時間：2023-01-05 17:14:28
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從視覺文化角度來看，特別是由電子技術、數字技術所支持的圖像文化已經形成了一種快餐化的社會文化景觀，它改變了我們的生活狀態和價值觀。作為社會意識形態的載體之一，當代傳媒處于變革的前沿，它擁有的強大的信息傳播技術優勢和引導社會文化消費觀念的能動作用不容忽視。
目前，崇尚物質享受和高消費的享樂主義生活方式和價值取向，通過無處不在的傳播媒體的渲染，借助視覺符號的大量運用，已經暢通無阻地滲透、貫穿在社會生活的各個方面。憑借當代傳媒的推波助瀾，我們的文化工業初具規模，文化消費市場已經形成。由于資本的介入和操縱，商品化邏輯的無限擴張，大眾的拜物主義傾向日益顯著。與此同時，西方“后現代主義”的文化思潮也隨著當代傳媒技術優勢的不斷強化而日益深刻地改變著人們的社會文化價值觀念。隨著西方后現代精神潛移默化的影響，導致傳統“深度”模式的消解，“后現代”一語幾乎成為家喻戶曉的陳詞濫調。傳統的藝術理論和藝術觀念遭遇“審美泡沫”的圍困，傳統的美學理念喪失了為我們的生存賦予意義的功能。傳統的藝術立場事實上已經和當下的社會文化環境的總體氛圍格格不入。關于這一點，許江先生有一段耐人尋味的感慨之言：“……對繪畫的詩意微妙的品味，對文學的傾心閱讀，讓位給了圖像的快速瀏覽和奇觀化的感官刺激。讀圖代替了品畫，代替了美感，刺激震驚代替了凝視沉思，進而戲謔惡搞代替了詩意與思想的浸潤，低俗嬉戲代替了品位的追求。”①顯然，當代審美經驗的性質已經發生了改變，“低界契合”的審美時尚消解了具有相對穩定及深刻理性內容的審美理想。
當下，消費文化正在成為大眾文化的主流，視覺藝術產品生產和消費的非審美動機往往占據主導地位，滿足娛樂性的感官需要動機首當其沖，娛樂化的視覺傳媒產品成為一種日常生活的必需。在技術性生產與復制的類型化的審美經驗和審美情感的同化作用下，大眾的心理和感性嚴重物化，審美成為一種客體的、物質的、量化的存在。在視覺傳播的審美刺激機制作用下，傳媒精心策劃和倡導的“審美時尚”與“理想生活”已經成為大眾的文化摹本和生活藍圖。有目共睹，媒體正是通過大量生產以“明星”或“成功人士”為代表的具有召喚性結構的“偶像商品”，利用作為偶像符號的不斷刺激來提高受眾對于“傳媒高峰體驗”的心理依賴。在媒體的蓄意誘導以及普遍存在的從眾心理的雙重作用下，大眾的消費欲望走向非理性的盲目膨脹。在媒體所刻意建構的虛擬世界里，一切都轉化為形象與符號。傳媒產品給大眾提供了夢想、體驗、參與和互動的巨大空間，其中的視覺內容具有強大的形象要素包容性和身份認同感。在文化工業大量制造的虛擬影像的包圍中，大眾對商品的符號價值趨之若鶩。
雖然，所有這些真實可感的社會文化圖景的種種變異不能全部歸之于傳媒，但卻全都與當代傳媒所營造的社會文化環境的總體氛圍息息相關。無論從理論上講還是從事實上看，審美取向的趨同與盲從意味著審美理想的放棄和主體性的喪失，娛樂性感官刺激的依賴勢必斷送文化品格的提升，追逐符號價值的欲望膨脹不可避免地加劇了人格結構的貧乏。歸根結底，人的精神向度和文化品格決定視覺藝術產品的文化特征和價值取向。價值取向的異化和扭曲必然危及社會文化的和諧與健康，破壞視覺文化藝術可持續發展的維系。人的精神向度和文化品格的墮落直指教育的異化。其中，關系重大的核心問題就是視覺藝術教育的社會文化責任問題。不同的文化價值取向體現著不同的社會價值觀，當代傳媒語境下視覺文化藝術的生產與消費的價值取向無疑就是社會價值觀問題的重要線索。
二、視覺文化藝術的生產與消費的價值取向問題
藝術生產不同于一般的產品生產，藝術消費亦不同于一般的商品消費。一般而言，人的文化價值追求反映了從主體方面的需要與利益角度向文化所提出的價值要求。價值取向的基本內容包括文化價值追求與文化價值標準兩個方面。文化價值追求與文化價值標準之間相互作用、相互影響，共同構成了文化價值取向這一不可分割的有機整體。作為文化價值主體，人的文化修養及其自我價值體系的定位在很大程度上取決于文化環境及其所接受的人文教育的品質。我們必須強調，視覺藝術教育作為人文教育的根本目的就是優化人的品質，激發人的潛能和天賦，樹立具有人文精神和終極關懷意義的文化理想。
如今，席卷全球的“泛娛樂”化現象不僅充斥于“傳媒娛樂”的視域，并且已經在很大程度上改變了我們的社會形態，影響了當代視覺藝術及其教育的文化價值取向。正如著名的媒體文化研究學者和批評家尼爾·波茲曼所指出的那樣：“我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結果是我們成了一個娛樂致死的物種?！雹陔m然，大眾對娛樂在生理心理上的天然需求無可非議，但文化產品的生產不能只為娛樂的需要而嘩眾取寵，文化產品的消費不能全面淪落為戲謔、惡搞式的無聊游戲，否則只能造價值的缺失和虛無，導致社會生活中到處出現對文化價值資源的濫用和敗壞現象。
有史以來，視覺藝術從來就不是某種純個人的、超文化或超意識形態的存在。歷史地看，西方“進化論”和“西方中心論”文化觀嚴重地動搖了我們傳統文化的社會基礎，擾亂了歷史文脈傳承的自律性。河清先生指出：“……在西方現代進步觀念的影響下，我們極力地追求“現代”和“當代”。在藝術領域，把西方的“當代藝術”當作中國“當代藝術”的發展方向。在“時代進步”的名義下，人們輕而易舉地忘卻了文化藝術的地域屬性，以致中國“當代藝術”，首先在文化觀念上就以“世界主義”來否定、排斥自己的文化精神?！雹凼聦嵣希谒囆g教育或視覺傳播的復雜活動過程中，視覺藝術本體價值觀和傳統的藝術立場總是不斷遭遇狹隘的機會主義和進化論的先鋒派觀念的沖擊，不斷強化的“全球化”邏輯更是全面加劇了傳統人文價值的主體立場的萎縮。這種“全球化”理念并非單純的“全球經濟一體化”，它在文化本質上是直指文化價值取向的同化和對民族文化的顛覆。現在，世界經濟一體化進程已經帶來了全球化的文化身份危機。
