時(shí)間：2023-03-14 14:51:03
導(dǎo)語(yǔ)：在現(xiàn)代傳媒技術(shù)論文的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：火學(xué)生；媒體；教育；媒介素養(yǎng)
概括地說(shuō)，媒介素養(yǎng)就是公眾正確認(rèn)識(shí)媒介、使用媒介的能力或修養(yǎng)。1992年，美國(guó)傳媒素養(yǎng)研究中心將其定義為：人們面對(duì)傳媒的各種信息時(shí)的選擇能力、理解能力、質(zhì)疑能力、評(píng)估能力、創(chuàng)造和制作能力以及思辨性回應(yīng)能力[1]。而媒介素養(yǎng)教育就是對(duì)公眾進(jìn)行媒介認(rèn)知能力方面的教育，其目的是幫助公眾正確認(rèn)識(shí)傳媒的性質(zhì)，提高對(duì)各種媒體信息的解讀和批判能力，以及正確使用媒體為個(gè)人生活、社會(huì)發(fā)展服務(wù)的能力。
媒介素養(yǎng)教育的研究始于20世紀(jì)30年代初英國(guó)、加拿大等國(guó)家。80年代后隨著官方和聯(lián)合國(guó)教科文組織的介入，媒介素養(yǎng)作為獨(dú)立課程開(kāi)始納入許多國(guó)家的學(xué)校課程教育體系；90年代以來(lái)，教育思想又有新的發(fā)展，媒介素養(yǎng)教育的重點(diǎn)是培養(yǎng)青少年接受、處理與鑒賞傳媒信息的能力，并漸成全球規(guī)模性的教育運(yùn)動(dòng)，甚至為此立法。目前，在加拿大、英國(guó)、澳大利亞、法國(guó)和幾個(gè)北歐國(guó)家，它己被納入全國(guó)或部分地區(qū)中、小學(xué)的正規(guī)課程內(nèi)，并出現(xiàn)了許多教學(xué)模式和教材，甚至發(fā)展為白成系統(tǒng)的教育體系。[2]
一、高校媒介素養(yǎng)教育的現(xiàn)狀
我國(guó)的媒介素養(yǎng)教育起步較晚，畢業(yè)論文尚未引起充分和廣泛的重視，高校中只有北京、上海等少數(shù)新聞院校比較早且有計(jì)劃地開(kāi)設(shè)了媒介素養(yǎng)教育課程，但多是以選修課形式開(kāi)設(shè)的，如2004年9月，上海交通大學(xué)新聞傳播信息技術(shù)學(xué)院首開(kāi)《媒介素養(yǎng)專(zhuān)業(yè)》公選課，同年10月，復(fù)旦大學(xué)媒介素養(yǎng)小組創(chuàng)建并開(kāi)通了中國(guó)大陸第一個(gè)媒介素養(yǎng)專(zhuān)業(yè)網(wǎng)站(WWW．medialiteracy．org．cn)。近幾年，浙江、江蘇、山東等地一些高校也開(kāi)始面向全校大學(xué)生開(kāi)設(shè)了媒介素養(yǎng)教育選修課程。到目前為止，我國(guó)僅有中國(guó)傳媒火學(xué)、上海交通大學(xué)等出版了兒本有關(guān)媒介素養(yǎng)教育的專(zhuān)著和教材，如張開(kāi)的《媒介素養(yǎng)概論》，蔡幗芬等主編的《媒介素養(yǎng)》，陳先元的《大眾傳媒素養(yǎng)論》，邱沛篁等主編的《媒介素質(zhì)教育論集》等。同時(shí)一些新聞傳播期刊和網(wǎng)站也登山了大量的探討媒介素養(yǎng)教育的文章，高校碩、博研究生中也出現(xiàn)了有關(guān)專(zhuān)業(yè)論文，這都標(biāo)志著媒介素養(yǎng)教育的理論研究水平在逐步的深入和提高。可喜的是，2002年中國(guó)傳媒大學(xué)正式成立媒介素養(yǎng)教育研究中心；2004年高等教育研究所設(shè)立媒介素養(yǎng)教育專(zhuān)業(yè)碩士點(diǎn)；2004年10月，以“信息社會(huì)中的媒介素養(yǎng)教育”為主題的首屆中國(guó)媒介素養(yǎng)教育國(guó)際研討會(huì)在北京中國(guó)傳媒人學(xué)召開(kāi)；2006年6月，復(fù)旦大學(xué)媒介素質(zhì)研究中心正式成立。另外還有大量相關(guān)媒介素養(yǎng)教育方面的個(gè)案研究出現(xiàn)，如調(diào)查發(fā)現(xiàn)，上海火學(xué)生對(duì)媒介的表征和建構(gòu)能力缺乏足夠的判斷和警惕，獲取利用信息還不夠積極主動(dòng)，參與媒介互動(dòng)和媒介內(nèi)容制作的人數(shù)比例較低等方面存在著媒介素養(yǎng)的缺陷等。[3]
