論詩的時候，總是最先提到他——柏拉圖。
在英國浪漫主義詩歌的作家群中，威廉·華茲華斯（William Wordsworth）以其獨特的藝術個性和詩學理論開一代詩風，深刻影響了他同時代及后來的詩人。“詩歌是強烈情感的自然流溢。”①他的這句著名宣言豎起了一面新的旗幟，可以說是將自柏拉圖以來直至整個十八世紀的詩學批評置在了自己的對立面上。柏拉圖和華茲華斯就像一條大路上的兩個分叉路口，在詩學的道路上分別引出了不同的方向，為后來的詩人和批評家留下了選擇和思考的空間。
一、“鏡與燈”②
什么是詩？柏拉圖在《會飲篇》中這樣寫道：“詩這個詞的意義是極廣泛的。無論什么東西從無到有中間所經過的手續都是詩。所以一切技藝的制造都是詩，獲得它們的一切手藝人都是詩人或制作家。可是你們知道，我們并不把一切手藝人都叫做詩人，卻給他們各種不同的名稱；我們在全部創造領域（在藝術的一般意義上）之中，單把有關音樂和音律的部分提出來，把它叫做詩，而且從事于這種創作的人才叫做詩人。”③
可以看出，在柏拉圖的詞匯中，音樂不僅指音樂，還指任何一類依靠繆斯的靈感的藝術門類。他發現所有美的藝術都處在“音樂”的領域內，都從屬于詩，在這個詞的嚴格意義上，它給繪畫或建筑及詩以活力。
華茲華斯的《序言》被視為浪漫主義的一個宣言，其中他對詩的定義為②：
（1）“詩歌是情感的表現或流露，或是情感起關鍵作用的想象過程的產物。”
（2）“詩歌是情感心境的傳載工具，它的對立面不是散文，而是非情感性的事實斷想，或稱‘科學’。”
（3）“詩起源于原始的情感吐露，并因機體之故而自然地富于韻律和形象。”
（4）“詩歌能夠主要地通過修辭手法和韻律來表現情感，語詞也因此能自然地體現并傳達作者的情感。”
（5）“詩歌的根本在于，它的語言必須是詩人心境的自然真摯的表現，絕不允許造作和虛偽。”
（6）“生就的詩人與一般人的不同之處，尤其在于他具有與生俱來的強烈情感，極易動情。”
（7）“詩歌最重要的功用，是憑借它令人愉快的各種手段，使讀者的感受性，情感和同情心進一步發展并變得敏銳。”
兩人對詩的不同定義進而引出了對詩歌起源大相經庭的看法。柏拉圖在《理想國》中最早提出自己的模仿說，即在這現實世界之上還有一個理念世界。理念世界是神創造的，是真實世界。現實世界是模仿理念世界而來，是理念世界的“影子”。藝術是對現實世界的模仿，因此是“影子的影子”。接著他的學生亞里士多德（Aristotle）在《詩學》中正式把詩視為模仿。“史詩和悲劇，喜劇和酒神頌及大部分雙管蕭樂和豎琴樂——這一切都是模仿。”④“模仿者模仿的對象是行動……”④在詩歌里，“情節既然是行動的模仿，它所模仿的就只限于一個完整的行動……”④。可以說在柏拉圖和亞里士多德之后很長一段時間里，事實上整個十八世紀，“模仿”都一直是重要的批評術語。從古羅馬時代的賀拉斯（Horace）到中世紀的奧古斯丁（Augustinus）和托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas），以及十七世紀法國新古典主義的代表人物布瓦洛（Nicolas Boileau Despreaux）等都提出了模仿的觀點。盡管他們的觀點有時接近柏拉圖，有時候接近亞里士多德，但總的來說，他們都主張將藝術（包括詩）解釋為是對世間萬物的模仿。總之，詩就像一面鏡子，將投射在自己其中的影像反映出來。
在華茲華斯生活的時代，一談到詩歌的起源，一種普遍的看法是認為詩歌必然是從原始人那些充滿激情的，有節奏的，形象的呼喊聲發展而來的。用華茲華斯的話說：“一般來說，各民族最早的詩人都是由于真實事件所激發的熱情而寫作的；他們寫得很自然，由于他們的感受十分強烈，他們的語言也就非常大膽，并充滿形象。”①這一信念取代了自柏拉圖和亞里士多德以來的關于詩起源于人的模仿本能的假說，也取代了實用主義者的觀點，即認為詩歌是圣人為了使他們的禮節和道德教誨更有意味，更容易傳誦而創造的。