視覺藝術對人類經驗與認識的獨特貢獻是其他人類活動所難以提供的，在建構視覺藝術及其教育的多重價值的復雜活動過程中，堅持維護立足本土的視覺藝術活動的文化主體性價值并積極彰顯視覺藝術的本體價值無疑是我們應有的文化態度。作為涵蓋多重價值的社會文化活動，當代傳媒語境下視覺文化藝術的生產與消費的價值取向是不容忽視的社會文化導向問題。在視覺文化藝術范疇確立健康的社會文化導向不僅是視覺藝術教育理應承擔的義務，同樣也應當是藝術生產和藝術消費所共同維護的人文立場。
三、傳媒和視覺藝術教育的文化定位與社會責任
傳媒和視覺藝術教育都是共同推動社會文化發展和繁榮的要素，為了更好地擔負起文化傳播與文化傳承的社會責任，文化定位是關鍵。
視覺藝術的專業教育培養視覺文化藝術產品的生產者，傳媒的商業運作則培育視覺文化藝術產品的消費者，文化藝術產品的生產者和消費者都作為文化價值主體而相互依存。當然，生產者和消費者在社會生活中并非截然不同的社會角色，生產者同時也是消費者，不同的社會角色在實際的社會生活中往往相互轉換。在當代傳媒所構建的視覺文化語境下，視覺藝術產品具有矛盾復雜的多層面的公共精神性質的文化特征，涉及文化的多層次性。
隨著時代的發展，傳媒產品承載了越來越多的社會文化功能。人們對傳媒產品的消費需求已經融入日常生活的方方面面，消費行為在滿足生活需要的同時，也是一種文化活動?，F在，人們已經普遍習慣于通過各種“傳媒沉浸”體驗來了解世界，傳媒產品讓受眾接受隱含于商品背后的象征意義而滿足其文化上的需求。傳媒作為大眾文化的載體和引導消費的工具，它在文化價值取向方面的媚俗傾向是不爭的事實。毋庸諱言，資本與媒體合謀的根本目標就是無限擴大商品的消費需求。傳媒產品通過符號化的手法打造商品品牌，以娛樂化的手段來強化世俗的號召力。從這個角度看，營利的需要決定了傳媒產品的文化定位。在這個消費主義盛行的社會環境里，許多傳媒產品都在客觀上助長了放望、逃避現實的心理傾向，消解了獨立意識和批判觀念，使受眾在無形中降低了人性的品味。文化盡管有娛樂的功能，但娛樂顯然并不能取代文化。
在以學校為主的視覺藝術教育方面，無論是作為專業教育還是普及教育，都是現代意義上的終身教育的一部分。更何況學歷化社會中的泡沫教育現象所反映的教育的異化正成為令人無奈的現實。雖然學院教育作為制度化的專業教育是傳媒所無法替代的，但從終身教育的視角來看，傳媒在視覺素養的普及教育作用方面與學院教育相比具有十分明顯的優勢，畢竟能夠接受規范的專業視覺藝術教育的人數十分有限。無須贅言，文化環境就是社會形態的反映，教育和傳媒的文化定位關系到社會形態的塑造，兩者都有共同構建文化藝術的精神家園和引領大眾的社會文化責任。我們迫切需要從根植于優秀傳統文化藝術土壤的主體意識出發，反省并凈化我們的學術研究動機，擺脫工具理性的束縛，關注文化生態環境，在當代傳媒和視覺藝術教育的學術研究領域中培養一種批判性的精神氣質和關懷社會的人文精神。
不可否認，價值觀念沖突并非單純的認識問題，而是一個復雜的社會問題。同時，不同價值觀念之間的交流、寬容、認同甚至融合也是不可避免的。然而，我們不能因為客觀存在的價值觀念的多樣化事實，就放棄應有的主體立場和責任意識。正是在這個意義上，媒體與學院在文化價值取向的引導和研究方面都負有不可推卸的社會文化責任。我們應當本著維護視覺文化藝術本體價值的歷史責任感，尊重視覺文化藝術的自律性，義無反顧地追求我們的文化理想。
注釋
許江：《中國當代視覺文化藝術的境遇與責任》，《中外文化交流》，2007年05期。
（美）尼爾·波茲曼著，章艷譯：《娛樂至死》，廣西師范大學出版社，2004年版，第4頁。
河清：《“當代藝術”的“同質多樣性”》，《文藝研究》，2005年07期。
1.1一般資料
選擇2012年6月～2013年6月手術室護士18名作為觀察組，均為從事手術室護理工作1年以上。年齡24～42歲，平均年齡(30.16±2.23)歲;工作時間1～22年，平均(10.21±1.16)年;學歷:大專學歷護理人員5例，大專學歷以下護理人員13例。同時選擇2011年6月～2012年5月手術室護士為對照組，其間護理人員沒有生變化。根據對手術室護理人員的教育方式不同，對照組接受常規教育，觀察組接受養成教育。
1.2教育方法
1.2.1對照組
對照組護理人員接受手術室常規教育，加強其無菌意識，做好手術室操作規范的實施，培養與外科臺上臺下合作的流暢性及安全性。
1.2.2觀察組
觀察組手術室護理人員接受養成教育，具體如下:制定手術室安全管理規定細則，給手術室護理人員每人分發一冊并在每日早交班時抽查提問;每月組織手術室安全操作及隱患等相關培訓講座，定期對手術室護理人員進行考核［2］。實行獎懲制，對于年度未出現安全意外事件的護理人員給予獎勵，并在外出交流進修、晉升等方面給予優先。
1.3觀察指標
1.3.1年度不良事件發生例數
統計年度的手術室不良安全事件包括手術放置不當、術中清點失誤、術中感染、用藥失誤等的發生例數，與接受常規教育組進行比較。
1.3.2手術室安全相關知識評分
接受相關教育后，對兩組患者進行手術室安全相關知識進行知曉情況考核，滿分100分，90分以上為優秀，70～89為良好，69及以下為較差。
1.4統計學方法
采用SPSS18.0軟件分析，計量資料用均值加減標準表示，行t檢驗，計數資料用頻數或率表示，采用卡方檢驗，檢驗標準:P＜0.05。
2結果
2.1年度不良事件發生例數
觀察組手術放置不當、術中清點失誤、術中感染、用藥失誤等安全不良事件發生率(5.56%)明顯低于對照組(P＜0.05)。
2.2手術室安全相關知識
評分觀察組手術室安全相關知識平均評分(87.34±5.21)、優良率較(100%)明顯高于對照組(P＜0.05)。