總之，社會(huì)各界對(duì)媒介素養(yǎng)教育的重視促進(jìn)了媒介素養(yǎng)教育各種問(wèn)題的深入研究和發(fā)展。
二、高校媒介素養(yǎng)教育的現(xiàn)實(shí)性與必要性
1．媒介素養(yǎng)教育的現(xiàn)實(shí)性
最初，以李維斯為首的英國(guó)學(xué)者是出于對(duì)大眾傳媒文化的強(qiáng)烈批評(píng)，才開(kāi)始倡導(dǎo)媒介素養(yǎng)教育的。直至上世紀(jì)90年代，由于大眾媒體已成為人們獲取信息的重要渠道，歐美國(guó)家更把媒介素養(yǎng)教育作為信息時(shí)代對(duì)人才能力的基本要求，必備的基本素質(zhì)，并把媒介素養(yǎng)教育作為青少年的通識(shí)教育，作為一種綜合能力的培養(yǎng)訓(xùn)練，而今，全球化的媒介素養(yǎng)教育已經(jīng)成為一種現(xiàn)實(shí)。在我國(guó)，大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)短信、校園DV等新媒體的接觸與使用率越來(lái)越高。可以說(shuō)，大學(xué)生這個(gè)龐大的消費(fèi)群體也是新興媒體的主要接觸和使用者。然而，在他們的世界觀和人生觀還未完全定型的時(shí)期，可能會(huì)受到媒體的某些誤導(dǎo)，甚至是誘導(dǎo)和某些不良暗示，可能會(huì)影響到其價(jià)值、行為判斷的偏頗。2003年3月哈爾濱某大學(xué)生創(chuàng)作并演唱的FLASH作品《大學(xué)自習(xí)室》在高校中幾乎有口皆碑，但其中展示的某些大學(xué)生形象卻令人擔(dān)憂(yōu)；2005年4月四川成都某學(xué)院的4l位在校男女學(xué)生露天，上演了一幕名為《@41》的行為藝術(shù)：以身體組成電子郵件符號(hào)“@”，此行為藝術(shù)在社會(huì)各界也是褒貶不一??現(xiàn)代社會(huì)開(kāi)放程度越來(lái)越高，人的發(fā)展也越來(lái)越個(gè)性化，這些在當(dāng)代大學(xué)生身上的體現(xiàn)尤為明顯，但是如果不加以正確的認(rèn)識(shí)、分析和判斷等系列媒介認(rèn)知教育，可能會(huì)對(duì)其媒介素養(yǎng)能力的提高有一定的影響。
2．媒介素養(yǎng)教育的必要性與可能性
2006年l0月，一組以中國(guó)人民大學(xué)為背景的女生“露腿學(xué)士照”在網(wǎng)絡(luò)上引起巨大爭(zhēng)議，中國(guó)人民大學(xué)方面則表示，大學(xué)生的自由開(kāi)放思想不應(yīng)該受限制；2006年10月中國(guó)戲曲學(xué)院大四女生，自稱(chēng)為自居易后代，被網(wǎng)友稱(chēng)之為“國(guó)學(xué)辣妹”，其針對(duì)孔子的大膽言行在網(wǎng)上引發(fā)熱情“辣評(píng)”一片。在大眾傳播事業(yè)飛速發(fā)展的今天，高校的大學(xué)生的注意力從諸如報(bào)紙、雜志、廣播、電視等傳統(tǒng)的火眾媒體逐漸轉(zhuǎn)向手機(jī)短信、網(wǎng)絡(luò)、DV 等新興媒體。然而，從諸多的傳媒事件中我們感覺(jué)到當(dāng)代大學(xué)生媒介素養(yǎng)能力的缺失，特別是對(duì)媒介素養(yǎng)教育有著重要影響的傳媒認(rèn)知能力的教育需要進(jìn)一步加強(qiáng)。