接著許多英國批評家發現，由于媒介的差異，在諸多藝術種類里，除了極少數以外，大部分都不是任何嚴格意義上的模仿，而是“表現”。華茲華斯在《序言》中所說的那句話則被認為是表現說取代模仿說的標志，他說：“詩歌是強烈情感的自然流溢。”雪萊（Percy Bysshe Shelly）在其《詩辯》中說，詩歌是“野蠻人表達周圍事物所感發他的感情”，是一種“想象的表現”。柯勒律治（Samuel Taylor Coleridge）認為，詩歌發源于并不反映現實而又能自身完美的想象力。
表現說大致可以這樣概括，即一件藝術品本質上是內心世界的外化，是激情支配下的創造，是詩人的感受、思想、情感的共同體現。因此，一首詩的本原和主題，是詩人心靈的屬性和活動；詩的根本起因，既不是像柏拉圖、亞里士多德所說的那種主要由所模仿的人類活動和特性所決定的形式上的原因，又不是新古典主義批評所認為的那種意在打動欣賞者的終極原因；它是一種動因，是詩人的情感和愿望尋求表現的沖動，或者說是像造物主那樣具有內在動力的“創造性”想象的迫使。于是“燈”的隱喻出現了，即詩人所反映的世界，業已沐浴在他自己所放射出的情感光芒之中。
二、神性與人性
詩在柏拉圖眼中從屬于一個最高的目的即美；詩在這兒向下傳達，并給軀體以美，美存在于一個無限優于人的世界，這個世界不僅是具有獨立思想的世界，而且是神的世界，在這個神的世界中，真善美智和諧地融于一體。美，人的藝術提供給我們的一種可領悟的參與或幻影，是一種絕對，一種神的品質。由于它的超然，它需要來自詩人的瘋狂；柏拉圖說詩人又清醒又瘋狂，他們是被激情和瘋狂所驅使的。而且，詩人的瘋狂是來自上面而非來自下面的瘋狂。柏拉圖又說，神賦予人的非理性以靈感。這樣詩人被帶到與超然的神性的真正接觸之中，通過迷狂，神與人之間的友誼便成為可能。
柏拉圖進而發揮了希臘文化中的“靈感說”，闡明了靈感的來源，以及其在詩人創作中的作用和表現狀態。柏拉圖認為靈感的動力是詩神。所謂靈感，就是詩神憑附后的神力驅遣。靈感的源泉是神，詩人只是接受賜予，傳達神的啟示。“這類優美的詩歌本質上不是人的而是神的，不是人的制作而是神的詔語；詩人只是神的代言人，由神憑附著。最平庸的詩人有時也會唱出最美妙的詩歌”。
因此，柏拉圖眼中的詩是對神性的“模仿”和頌揚。詩人只是一個模仿者，一個空洞的項或者說只是一個“持鏡人”而已。因為他們寫作的靈感完全來自于對神的直覺性感受。神性向詩人靈魂的深處發射出迷人的光芒，然后詩人的外部感覺的生命和活動性從神那里接受一切東西，感知所攫獲的一切事物，然后開始進入徑直奔向靈魂的中心區域。
華茲華斯作為第一位偉大的浪漫主義詩人，他使世人的情感成為批評指向的中心，因此標志著文學理論上的一個轉折點。在通篇序言中，華茲華斯一直以一個基本標準來確立他的合理性——超越時空的人性。這種思維方法依賴于這個假設，即人的本性，無論是熱情、感受性還是理智，無論在什么地方，根本上總是一致的；人類的普遍情感必定是自然的情感，唯其自然，才是恰當的。華茲華斯對于“詩歌必須使什么人快樂？”問題的回答是：人性。過去的和將來的人性。“可是，我們從何處去找尋最佳做法呢？我的回答是：從心中；我們必須跳過紳士，富翁，專家，淑女的圈子，深入到下層去，到茅舍田野去，到孩子們中間去。”①
因此，在華茲華斯的理論中，下等人的基本熱情和未經夸張的表現方法不僅被用作詩歌題材，而且被視為詩人在創作過程中自身情感“自然流露”的榜樣。至于詩人的本質問題，華茲華斯認為：“詩人是以一個人的身份向人們講話。他是一個人，比一般人具有更敏銳的感受性，具有更多的熱忱和溫情，他更了解人的本性，而且有著更開闊的靈魂；他喜歡自己的熱情和意志，內在的活力使他比別人快樂很多；他高興觀察宇宙現象中的相似的熱情和意志，并且習慣于在沒有找到它們的地方自己去創造。”①“詩人決不是單單為詩人而寫詩，他是為人們而寫詩。”①