3討論
手術室的安全管理是整個護理質量的重要組成部分，一旦發生失誤，輕則影響病人治療，延誤手術時間，造成時間與物品的浪費;重則導致病人殘廢、甚至死亡［3］。手術室的護理工作具有環節多、操作多、急診多且技術性強的特點，為了做好護理安全，防止在執行護理操作技術過程中出現的缺陷、差錯、事故等問題，必須加強手術室人員的綜合素質。
目前隨著手術量的大幅增多，手術室護理人員數量明顯增加，許多年資較淺甚至新入院的護理人員在未接受系統化培訓前就投入一線，也成為手術室護理缺陷事件發生的高危因素之一［4］。為了加強手術室護理人員與外科醫生及麻醉醫生的配合，增加手術過程的流暢性、減少不必要的不良事件發生，對手術室護理人員進行系統化的養成教育顯得尤為必要。手術室護理安全隱患主要包括接錯病人、手術擺放失誤、止血帶使用不當、手術器械準備不全、術中無菌原則貫徹不徹底、清點失誤、術中儀器使用不當、用藥失誤、術中標本保存不當或丟失等，以上事件一旦發生均將對患者造成不可估量的嚴重后果［5］。
為了明確后期養成教育對提高手術室護理的綜合素質及手術室安全管理的有效性的意義，研究選擇三甲醫院的手術室護士作為研究對象，分別給予常規教育及養成教育，結果表明:觀察組人員接受養成教育后的手術放置不當、術中清點失誤、術中感染、用藥失誤等安全不良事件發生率明顯低于對照組人員;手術室安全相關知識平均評分明顯高于對照組，且優良率較高。由此可見對手術室護理人員采取養成教育對于提高手術室安全管理的有效性，減少不良安全事件的發生等均具有積極意義。
[關鍵詞]高職高等數學 人文素質教育 缺失 重構
[作者簡介]黃福軍（1970- ），男，山東濟寧人，濟寧職業技術學院科研處處長，副教授，碩士，研究方向為高職教育、高等數學教學。（山東 濟寧 272037）
[中圖分類號]G712 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-3985（2013）24-0188-02
數學作為廣泛應用的一門科學，其工具屬性尤其突出，反映在高職高等數學教學中，形成了普遍認同的服務專業學習、解決實際問題的實用主義觀點。必須看到，數學作為自然科學之基，絕不僅是解決問題的工具，其中蘊涵著博大的科學精神、哲學思想、情感意志、美的追求等人文要素，恰如數學家克萊因論述，“數學一直是形成現代文化的主要力量，同時又是這種文化極其重要的因素”。數學兼具科學與文化的二重性決定了高職高等數學教學應兼具實踐能力培養與人文素質提升的雙重功能。現實狀況是，在高職高等數學教學中，普遍存在重實踐輕人文的“一半教育”，與高職教育培養高素質技能型專門人才的目標定位未能充分對接，發掘高等數學中的人文要素，重構人文素質教育，提高高等數學教學效能，提升高職學生人文素質，成為高職院校數學教育工作者必須面對的課題。
一、高職高等數學人文素質教育的缺失之弊
長期以來，基于對“基礎理論教學要以應用為目的，以必需、夠用為度”①的偏頗理解，許多高職院校大幅壓縮高等數學課時，導致數學教師亦在有限的課時內僅僅灌輸式講授高等數學的基本概念和基本方法，嚴重弱化高等數學的人文素質教育功能，加之高職學生數學基礎異常薄弱，使得高等數學成為學生畏難的課程、倍感枯燥的課程。高等數學的文化育人功能難以發揮，也影響了高等數學作為應用工具的教學效益，后續的專業課程學習受到制約，培養高素質技能型專門人才的目標亦難以實現。
高職院校學生學習起點普遍較低，人文素質相應不高，各門課程均應發掘人文素質教育元素。作為基礎課程的高等數學涵蓋豐富的人文資源，并且高職學生第一學期即開設本課程，率先契入人文素質教育條件優越、時機正當。可以想象，走進高職院校，開篇第一節，一堂富含人文精神、給學生心靈滋養的數學課，將使學生充滿對未來的美好向往；反之，一堂只有骨架、沒有靈魂、晦澀難懂的數學課，將給學生當頭一棒，對未來充滿的可能是一片黯淡。文化育人，以人為本，最先走近高職學生，喚醒其一度被邊緣化的沉睡心靈，是高職數學教師的神圣使命，也是高職高等數學教學的內涵之所在。然而，面對層出不窮的技能人才培養理念，鮮有關注此等細節。“千丈之堤以螻蟻之穴潰，百尺之室以突隙之煙焚”②，高職高等數學人文素質教育缺失之弊、重構之須，可見一斑。
二、高職高等數學人文素質教育重構的理念定位
孔子曰：“君子不器”③，字面上理解是說人不能成為某種器具，進一步拓展感悟，就是說人不能以實用和功利作為終極價值追求，應尋求大道而不是沉溺小術。由此延伸到高職高等數學教學，讓學生掌握數學思想方法、解決實際問題只是最基本的教學目標。立足文化視野，拓展數學的育人功能，重構人文素質教育，培育學生科學精神，催生哲學的理性思維，完善真善美的理想追求，培養人本主義情懷和堅韌不拔的意志品格，才是數學教育教學的終極目標。文化育人是高職教育的最高境界，重構高職高等數學人文素質教育，就是要重構高等數學中蘊涵的主要人文要素，重構融入鮮活人文素質教育內容的先進教學方法，使人文素質教育成為一種潛移默化的滋養與熏陶，成為建立在尊重、平等、商榷、探究基礎之上的情感能量流動，徹底擯棄形而下的物化灌輸，實現形而上的心靈直通。
三、高職高等數學蘊涵的主要人文要素重構
1.科學精神。高等數學是自然科學的基石，其中蘊涵著嚴謹理性、求實求真、創新超越的科學精神，散布在命題、定理、公式、實踐催生理論創新、理論助推實踐探索的角角落落。譬如，數學命題、定義、定理、公式等均體現出準確簡明、縝密條理、樸實無華的特點，數學問題解決過程嚴格遵循邏輯和規則，彰顯出嚴謹理性的科學精神。又譬如，高等數學來自于實踐，是高度抽象、邏輯嚴密、廣泛應用的科學，數學語言精確，數學結論精準，只堅守邏輯論證，不盲從任何權威，彰顯出求實求真的科學精神。再譬如，高等數學發展過程中，古今中外一代又一代的數學家們立足實踐，站在其所處的時代前沿，汲取前人研究成果，不斷推進高等數學理論和實踐創新，彰顯出創新超越的科學精神。在高等數學教學過程中實施人文素質教育，必須重構上述科學精神為首的人文要素，聚沙成塔、集腋成裘，形素質教育的經典素材。