互聯(lián)網(wǎng)的開(kāi)放性吸引了整個(gè)青年群體，而大學(xué)生又是這個(gè)群體的主力軍，他們可以利用手機(jī)、視頻、QQ空間、博客等傳播著自己的個(gè)性人生，但是如果沒(méi)有正確的媒介觀念與媒介素養(yǎng)，可能會(huì)對(duì)社會(huì)起著負(fù)面影響，對(duì)青年群體的社會(huì)認(rèn)知和媒介認(rèn)知起著消極作用。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展與高校傳媒教育研究理論的提升，也為媒介素養(yǎng)教育的實(shí)現(xiàn)提供了可能，關(guān)于媒介素養(yǎng)教育的專(zhuān)著、論文和專(zhuān)題討論也越來(lái)越多，媒介素養(yǎng)教育在理論和實(shí)踐上均不再是紙上談兵。大學(xué)生群體容易為新的技術(shù)、新的潮流所吸引，對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)上新鮮的東西有著無(wú)限的好奇和求知探索，而目前我國(guó)高校傳媒教育課程體系如新聞學(xué)、傳播學(xué)、電影學(xué)、廣告學(xué)等學(xué)科體系均已成熟，加上社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科課程的支撐，它們能為善于探索求知的學(xué)生群體提供媒介素養(yǎng)教育的堅(jiān)實(shí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)。
三、媒介素養(yǎng)教育的實(shí)現(xiàn)途徑
正確認(rèn)識(shí)媒介素養(yǎng)教育的歷史與發(fā)展概況，碩士論文有助于我們?cè)趯W(xué)校甚至是在社會(huì)各個(gè)層次開(kāi)展媒介素養(yǎng)教育。媒介素養(yǎng)教育的實(shí)現(xiàn)有多種途徑與方法，作為高校，媒介素養(yǎng)教育的實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵問(wèn)題還是在于以下三點(diǎn)：
1．媒介素養(yǎng)教育課程體系的確立
媒介素養(yǎng)教育的核心是理論教育課程體系的確立，必須有一套成熟的媒介素養(yǎng)教育理論體系。目前諸如《媒介素養(yǎng)概論》、《媒介素養(yǎng)》等專(zhuān)門(mén)教材已經(jīng)出現(xiàn)，加上傳媒教育課程列：廣播電視學(xué)、新聞學(xué)、傳播學(xué)、電影學(xué)等學(xué)科體系的諸多課程，已基本可形成獨(dú)立的媒介素養(yǎng)教育課程體系，專(zhuān)業(yè)教材、專(zhuān)業(yè)論文和專(zhuān)業(yè)教學(xué)、研究人員的出現(xiàn)使該課程體系的開(kāi)設(shè)成為可能。各個(gè)高校可以開(kāi)設(shè)《媒介素養(yǎng)概論》、《媒介文化》等必修課程，同時(shí)輔以《媒介倫理學(xué)》、《媒介認(rèn)知與文化》、《人眾傳媒與社會(huì)》、《理解媒介》等選修課程和公共選修課程，給大學(xué)生提供全面的媒介教育，豐富利發(fā)展他們對(duì)傳媒的認(rèn)知與了解，從學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)傳媒中發(fā)展其媒介素養(yǎng)，從而達(dá)到提高個(gè)人素養(yǎng)的目的。
2．學(xué)生參與傳媒實(shí)踐能力的提高
日新月異的互聯(lián)網(wǎng)世界對(duì)于大學(xué)生是具有強(qiáng)大誘惑力的，在媒介素養(yǎng)教育理論課程的基礎(chǔ)