華茲華斯認為詩人是捍衛人類天性的磐石，是隨處都帶著友誼和愛情的支持者和保護者。不管地域和氣候的差別，不管語言和習俗的不同，不管法律和習慣的各異，不管事物會從人心里悄悄消逝，不管事物會遭到的破壞，詩人總以熱情和知識團結著布滿全球和包括古今的人類社會的偉大王國。這就從一方面解釋了為什么十八世紀的詩人大多是農民或無產者——斯蒂芬巴克，打谷詩人；瑪麗科麗爾，做詩的洗衣工；還有寫詩的村童，羅伯特彭斯。總之，浪漫主義大多數主要的詩篇，同幾乎所有的主要批評一樣，都是以人為圓心而畫出來的圓。
三、救贖之路與審美之路
首先應當說明的是，柏拉圖和華茲華斯絕不是救贖與審美的開創者，早在柏拉圖之前舊約圣經就已經出現了，用詩的吟唱來滌蕩靈魂的罪惡和呼求上帝的救恩；至于浪漫主義作為一種文學思潮則最早發端于德國，而后波及英國、法國和俄國。浪漫主義作為審美現代性的開創運動，它的興起是有著必然性的。兩個歷史事件或者說歷史背景是我們不能忽視的因素，即第一次工業革命和啟蒙運動。第一次工業革命發端于英格蘭的中部地區，主要是指從瓦特改良蒸汽機之后，一系列的技術革命引發的從手工勞動向動力機器生產的重大飛躍。人類從此進入到了蒸汽時代。巧合的是華茲華斯的一生就正好（1770—1850）體驗了第一次工業革命的整個歷程（18世紀60年代—19世紀中期）；啟蒙運動是發生在17、18世紀歐洲的一場反封建、反教會的資產階級思想文化解放運動，它為資產階級革命做了思想準備和輿論宣傳，是繼文藝復興運動之后歐洲近代第二次思想解放運動。啟蒙運動最初產生在英國，而后發展到法國、德國與俄國等國家。法國是啟蒙運動的中心，法國的啟蒙運動與其他國家相比，聲勢最大，戰斗性最強，影響最深遠，堪稱西歐各國啟蒙運動的典范。在法國的啟蒙運動時期就誕生了對近代思想產生重大影響的理性主義。理性主義一般被認為是隨著笛卡爾的理論而產生的，即承認人的推理是可以作為知識來源的理論基礎的。
然而隨著理性、啟蒙、文明、進步等現代觀念的推進，人們發現生活并沒有上升到一個更完滿幸福的階段，反而陷入到一種“普遍分裂”的困境中，即主體與客體，自然與精神，理智與情感，存在與意識，必然與自由的分裂。這種普遍分裂是人類產生了不安的焦慮，造成人的心靈的根本匱乏與不和諧。德國早期浪漫主義的產生正是由于對這種普遍而巨大的分裂的痛苦體驗和深刻意識。浪漫主義文學之所以關注自然，提出“回到自然”的口號，是因為對資本主義發展所帶來的違反人性的都市文明和工業文化的失望。浪漫主義認為，人性原有的純樸與自然，人類與大自然的和諧，都因為現代工業的發展，因為物質欲望的彌漫，而逐漸喪失了。因此，對大自然的向往，對自然人性的歌頌，就成了浪漫主義文學的主題和表現對象，從而為歐洲文學開拓了一個新的領域。
可以說浪漫主義在文學藝術領域內完成了重大的歷史性突破，原因就在于在浪漫主義出現以前，雖然啟蒙思想家們逐漸在哲學和自然科學領域里確立了理性/進步的現代性觀念；然而，在文藝美學領域，新古典主義的摹仿論、三一律等仍占據著主導地位，因為當時人們普遍認為，進步/無限等觀念僅適用于直線發展的、以自然和真理為探索對象的科學和哲學，而藝術卻始終處于一種盛衰更替的循環運動狀態，其中古典藝術已臻于完美的極致，古希臘藝術是永遠不可超越的完美范本。
德國早期浪漫主義的詩人們喜歡用兩個比喻說明希臘文化與浪漫主義精神的區別：“圓”和“直線”。“圓”是封閉的，它的每一個移動點都與中心保持相等的距離。圓從自身開始又回到它的起點的循環運動。因此，“圓”是完善的象征。“直線”是向著一個確定方向的延伸，它始終超越每一個點，而不是返回自身。因此，“直線”是變化，生成，是對目標的無限逼近。德國早期浪漫主義詩人把古希臘文化看做是一種“圓形”文化，而把“直線”看做是“浪漫心靈”的象征。在古希臘文化中，人與自然處于完善統一的循環往復中，不存在有限與無限的兩極性，因為就無所謂“超越”的問題。但是，到了18世紀末19世紀初，確切地講，自從以浪漫主義面目出現的審美現代性首次明確界定其反古典主義宗旨的基本立場，并宣稱這一立場具有歷史的合法性伊始，超時間的、普遍可理解的美的觀念才開始告退。從此，美的評判標準從傳統轉到了現時，從模仿轉到了表現，從有限轉到了無限，從超驗轉到了此岸，從理性轉到了情感，從外在轉向了內心——一句話，自我的生命律動成了美和意義的唯一源泉。