2.哲學思想。高等數學中蘊涵豐富的哲學思想。譬如，牛頓―萊布尼茨公式反映出的不定積分與定積分關系問題，不定積分是由求切線、速率問題的逆運算抽象出的數學命題，是指一個函數的全體原函數；定積分是由求曲邊梯形面積、變速直線運動路程抽象出的數學命題，是一個與函數相關的和式的極限。從定義而言，兩者毫不相干。但是，牛頓和萊布尼茨將不定積分和定積分兩個看似毫無關聯的數學問題緊密聯系在一起，反映出哲學中普遍聯系的觀點和對立統一規律。高等數學中類似上述哲學素材，是閃耀智慧光芒的人文要素，應予以深度發掘和有機重構。
3.情感意志。高等數學發展，歷經人類前赴后繼的艱辛探索，其中富含數學家的情感意志等人文要素。譬如，講到歐拉公式，就要發掘歐拉終其一生對數學的無限熱愛和執著追求精神。歐拉計算彗星軌跡積勞成疾，導致28歲右眼失明，但這沒有阻擋他對數學的探索之路，依然一路前行，60歲時左眼失明，歐拉靠心算的驚人毅力繼續研究工作，在最后的17年人生歷程中，寫下400余篇論文和多部專著，成就了人生輝煌，譜寫了科學傳奇。此等素材在高等數學中不勝枚舉，可以有所選擇地予以有機重構。
4.美學元素。高等數學不僅是高度抽象、邏輯嚴密的科學，也是富含美的要素、值得欣賞并能促進審美能力提升的科學。譬如，數學的簡潔美，充分體現在符號表述方面，x、y、z等表示變量，a、b、c等表示常量，y=f（x）表示函數等。數學的對稱美，古希臘人認為，立體幾何圖形球形最美，平面幾何圖形圓形最美，源于球形和圓形的對稱性。數學的和諧美，矩形兩邊長分別為a、b，對角線長為c，則c2=a2+b2，一條曲線的微分也表現出類似規律，曲線1：x=[φ]（t），y=[ψ]（t），α?t?β，則d12=d[φ]2+d[ψ]2，這無疑是一種和諧美。此外，還有數學的奇異美、數學的方法美等數學美元素，不勝枚舉。高等數學中蘊涵的這些美學元素，是培養學生美學修養的優質人文要素，予以整理和重構具有典型意義。
四、高職高等數學教學中融入人文素質教育的主要方法重構
1.文化索引式教學。文化索引式教學，就是將高等數學中蘊涵的科學精神、情感意志滲透到數學課堂教學的各個環節，培養學生嚴謹理性、求實求真、堅韌不拔、創新超越等人文素質的教學方法。高職高等數學課堂教學環節主要包括章節簡介、命題導入、定理引入與證明、問題切入與求解、課堂總結等，各環節可以通過以下方式融入人文素質教育。章節簡介環節，可以首先介紹該章節的數學史和數學文化背景，使學生立足數學發展的歷史長河岸邊，總攬章節知識形成過程、體系概貌，激發對理論知識的濃厚期待和艱苦探究的勇氣。命題導入環節，一般情況下應先導入實例，通過研討問題產生的背景與解決方法，啟發學生發散思維，求實求真，把握時機引導學生抽象總結數學概念、定義，領悟數學的嚴謹理性，有效拓展求實求真的思維品質、實踐品質養成教育。定理引入與證明環節，可以先期導入歷史上數學家發現探索定理的過程，引導學生沿著數學家的足跡，合情推理，歸納演繹，最終還原為邏輯推理，使學生一路走來與數學家心靈直通，充分體驗發現發明的成就感，不斷養成主動創新、立志超越的科學精神和意志品格。問題切入與求解環節，可以適當配置數學發展史上的個別名題，引導學生運用不同方法解決問題，進一步體驗數學家求實求真的苦樂歷程。課堂總結環節，可以立足數學理論和實踐與人文素質教育相融的主旨背景，啟迪學生深化理解與領悟，實現數學理論知識鞏固、實踐能力提高和人文素質提升三重目標。
2.哲學感悟式教學。哲學感悟式教學，就是發掘高等數學中蘊涵的哲學思想，融入數學課堂教學，培養學生哲學意識、辯證思維等人文素質的教學方法。數學與哲學均產生于人類生產實踐活動，縱觀歷史，二者形同姐妹，相互促進，攜手發展?？梢哉f，數學知識的形成過程，也是哲學思想的發展過程，數學理論體系中，無不閃現哲學思想的火花。高等數學是變量數學，其中的定義、定理、歸納演繹、邏輯推理無不打著哲學的烙印，這為高等數學教學融入哲學人文素質教育搭建了寬廣平臺。高等數學教學過程中，要通過定義、定理的發現過程呈現哲學思想，同時充分利用辯證思維方法、對立統一規律、普遍聯系觀點，啟發學生發現問題、分析問題、解決問題，促使學生在不斷形成的頓悟中，掌握數學思想與數學方法的本質，潛移默化中提升哲學人文素質，通過循環往復、螺旋提升，實現數學學習能力和哲學人文素質的雙提升。
3.數學美欣賞式教學。數學美欣賞式教學，就是發掘高等數學中蘊涵的簡潔美、對稱美、和諧美、奇異美、方法美等美學要素，培養學生美學修養、美學品質等人文素質的教學方法。與藝術美比照，數學美往往不外顯。這就要求數學教師具備發現數學美的能力，掌握發掘數學美的方法。引導學生從定義、公式中感受數學的簡潔美、和諧美；從幾何圖形、正反雙向中欣賞數學的對稱美；從問題層層解決、九曲回腸的柳暗花明中體驗數學的奇異美、方法美。使學生在感受、體驗、欣賞中領悟數學的美感和神韻，化抽象演繹、枯燥運算、邏輯推理為快樂，通過美的體驗與享受激發探究數學的強勁動力，在大道無形之中接受美的滋養與熏陶，實現數學學習動力與美學人文素質的雙提升。
綜上所述，高職高等數學人文素質教育的缺失是當前面臨的現實問題，堅持“培育學生科學精神，催生哲學的理性思維，完善真善美的理想追求，培養人本主義情懷和堅韌不拔的意志品格”這一理念，應重構高等數學中蘊涵的主要人文要素，重構融入鮮活人文素質教育內容的先進教學方法，逐步拓展高職高等數學的文化育人功能，有效促進高職高等數學教學質量和人文素質教育質量雙提升。
[注釋]
①教育部.關于印發《教育部關于加強高職高專教育人才培養工作的意見》的通知（教高[2000]2號）[Z].2000-01-17.
②劉乾先，韓建立，張國，等.韓非子譯注（上、下）[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003：254.
③程昌明.論語[M].太原：山西古籍出版社，1999：14.
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[關鍵詞] 書寫文字；人類經驗；教書育人
教書育人，或許是每一位教師耳熟能詳的話語了。事實上，相當多的教師也比較認同此種關乎其職業特質的表述，但是，教書真能育人嗎？這似乎是一個未經審視的問題。蘇格拉底曾言，未經審視的人生是不值得過的。依此理，似乎也有必要檢視“教書育人”這一約定俗成的教師職業觀。由此引發的基本問題是教書與育人的關系，其前提問題則是知識與成人的關系。若教師對此類問題缺乏教育學意義上的學理反思，似乎也不能理直氣壯地說其工作就是教育人了。嚴峻的現實是，一些教師確實操勞于“教書”，但是，似乎無暇顧及“育人”?；蛟S有教師否認上述推斷，認為自己在教書的同時確實考慮到教學生如何做人，但是，這種關于“教書+育人”加法式理解，難以厘清教書與育人的內在關系。因此，重新理解“教書育人”，似乎也不為過。
人與書的關系：人 ― 符號 ― 文化
縱觀人類歷史，人與書的關系有著綿長的敘事。書的歷史可追溯至“書寫文字”，但是，人類最早發明文字的目的不在于復制口語，而是想要完成一些口語無法完成的事情。目前，考古學家們能夠找到的人類祖先最早留下來的文字信息是“29086單位大麥37月庫辛”，這是遠古時期蘇美爾人的賬單，最可能的解讀是：“在37個月間，總共收到29086單位的大麥，由庫辛簽核”。[1] 對此，或許有人會失望吧。人類的書寫文字史既不是起源于哲學，也不是詩歌，而是無聊至極的財務賬目。事實上，這份文字是記載于大約公元前3400年至公元前3000年的泥板上。對于當時的人們來說，寫下文字是一件極其耗時的差事，哲思或詩歌等等，只能通過口頭語言，口口相傳。例如，希伯來《圣經》、古希臘的史詩《伊利亞特》、佛教的《大藏經》、中國的《詩經》等，最早出現時都是口述作品。
誠然，隨著人類生產生活內容的不斷豐富，世界各地的人類祖先都不滿足于使用部分表意文字，逐漸發明了完整的表意文字。如蘇美爾人在公元前3000年至公元前2500年已經擁有了完整的文字系統，今天稱之為楔形文字；中國大約在公元前1200年左右也擁有了完整的表意文字系統，即我們漢字的祖先――象形文字。從此，人們用這些完整表意文字來寫詩、寫戲劇、編史、發表預言，甚至記食譜等等。
在此，我們僅僅擷取了人類“書寫文字”歷史的若干片斷，就看到了人在宇宙間的神奇存在，即人能夠利用符號創造出一個文化大千世界。動物只能對“信號”做出條件反射，只有人能夠把這些“信號”改造成有意義的“符號”。所以，德國哲學家卡西爾將人定義為“符號的動物”[2]。依據卡西爾的研究結論，書與人的關系呈現出了一個基本邏輯：“人―運用符號―創造文化”。因此，“人―符號―文化”是三位一體的。[3]
歷史地看，由于承載文字的工具的局限，完整表意文字創造之后，它與普通人的距離還相當遙遠。直至紙和印刷術的發明并廣泛使用之后，“書寫文字”才真正走近普通人的日常生活，加之近代以來學校教育的普及，“書寫文字”與每一個普通人的關系才日漸親近。當然，對于每一個具體的人而言，理解蘊涵于“書寫文字”（或符號）的意義，這絕非一個簡單的生物遺傳過程，而是一個復雜的教育和文化過程。
毋庸贅言，一個人只能通過后天的教育過程才能擁有識文斷字的能力。個體一旦獲得這種能力，透過書中的文字，顯現在其視域中的將是一個無限廣袤的“文化-意義”世界。這是符號的力量，也是文化的力量，更是教育暨人類文明延續的力量。與此對照，一個文盲的生活世界是多么有限啊。因此，聯合國教科文組織強調“掃盲的目的并不是單純使一個不識字的人能夠識得幾個字，而是要使他更好地同他的環境協調一致，更好地理解生活的真正意義”[4]。
教書與育人的關系：
經驗傳承 ― 個人生活 ― 人類延續
承上所述，我們在人類歷史發展的視域中看到“書寫文字”作為人類創造的文化符號，承載了人類個體生活和種族生活的全部經驗，它包括習慣、制度、信仰、勝利和失敗、休閑和工作。這些經驗對于個體生存和種族延續固然十分珍貴，但是，人類生活的延續面臨兩個嚴峻挑戰：其一是人類群體生活中每一個成員的生和死是不可避免的事實，即作為群體生活經驗載體的特定個體，總有一天會消亡；其二是這些符號化的群體經驗無法通過生物遺傳方式實現代際復制。
人類生活若要繼續下去，歷代社會成員所積累的經驗，只能通過成熟的成員與未成熟的成員之間的傳遞，才能夠保證人類族群的延續，這就決定了教育的必要性。換言之，人類生活的所有經驗包括符號形式的經驗，均不能像其他動物那樣通過生物遺傳基因實現代際相承。教育因此就成為一件必須要做的事情，也只有教育能夠彌補人類先天不足的缺陷。對于人類而言，每一個新生的個體，生來就是未成熟的，孤弱無助的，沒有語言，不懂社會規則，更談不上擁有種族生活的各種觀念和信仰。這些幼小個體，先天遺傳的生存能力少的可憐，如果要生活下去就必須通過教導和學習實際經驗的代際轉換。美國著名哲學家杜威也正是在這個意義上強調“教育是生活的需要”[5]。他清楚地看到教育在個體生活和人類社會生活中不可替代的作用。