當人感到身處于其中的世界與自己離異時，有兩條道路可能讓人在肯定價值真實的前提下重新和已經分離了的世界聚合。一條是審美之路，它將有限的生命領入一個沉醉中歌唱的世界，仿佛有限的生存雖然悲戚，卻是迷人且令人沉溺的；另一條道路就是救贖之路，這條道路的終極是：人，世界和歷史的不完滿在一個超世的上帝的神性懷抱中得到愛的救護。審美的方式在感性個體的形式中承負生命的歉然，救贖的方式在神性的恩典形式中領受不完美的生命。詩是存在的歌唱，是生命本身的言說。所以無論是救贖之路還是審美之路，詩都無一例外地成為其載體，如果說文學是永恒真理的助產術的話，那么正是因為“詩是人世生活中的助產術”⑤成就了它的重要性和注定了它必須擔當的角色。
救贖之路與人的靈魂密切相關。在古希臘的奧爾菲斯教派與畢達哥拉斯已涉及了靈魂的問題，提出靈魂不死與轉世的思想，而柏拉圖繼承并發揚了這一學說。他認為靈魂具有高低不同的三重性，即理性、激情與欲望。在柏拉圖看來，靈魂是不能加以分解的，它是有生命的和自發性的，同時也是精神世界的、理性的、純粹的，因它有追求世界的欲望，而墮落到地上并被圈入于肉體中，所以注定要經過一個凈化的過程，同時靈魂是會輪回轉世的。柏拉圖認為，只有皈依天道并以正義和美德為標準，靈魂才能擺脫輪回轉世，在天上與詩神一起永享福祉。
因此，人的靈魂只有在經過了神的大愛的凈化之后才能得到救贖免于輪回之苦。由于神的缺席，人被拋棄在大地上，人類被迫選擇詩人這位“使者”向神吁請——神性歸來。神亦看重詩人這個“中介”，替神宣諭生存的尺度。詩人就意味著注視著諸神遠逝的蹤跡，在世界之夜歌唱神性。
在西方傳統精神中，審美的地位一直較低，而超驗的神性總是高高在上。從華茲華斯在英國舉起浪漫主義詩歌的大旗，再經過晚期浪漫派再到尼采都可以歸到審美主義派。可以說，自從審美主義在西方現代性思想中崛起，精神沖突的原初格局就發生了根本性的轉變。啟蒙理性摧毀了神性的根基，審美理性是啟蒙理性的結果，因為浪漫主義其實也是產生于啟蒙主義的。自此以后，審美精神開始獨占詩的歷史行動。狄爾泰還小心翼翼把詩（審美），哲學，宗教擺在平等的位置，在海德格爾，詩干脆成了思的源頭。阿多爾諾看到，現代抒情詩發達，乃是由于神恩已經不能安慰人，個人不得不自己唱歌安慰自己。
審美態度依憑生命的各種感官，本能和情感詩化人生，使世界轉化成形式圖畫，靈魂由此得到恬然逸樂，在超然之中享受生命的全部激情，無需擔心因卷入激情造成的毀滅。反之救贖的態度則是坦然承受此世的苦楚，不幸乃至屈辱，因為上帝的救恩使人分享神的生命，把人的不完美的生命救護到神性的生命境界，感領到救贖之愛。在救贖的形式中，詩不再是缺憾生命本身的頌歌，而是祈告神恩和至愛的呢喃。
四、結語
很多平凡的人是不會寫詩的，因為天分或懶惰等原因無法成為詩人。然而，我們可以吟詩，頌詩，可以感受詩；也許說不明道不清一首詩為什么好，好在哪兒，卻莫名地被深深地觸動。我想這正是詩的魅力所在。詩唱出了我們在世的幸與不幸，歡樂與憂傷，希望與絕望，唱出了生命本身的旋律。在那淺淺低聲地吟唱中我們也許會更接近生命的原初。所以，無論柏拉圖和華茲華斯眼中的詩有著怎樣的不同，是為了救贖還是審美的目的，對于我們來說，其實能夠在這日益喧囂的生活中靜下心來下談談詩，本身就是一件很美好的事情。
注釋：
①劉若瑞.十九世紀英國詩人論詩：25，64，119.
②M.H.艾布拉姆斯.鏡與燈：42，86，156.
③柏拉圖.柏拉圖文藝對話錄：264.
④亞里士多德.詩學：32，47.
⑤雅克·馬利坦.藝術與詩中的創造性直覺：94.
參考文獻：
[1]劉若瑞.十九世紀英國詩人論詩.北京：人民文學出版社，1984.
[2]劉小楓.拯救與逍遙.上海：上海三聯書店，2001.
[3]柏拉圖，著.王曉明，譯.理想國全集（第二卷）.北京：人民出版社，2003.
[4]柏拉圖，著.朱光潛，譯.柏拉圖文藝對話錄.北京：人民文學出版社，1963.
[5]亞里士多德，著.陳中梅，譯注.詩學（第一章）.北京：商務印書館，1996.
[6]漢斯·昆，瓦爾特·延斯，著.李永平，譯.詩與宗教.北京：生活·讀書·新知三聯書店，2005.
[7]M.H.艾布拉姆斯，著.酈稚牛，張照進，童慶生，譯.鏡與燈.北京：北京大學出版社，2004.
[8]雅克·馬利坦，著.劉有云，羅選民，等譯.藝術與詩中的創造性直覺.北京：生活·讀書·新知三聯書店，1993.
[9]張旭春.現代性：浪漫主義研究的新視角[J].國外文學，1990（04）：12-21.
為此，在煤炭產業發展上今后需要找準突破口，打出組合拳：
一、加快推動煤炭行業改革――資源再整合、產業再重組
針對煤炭產業集中度不夠的問題，深入研究資源條件，科學謀劃產能布局，對煤炭資源再整合、對煤炭企業再重組。
1.進一步實施戰略性重組，發展煤炭大集團，推進煤炭產業集約化發展。依托我省晉北、晉中、晉東三大基地和動力煤、煉焦煤、無煙煤“三大品牌”，綜合運用市場、法律、經濟手段，實施煤礦企業戰略性重組。整合重組優化的原則是按照不同煤種、不同區域，整合重組成國有資本投資運營公司性質的特大型、“巨無霸”煤炭企業集團，提高煤炭產業集中度，減少煤礦數量，降低管理成本，提高礦井單井規模，提高人均產煤效率，從而切實提升山西煤炭產業在全國煤炭市場上的話語權和競爭力。
2.推進三大煤炭基地建設，提高煤炭生產控制力。大型能源基地是能源供應的主體。山西要堅持有所為、有所不為，做到政府調控與市場運作相結合，集中資源、集中優勢，建設煤炭大基地，在提高煤炭產業集中度的同時，進一步提高煤炭生產控制力。根據國家規劃的晉北、晉中、晉東三大煤炭基地和18個礦區的總體規劃，按照區域煤質和煤層賦存特點，以大型煤炭企業為開發主體，有序建設晉北、晉中、晉東三個大型煤炭基地，大力推進煤炭上下游產業一體化發展，形成多向關聯、綜合開發、循環發展的大型煤炭基地產業格局，做大做強煤炭企業，確保企業持久健康發展，推動傳統煤炭產業向高端、高質、高效邁進，最終實現科學發展。
3.緊跟世界生產服務業發展趨勢，組建或引進煤化工專業化公司。專業化公司，可以有效地化解企業專業技術人才不足、專業化施工隊伍不足和安全管理難度大的問題，充分發揮其專業優勢，讓專業的人干專業的事。我省煤化工產業長期以來之所以一直未能走出困境，一個很大的制約因素就是專業技術人才不足，隔行如隔山，存在技術短板。煤炭人的特長就是挖煤，干別的缺乏人才、管理、技術優勢，雖然從社會上招聘了一些技術人才，但要形成一支系統性強、相互協調支撐、有成熟技術管理優勢的管理團隊，非一日之功。而當今社會，專業化分工越來越細，讓專業人干專業事，是時展的趨勢。因此，對煤化工等非煤項目，我們不妨在不改變所有權的前提下，實現所有權與經營權分離，組建或引進煤化工專業化公司，進行專業化生產經營管理。
二、加快深化國企改革――激發動力、釋放活力
在厘清國企體制機制等制約問題的基礎上，對癥下藥，分類施策，采取“七個一”的措施，強力推進國企改革：
1.解開“一個結”，就是進一步解放思想，打開國家經濟控制力簡單混同于國有經濟控制力、混同于對國有企業持股比例這個“結”。通過進一步的思想解放，認識到各種所有制經濟的優質發展均可以提高國家實力，解除附加在國有經濟、國有企業身上過多的負擔，取消非國有資本經營領域的過多限制，激發各種經濟體創新創效的活力。