隨著人類社會的發展，未成熟個體與生俱來的能力與成熟個體生存能力之間的差距逐步擴大。一個孩子僅憑身體的生長和個體的直接經驗，都不足以支持其有品質的個體生活和高度文明的群體生活延續。社會正是通過對未成年人的教育使人成為人，并實現人類文明的代際傳承。記得筆者的碩士導師陳桂生教授在回憶其小學生活時，朗朗上口地誦讀其小學課本中的內容：“學生入校。先生曰：‘汝來何事。’學生曰：‘奉父母之命，來此讀書?！壬唬骸疲瞬蛔x書，不能成人?！焙髞?，有機會一睹民國時期的老課本，果然有此段文字。頓時驚嘆于小學課本給一個孩子頭腦中留下的深刻印跡。由此可見，“不讀書，不成人”早已是民間婦孺皆知的教育信條。教師也正是在這樣的文化境域中自覺或不自覺地形成“教書育人”的職業認同。
在此，教書與育人的關系直接得以顯現?！皶敝苯映休d著前人經驗或者說人類文明成果，“教書”即“教育”的日常語言表述，實為人類經驗或人類文明的傳遞。個人的生長與生活過程，也內在于人類生活和人類文明的延續過程之中?？梢?，成人過程與育人過程具有同一性，“讀書成人”與“教書育人”也因此具有內在一致性。
盡管如此，但是，不同時代的人們對于讀書與成人關系的理解似乎存在一定差異。一方面，生活在農耕時代的家長，他們把孩子送到私塾里，多數僅是指望孩子成年之后，能初通文墨，記賬，寫信，趕上春節寫寫春聯罷了，即使在科舉盛行時期，農村里雖有耕讀世家，但是，靠讀書成為秀才、舉人、進士的只占少數，《范進中舉》也只是出現在小說里的讀書人的傳奇故事。另一方面，從中國私塾里的蒙學讀物，到科舉取士的必修書目，多是圣人之言或儒家經典；從西方教會主日學校的《圣經》讀本，到文法學校里的必修書目，也多是西方社會的人文經典。從這一時期中西方的書本知識里看，內容上都直接關乎人的道德形塑，“教書育人”的內在關聯是不言而喻的。
以學校為標志的制度化教育產生之后，人類的生活和生產經驗或者說人類文明成果系統地進入基礎教育課程，并以諸多科目的書本形式出現在兒童面前。以學科課程為例，大致分為理科、文科、藝體等。與之相應，課程的系統化程度決定著教師之教的專業化取向，中學教師多按學科分工，如數學（學科）教師、語文（學科）教師、物理（學科）教師等等。由此引出的問題是，教師的“教書”行為失去對書中意義世界的關照，換言之，“教書”與“育人”的聯系被人為地割裂。
對于語文、歷史和思政①三科教師而言，課本內容與學生的道德成L直接相關，這些教師的觀念中也多有“文以載道”的意識，“教書育人”似乎是一個自然發生的過程。但是，一些教師或許太在乎教“書”中的“道理”了，忘卻了“書”中的意義世界，而意義只能在兒童的直接經驗中綻放。與此同時，理科教師或許不認可上述同行們的“道德說教”，但也糾結于如何滲透德育。他們在教學中的通常做法：一是注重與教學內容直接相關的某位科學家廢寢忘食的鉆研精神；二是在教學過程中不時給學生講些做人的道理。對此，一方面要理解這些教師的良苦用心，另一方面，也要看到這里的“教書”與“育人”已然成為兩件事了。
基于前文中闡明的“人與書的關系”，教師有必要深刻理解學科課程作為人類生活的特定文化符號所承載的意義世界，以及其對于學生成人的內在價值。杜威就曾在其論文《教育中的道德原理》中提醒關注“學科的社會性質”[6]，并強調學科教育必須與人的自覺經驗發生關系。以此反思當前的學科教學，過于關注學生掌握概念性知識的能力，卻遮蔽了這些學科知識產生之初與人類經驗的直接關聯，即忽視了“教書”對于學生成人過程的文化意義或社會價值。
師者何為：教書即育人
關于師者何為的話題，韓愈的“傳道、授業、解惑”早已被廣大教師津津樂道，也常被用來作為“教書育人”的注腳?！敖虝恕币脖粚懭胛覈C布的師德規范①之中。但是，此一時也，彼一時也。今天的學校教育作為一種制度化教育存在形式，與韓愈時代的非制度化教育相差甚遠。盡管教師在觀念上認同教學是“傳道、授業、解惑”，行動上卻實實在在地傾向于傳授掌握知識之“術”，而書寫文字作為文化符號所承載的意義世界似乎已經遠離師生的生活世界。
事實上，書寫文字中的“道”即意義世界，是人類經驗的精華所在，并以基礎教育課程的形式進入中小學教科書。在這些書本中，“經驗與知識是統一的，不是二元的。”[7]表面上看，不同科目的教科書里包含不同領域的知識，實質上，“這些知識本身就是經驗，它們是種族的經驗。它們體現了人類一代一代的努力、斗爭和成就而積累起來的結果。”[8]這其中蘊涵著波瀾壯闊的人類生產和生活實踐，換言之，這些知識里蘊藏著色彩斑斕的意義世界。因此，教學不是教知識本身，而是通過間接經驗影響學生的直接經驗，促進其個人經驗的改善。換言之，用人類文明照亮兒童心靈。遵循此理，教育學意義上的“教書”即以直接經驗的方式引導兒童進入人類的間接經驗，并以此改善其直接經驗，進而提升其心智水平，即實現課程的“育人”價值。這也契合德國教育學家赫爾巴特主張的“教育性教學”[9]。
在赫爾巴特的時代，“教之學”（即教授）與“教育之學”是兩個概念。他在解釋德語“教育”概念時指出，“教育”這個詞是由“訓育”和“牽引”兩個詞來的。據此可知，德語“教育”的基本含義有二：（1）引出，即它是一種內發的活動；（2）內發有一種方向（近于訓育，即對青少年的心靈產生直接影響，有目的地進行培養）。[10]同時，赫爾巴特充分認識到個體有限的生命阻礙其獲得無限經驗的可能，指出“教學作為經驗與交際的補充”[11]，并與訓育共同構成真正教育的措施。因此，赫爾巴特指出，一個青年人純粹出于得到好處的目的向教師學習本領和學識，這是無關緊要的，關鍵是其思想的形成，這對于教育者來說就是一切。[12]若將這番話轉換成今天的教育學話語，“教育性教學”就是要通過基礎教育課程的教學養成兒童的世界觀，即課堂學習在兒童狹小的個人世界與宏大的人類文明世界建立起直接關系。具體到教學的操作層面，“教育性教學”就是“教書即育人”，即在教學過程中用人類文明開啟學生的心智，通過改善學生的思維水平來提升其意識品質。