2.搞好“一個分類”，就是按照國家深化國有企業改革指導意見的要求和國有企業的功能定位，遵循市場經濟規律和企業發展規律，合理劃分公益類和商業類（包括商業一類和商業二類）國有企業，并根據不同的類型分類施策，確定不同的評價標準和監管方式。
3.定好“一個位”，就是明確政府、國資監管部門和企業各自的角色定位。國有企業改革主要涉及政府、國資委、國有資本投資運營公司和其他國有企業等四類主體，要打好國有企業改革的攻堅戰。政府應發揮戰略推動、營造良好環境作用，盡快完善改革配套制度，尤其應該盡快出臺類似主輔分離輔業改制政策、允許國有企業動用國有資產解決歷史遺留問題的制度，切實減輕國有企業改革的負擔，使國有企業輕裝上陣；國資監管部門應發揮出資人監督管理、積極指導作用，轉變監管理念，做好分類指導，盡快實現從管企業向管資產、管資本的轉變，推動國有企業改革創新；企業應發揮基層首創精神和國有資本運營創效作用，主動改革企業內部影響發展的體制機制，提高企業應對市場競爭和國有資產保值增值能力。
4.劃定“一個框”，就是劃出政府部門和國資監管機構權力邊界的“框”。要大力推進“六權治本”，進一步提升政府服務效率和水平。在此基礎上，引導國有企業理順內部治理機制，劃好母子公司權責利邊界，劃好法人治理結構內部的權責邊界。
5.拆掉“一堵墻”，就是拆除束縛國有企業經營自的“圍墻”。通過改革工商管理體制、實行負面清單制度等方式，精簡行政審批事項，改變政府部門主要履行事前審批職責為主要履行“事中監督、事后追責”職責，構建“法不禁止即可為”的經營環境，提高企業自主選擇業務、快速捕捉市場機遇、主動適應市場競爭的能力。
6.敞開“一扇門”，就是打開國有企業吸收利用非國有資本的“大門”，樹立“與巨人同行”的理念、“種好梧桐樹”的理念，破除“肥水不留外人田”的小農經濟思維，借力、借資、借技、借智，拿出優質資源吸引優質的戰略投資者，發展優質的混合所有制企業。
7.用活“一個工具”，就是用活資本市場這個國企改革的“助推器”。充分利用國內外多層次資本市場，推動國有企業實現整體上市、核心業務資產上市或引進戰略投資者；拓展證券化運作渠道，創新煤炭金融產品，鼓勵煤炭企業債務重組，支持企業跨區域、跨領域并購重組和國有產權跨區域、跨領域流轉，把“死”資產變成“活”資本，不斷提高運營水平和盈利能力。要強化經營的理念，經營煤炭資源，經營煤炭資產，經營煤炭市場，經營煤炭流通，向下游a業延伸。
三、加快做強做優煤炭物流――充分釋放山西的資源和區位優勢
任何商品，真正有話語權的不在生產環節，也不在應用領域，而是在流通領域。誰控制了物流，誰就控制了價格，煤炭也不例外。山西煤炭流通具有獨特的資源和區位優勢，晉陜蒙三角地豐富的煤炭儲量和居于華中要塞的地理交通位置，經營煤炭流通得天獨厚，應積極發展現代化、專業化煤炭物流企業，形成集倉儲、加工、配送、網上交易、融資服務等功能為一體的物流產業鏈和集鐵路、公路港口、航運于一體的大物流服務體系。山西應積極探索建立包括資源儲備、產能儲備和現貨儲備等多種形式相聯貫的戰略儲備體系，發揮季節調峰、價格調節和應急保障的作用。具體講：
一是在省本級以晉能集團和煤炭進出口公司為核心，以煤炭交易中心為平臺，聯合五大集團的銷售公司組建大型煤炭經營集團，必要時可以效仿電力企業“廠網分離”的管理辦法和公安系統條塊結合的干部任用辦法，統一全省的煤炭銷售，重點控制無煙煤和焦煤的銷售。
二是以華北、華東、華南三大片市場為重點，在水路樞紐點如山東日照、江蘇連云港、河北秦皇島、湖北漢陽、湖南株洲等地建立大型特大型煤炭倉儲基地，間接地將煤礦建到煤炭使用地；同時，在山西西部北部與晉陜蒙交界縣設立大型倉儲企業，進行煤炭購銷和洗選。
三是運用煤炭銷售地區建立的倉儲基地優勢，在內蒙、陜西、寧夏、新疆、青海等新興產煤大省（區）實行煤炭采購基地采購煤炭，在華南地區也可以就近采購國外煤炭等。
四是創新交易方式，構建煤炭現代市場體系。以中國（太原）煤炭交易中心為依托，進一步完善交易平臺功能，通過市場化手段，吸引國內外煤炭供需雙方進入交易平臺，不斷擴大交易規模，并不斷探索煤炭期貨市場，引領市場發展。特別是對山西在全國產量和儲量都占有絕對優勢的焦煤、無煙煤等稀缺煤種，引導企業適當控制產量，根據供求關系調節市場價格，取得市場話語權。
四、加快推動轉型發展――抓住最后的機遇
成功的產業不是贏在起點，而是贏在轉折點，轉型升級是產業振興的關鍵。當前，煤炭產業的發展環境已經發生了深刻變化，煤炭產業的轉型發展也已迫在眉睫。
1.大力發展先進產能。去產能既是主動減量的過程，又是盤活存量的過程，必須要突出調整結構主線，把無效的產能淘汰掉，把先進的產能發展上去，在化解煤炭過剩產能的同時，促進行業優化升級。
一是要全力化解煤炭過剩產能。通過“減量置換”、“減量重組”等措施，確保“十三五”期間全省煤炭總產能“只減不增”，完成中央安排我省去產能任務。
二是要大力發展先進產能。“十三五”期間，要通過新增綜合單產達標、新增工效達標等途徑，增加先進產能。要加快建設現代化礦井，根據現有資源賦存條件和礦井布局結構，優先建設安全高效、資源利用高、抗風險能力強的現代化大型礦井。要加快“減量置換”進度，把落后的產能置換為先進的產能。
2.推進產業轉型升級。在煤炭主業發展上應堅定不移地轉方式、調結構，推動產業從價值鏈低端向高端延伸，走出一條內涵發展、創新驅動之路。在產業轉調上應加快形成煤電一體化發展模式、現代煤化工產業發展模式和煤炭循環經濟發展模式，形成相互支撐的產業發展格局。
一是加快煤電一體化深度融合發展。充分發揮我省煤炭資源和區位優勢，充分把握國家在我省實施電力體制改革試點帶來的有利時機，以國有重點煤炭企業為重點，加快推進煤電一體化發展水平和規模提升，深化省屬國有重點煤炭企業與五大電力央企合作，以建立股權為紐帶的煤電聯營和簽約契約為基礎的長協合同為主要形式，按照典型引路和全面推動相結合、政府搭臺和企業自愿相結合的原則，將煤炭電力企業協調發展關系引向深入，推進我省煤電基地建設，實現煤電深度融合發展。
二是構建現代煤化工產業發展體系。在優化提升傳統煤化工產業的基礎上，因地制宜l展現代煤化工產業，提高煤炭資源加工利用產品附加值，由傳統煤化工向現代煤化工轉變，盡快形成規模，占據市場份額。要科學規劃現代煤化工產業布局，突出山西煤種全、品質優的優勢，堅持國有重點煤炭企業的帶動作用，加大煤化工關鍵技術攻關，加大除硫技術研究，做到超前謀劃，合理布局，在三大煤炭基地合理規劃建設一批煤制油、甲醇制清潔燃料、煤制烯烴、煤制乙二醇、煤制天然氣等現代煤化工產業項目。
三是延伸煤炭產業鏈條，大力發展煤炭循環經濟。瞄準市場需求，進一步拉長煤炭產業鏈，生產煤炭終端產品，提高產業鏈附加值，推動煤炭產業鏈條向高端延伸；以大型煤炭企業集團為龍頭，以煤炭工業園區為載體，樹立“現代大煤炭產業”理念，建設一批重點循環經濟園區，大力發展煤電、煤化工、煤層氣、煤機制造等產業，加快煤炭就地轉化率，引導和促進企業集中和產業集聚，使有限的煤炭資源真正做到“吃干榨盡”，使循環經濟成為資源保護、合理利用的主要方式和新的經濟增長點。
五、加快實施商業模式創新――靠創新實現價值增值
一方面，充分發揮交易中心這個國內目前唯一冠以“國”字號的煤炭交易市場優勢，探索搭建營銷新模式。以降低煤炭交易成本和提升完善煤炭現貨交易功能為目的，以“互聯網+煤炭”現代物聯信息技術為手段，以中國（太原）煤炭交易中心為依托，探索設立能源商品交易機構，建立支付清結算服務中心，進一步夯實以交易服務為核心、信息服務為基礎、物流服務為保障、金融服務為延伸的一核三系“四位一體”交易綜合服務體系，并逐步探索建立集現貨交易、場外交易及期貨交易為一體的多層次商品交易市場體系，實現物資流、信息流、資金流相互融合，推動全省煤炭經濟創新驅動、轉型升級。要以市場配置資源為基礎，積極研究煤炭價格形成機制。