試想一下，如果教師的視域中存在“人―符號―文化”的關系，他們就能夠從書本世界中觸摸到前人的生活世界，進而能夠自覺地透過教科書中的知識直觀到人類經驗的流變。此時，知識不再是簡單的、靜態的抽象物，而是“處于運動狀態中的不可分割的整體”，“知識是一個能動的過程，它并不存在于抽象的思想中，而是融在人的欲望、意志、行動甚至整個生命之中?！盵13]由此可見，中小學基礎教育課程中的各科知識都不是外在于學生個體的概念式真理。
這些書本知識是前輩的直接經驗，凡是經驗一定有著內在的生命力，即知識貢獻者個體的求索體驗。教學一定要打開概念化知識，喚醒知識的原初意義，即讓間接經驗以直接經驗的方式呈現在兒童的生活世界，與兒童的直接經驗接軌。這樣的“教”能夠在兒童與課程之間真正建立一座心靈之橋。通過這座橋梁，教師引領兒童走進內涵豐富的人類文明世界。兒童的視域由此朝向人類經驗建構的精神世界，沿著人類文明之階梯，他們探索著走向一個光明的未來。
總之，教書即育人，理應成為當代教師的職業信念，并由此展開其日常教學的豐富樣式。這樣，教師就擁有了全新的知識觀、全新的教學觀，并能夠自覺運用前人的間接經驗改善學生的直接經驗，課堂教學也將呈現嶄新氣象。至此，求知、愛真理、追求光明，將內化為兒童真實的學習生活體驗，而非校園里的標語或口號。
參考文獻：
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一、指導思想
堅持“依法治校，以德立校，以質量強?！钡淖谥?，著眼于“為每一個學生的健康成長服務，為每一個學生的終身發展奠基”的辦學理念，以深化內涵發展為主線，以加強規范管理為保障，謀求學校工作的可持續性發展。
二、工作目標
1、管理目標：加強學校規范管理，管理思路簡潔明晰：落實逐層負責制和崗位責任制，增強教師的責任意識。
2、隊伍目標：增強領導干部的服務意識，提高學校管理水平；逐步提高教師的專業化水平。
3、實施《教師全面工作量化考核方案》目標：加強教師工作的科學管理,督促和激發全體老師不斷完善自我,做到教書育人,為人師表,認真履行職責,形成強烈的競爭意識,開創我校工作的新局面。
4、德育目標：堅持育人為本、德育為先，把社會主義核心價值體系融入學校教育全過程，認真落實黨的十七大精神進教材、進課堂進學生頭腦的總體要求。
5、教學目標：培養學生主動學習的能力，養成良好的學習習慣。抓好校本培訓，提高教師教育科研的能力，優化課堂教學，提高課堂教學的效益。
6、特色工作目標：從普通話和才藝展示入手，按照《武威十四色學校創建方案》，圍繞“理思路、抓管理、樹形象、促質量、創特色”的工作要求，積極創建“特色學?！薄ⅰ捌放茖W?！?。
三、工作重點
1、一個中心：
在鞏固現有教學優勢的前提下，充分挖掘學校工作的非智力因素，提高教學質量和追求學校的可持續性發展。
2、兩個提高：
立足“實際、實在、實效”的工作作風，加強學校規范管理實施，加強《教師全面工作量化考核方案》順利實施，提高學校管理水平；
講求教師政治學習、業務學習的實效，提高教師的專業化水平。
3、四個加強：
——加強師德建設和教師業務建設，積極構建學習型教師群體；
——加強班主任隊伍建設和學生心理健康教育，注重德育常規管理的規范、有效；
——加強教學常規管理，注重教學質量的全程管理。
——加強財務管理，落實校務公開，推進民主管理進程。
4、四個確保：
——確保職業學校招生任務的完成和中會考升學目標的完成；
——確保09年初一招生工作的順利完成；
——確?！督處熑婀ぷ髁炕己朔桨浮饭?、公正、合理、順利實施；
——確保09年平安、穩定、健康可持續發展；
四、具體工作和措施
（一）加強干部隊伍建設，樹立“管理就是服務”的觀念，提高管理水平
1、增強管理干部的責任意識、大局意識、服務意識，并進行量化考核。以身作則，吃苦在前，享受在后，自覺接受廣大師生的監督，不斷增強行政工作的凝聚力，充分發揮集體智慧和團隊精神，努力做到個體合格、群體合拍、整體優化。
2、加強理論學習，切實提高執行教育教學法規的意識和自覺性，不斷增強學校工作的透明度，尤其要做好校務公開工作。節儉辦學、公正辦學，努力提高服務質量。
3、加強后備干部的培養，讓本職崗位有成績，工作有干勁、思想過得硬的青年教師走上管理崗位。
4、鞏固提高義務教育水平，保證學校在校生的鞏固率。做好學生入學工作。深入了解本校學生的在學情況，健全貧困生檔案，對個別家庭有特殊困難的學生，采取有效的救助措施。嚴格把好轉學手續關。及時做好有關資料的收集工作，重視農村留守兒童教育問題；完善外來務工人員子女接受義務教育制度和措施；全面落實“兩免一補”政策。
（二）理清德育工作的渠道，把握德育工作的實施途徑，切實加強德育工作的針對性、實效性和主動性，努力開創德育工作的新局面