另一方面，鼓勵煤炭企業積極采用產融結合等現代化的運營模式，加大商業模式創新力度，實現從提品到提供解決方案的商業模式的轉型升級，由賣產品到賣配方、賣方案、賣技術、賣服務。積極推進產融結合發展，借助煤炭營銷及大宗物資采購等供銷渠道，利用企業財務公司聯合搭建融資平臺，面向供銷商企業群提供基于國際采購、物流監管、融資租賃為一體的綜合型供應鏈融資服務等。
在煤礦安全生產上，須要牽住“牛鼻子”，打好主動仗：
（一）進一步嚴格煤炭資源開發開采準入
一是通過多種制約因素的系統集成，形成“多位一體”準入機制，把安全準入與環保準入、質量準入、效益準入等同步規劃、同步實施、同步考核。
二是設立“禁采”“限采”“緩采”“停采”的區域和資源種類，禁止規劃和開采不安全、不環保、低質量、低效益的資源。
三是完善退出機制，對已經批準開采的地質構造極其復雜、災害非常嚴重、風險程度高、安全無保障、無效益或效益低下的礦井或煤層，分類別設定時間表，依法有序退出。
四是嚴格落實安全“準入”制度。嚴格規劃準入、規模準入、工藝技術設備準入、人員素質準入、人流密度準入，嚴禁違規違法生產建設。
（二）進一步嚴格落實煤炭企業主體責任
一是抓企業內生機制。企業要建立健全自我約束、持續改進的安全生產內生機制，實行最嚴格的全員安全生產責任制度，做到安全投入到位、安全培訓到位、基礎管理到位、應急救援到位。
二是抓兩個關鍵人、健全三個關鍵團隊。兩個關鍵人是礦長和總工程師，抓住兩個關鍵人就抓住了安全生產、遏制重特大事故的“牛鼻子”。三個關鍵團隊：一個是健全以礦長為首的安全生產管理團隊，確保其思想真重視、責任真落實、管理真到位；另一個是健全以總工程師為首的工程技術管理團隊，要強化企業技術管理機構的安全職能，落實主要技術負責人安全生產技術決策和指揮權；再就是健全以區隊長、班組長、安監員為主的現場管理團隊，要求其按章指揮、按章作業、真抓嚴管。
（三）進一步加大資源整合礦井整治力度
資源整合礦井井數量多，規模小，分布散，工程技術人員少，安全管理基礎差，地質條件復雜，安全監管監察難度大。對此類礦井，應進一步加大整治力度：
一是要查條件、分類別。根據煤礦瓦斯、水害重大災害威脅程度及日常監管監察情況，篩選出不放心礦井，對其實施重點監控；
二是要嚴厲打擊明合暗分行為，確保礦井真接管、真控股、真投入，真正將企業主體責任、辦礦主體管理責任落實到位；
三是要疏通資源整合礦井關閉、退出機制，對已經批準開采的地質構造極其復雜、災害非常嚴重、危險程度高、安全無保障、無效益或效益低下的礦井或煤層，分類別設定時間表，依法有序退出。將效益回報無望、不具備安全條件的煤礦盡快關閉淘汰。
（四）進一步加強瓦斯和水害治理
既要突出指標，更要著力治本。
一是抓緊出臺我省瓦斯、水害治理有關規定。山西煤監局經過征求企業、專家意見，多次討論后起草了《山西省煤礦防治瓦斯規定》、《山西省煤礦防治水規定》，去年已上報省政府，應盡快審議、出臺。山西煤監局也正在起草制《山西省煤礦老空水防治規定》，完成后也將盡快上報。
二是對瓦斯、防治水等關鍵崗位人員實行嚴格準入，使用能干的、會干的、有責任心的專業人員。同時通過培訓提升從業人員素質和責任意識，讓職工熟練掌握安全基本知識、崗位技能和自救互救、緊急避險等技能，培育本質安全型員工、建設本質安全型企業。
三是組建專業監管監察隊伍，實施專業化執法。依靠具有真才實學的專家隊伍查大系統，治大隱患、防大事故。山西煤監局去年以來在全系統組建了瓦斯、防治水和煤層氣三支專家型執法隊伍，效果明顯。
四是引導企業在技術服務上走“專業化”之路。重點成立瓦斯、防治水專業化服務公司，實現讓專業人干專業事、專業工程專業隊伍施工，以專業化的技能、專業化的素養來提高效率、降低成本、保障安全。
（五）進一步加大打非治違力度