1、做好德育管理常規工作，加大管理常規的力度和措施，結合“三風建設”及《中小學生守則》、《中學生日常行為規范》，對學生進行基本的道德觀念、道德知識和禮儀、禮貌、禮節教育。先在認知，重在體驗，變他律為自律，促進文明行為習慣的養成。
2、開展形式多樣的主題教育活動，重視學生思想道德建設，加強學生民族精神教育、法制教育以及行為規范的養成教育。突出以愛國主義教育為主旋律，以弘揚和培育民族精神為主線的德育教育。要以活動為載體，結合法定節日、重要人物、重大事件紀念日，有針對性的組織思想道德教育活動，在活動中引導學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。
3、努力做好學校、家庭、社會三結合工作。召開家長工作會，通報學校辦學情況，商討家庭教育與學校教育相結合的辦法。通過家訪、家長會、學生社會實踐、家校聯系平臺、校園網專欄等途徑，宣傳正確的教育觀，爭取社會與家長的支持，努力為青少年健康成長營造良好的發展環境。
4、重視學生心理健康教育，定期開放“心理咨詢室”，建立、健全心理咨詢室各項管理制度。把心理健康教育滲透到具體的教育教學活動之中，每位教師都要高度重視學生的心理疏導工作，主動幫助學生解決在成長過程中的心理困惑和心理障礙。
5、積極構建以班主任隊伍為主體、全體教師積極配合的德育工作隊伍，確立“全員育人、全程育人、全面負責”的理念。定期組織班主任培訓，加強班主任隊伍和學生干部隊伍建設，召開師徒結對工作研討會，抓好班集體驗收工作。
6、開展豐富多彩的校園文化活動，活躍學生身心健康，切實做好傳染病的宣傳與防治工作。關注特殊學生（后進生、學困生），定期召開特殊學生座談會，建立后進生檔案，實行定期家訪制度；加強對貧困學生的關心，認真做好兩免一補工作。要使他們能實實在在地感受到集體的溫暖。
（三）修師德、練師能并重，推進教師隊伍建設
1、推進教師人事制度改革。對不能勝任教學的教師采取轉崗、培訓等方式，對現有教師資源進行適當整合。
2、繼續抓好師德建設，增強教師的履責意識、師表意識和愛生意識。開展“評教評學活動”，組織豐富多彩的活動，關心教師的身心健康，充分調動和發揮教師工作的積極性和主動性。
3、引導廣大教師自覺踐行總書記對教育工作提出的“四點希望”，努力把自己打造成為受學生愛戴、讓人民滿意的教師。
4、積極做好校本培訓，實行“全員培訓與分層次培訓”相結合，積極開展切實有效的“校本教研”活動，提高教師的業務素質和業務能力。
5、召開“青藍工程”階段性工作研討會，擬定具體措施，加強骨干教師的培養，加快青年教師的成長。
（四）重視常規，抓好評估，落實制度，提高教育教學質量
1、召開全校教師期末考試質量分析會，對三個年級教學現狀進行分析，并對本學期學校教學工作進行布置。
2、召開初三中考復習教師會和學生家長會，制訂中考復習計劃，研究中考復習策略，制訂出臺《2009年中考成果獎勵辦法》。
3、加強學校電子備課室的管理，引導教師運用現代化手段提高教學效率。
4、堅持常規檢查，做到檢查到位，反饋及時，整改有效。領導、教師堅持深入課堂，重點開展對薄弱學科的調研活動，教職工按教育局規定完成在本校的聽課節數。抓好隨機聽課、評課工作，并納入學校管理和教師教學常規考核。做好涼州區第六屆“教學能手”的推薦工作。
5、加強課堂教學的研究。實施“目標管理”，立足課堂，面向全體，夯實基礎，向45分鐘要效益。追求起點低，切口小，容量大，氣氛活，學習積極性高的課堂教學模式。使課堂成為融知識內容，、能力訓練，又有創造性開拓的師生學習的主陣地。不斷進行教學反思，從實踐中學習，在反思中進步。要注重平時教學得失的積累，要堅持寫好教后感。
6、圓滿完成09年初一新生招生工作。積極探索中小學教學銜接的研究，增強相互交流活動，順利完成從小學階段向初中階段學習與生活的過渡。
7、積極推進“校本課程”的實施與管理，并做好階段性總結，從而得到進一步推進。
（五）認真做好學校安全工作，確保穩定的教育教學秩序
1、認真組織師生學習新頒布實施的《中學生人身傷害事故預防與處理條理》，積極貫徹落實。
2、落實各級安全工作制度，簽訂《安全工作責任書》，做到安全管理全面到位，安全責任具體落實。
3、開展安全教育活動，增強師生的安全意識和防范意識。
4、經常性開展學校安全檢查，及時消除學校安全隱患。對于重大安全隱患，及時上報。
5、與相關部門積極溝通與協調，加強校園周邊環境的整治，確保師生人身安全。
6、加強宣傳教育，做好禁毒、防等工作。
（六）加強規范管理，積極構建“和諧校園”
1、加強教育收費政策的宣傳，堅持依法辦學，不違規收費。
2、推進學校網站的建設。加速學校辦公自動化進程，成立學校電教中心組，明確分工，形成衛星網、因特網、校園網“三網合一”，做到學校信息暢通，更新及時，并把其作為校務、政務公開的重要平臺。
3、修改、制訂《教師個人論文獲獎/發表、賽課、大型公開課、輔導學生獲獎的獎勵辦法》、《電子備課室的管理及處罰條例》、《教師責任追究制度》、《功能教室教師使用與管理制度》。
4、結合區教育局工作部署，明確《涼州區學校管理規范》的內容、特點和基本要求，提高思想認識，高度重視并認真貫徹執行。
5、結合學校實際，抓住重點，突破難點，分期推進，分步實施，上半年建設“校史室”、“團隊活動室”，現有功能室管理到位，臺帳清晰，資料齊全。
6、認真抓好“綠色學校”創建工作。
(七)、進一步加強后勤管理，充分發揮服務保障功能