上，要注重大學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，更多地給大學(xué)生創(chuàng)造參加傳媒實(shí)踐的機(jī)會(huì)。他們每天都在網(wǎng)上體驗(yàn)著信息時(shí)代的傳播樂(lè)趣，但也因?yàn)橐庾R(shí)上的薄弱和缺乏把理論知識(shí)用于實(shí)際的能力。他們可能沉迷于傳奇、魔獸等游戲的虛擬世界，他們可能熱衷于FLASH、DV的制作來(lái)展現(xiàn)自己多姿多彩的學(xué)生生活，他們可能醉心于論壇(BBS)、QQ空間、博客的制作與維護(hù)，但是“銅須門(mén)”事件、“國(guó)學(xué)辣妹”甚至是更多的網(wǎng)上“憤青”“網(wǎng)絡(luò)暴民”卻使我們認(rèn)識(shí)到當(dāng)代大學(xué)生媒介素養(yǎng)的缺失，因此，必須要用正確的媒介素養(yǎng)教育來(lái)教育大學(xué)生，培養(yǎng)他們的認(rèn)知能力、動(dòng)手能力，在理論和實(shí)踐結(jié)合的基礎(chǔ)上有更多的自我約束，有更多的責(zé)任意識(shí)，不至于自己的個(gè)人行為對(duì)學(xué)校、社會(huì)有負(fù)面作，也不使自己受現(xiàn)代媒介技術(shù)發(fā)展消極作川的影響，從而達(dá)到正確的認(rèn)識(shí)媒介、理解媒介、運(yùn)用媒介，提高傳媒實(shí)踐能力為自己認(rèn)識(shí)社會(huì)、發(fā)展個(gè)人綜合能力服務(wù)。
3．媒介素養(yǎng)評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)(體系)的確立
媒介素養(yǎng)是人們面對(duì)各種信息時(shí)的選擇能力，理解能力，質(zhì)疑能力，評(píng)論能力，醫(yī)學(xué)論文刨造利制作能力以及思辨的反應(yīng)能力。媒介素養(yǎng)體現(xiàn)的是一個(gè)人內(nèi)在品質(zhì)，是一種內(nèi)在思想意識(shí)修養(yǎng)，所以對(duì)于如何衡量一個(gè)人媒介素養(yǎng)的高低難以有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。據(jù)目前的了解，媒介素養(yǎng)的評(píng)估體系和媒介素養(yǎng)教育的評(píng)估體系并不完善，甚至可以說(shuō)還沒(méi)有明確的評(píng)估指標(biāo)。但不管怎樣，在衡量利判斷一個(gè)人媒介素養(yǎng)的高低時(shí)，應(yīng)該有一個(gè)基本的評(píng)判依據(jù)。它應(yīng)該包括一個(gè)人：正確認(rèn)識(shí)媒介的性質(zhì)和功能；對(duì)媒介的信息有基本的是非批判意識(shí)和批判能力：對(duì)不良的信息有辨認(rèn)能力和免疫能力；能有效的利用大眾傳媒為自己學(xué)習(xí)、生活等諸項(xiàng)人生發(fā)展服務(wù)[4]。完善的評(píng)估體系的確立，不僅僅是一個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的確立，更重要的是使社會(huì)、學(xué)校和個(gè)人在這個(gè)評(píng)估體系里有一個(gè)明確的媒介認(rèn)知導(dǎo)向，對(duì)于大學(xué)生個(gè)體來(lái)說(shuō)，則不至于在紛繁的媒介信息海洋中失去辨別、接受和使用信息的交流能力。
在實(shí)施高校媒介素養(yǎng)教育的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)媒介素養(yǎng)專(zhuān)業(yè)教育的實(shí)施，不僅能使我們的學(xué)校、教師等對(duì)媒介素養(yǎng)教育有著基本認(rèn)識(shí)，而且能使其在教學(xué)、生活等領(lǐng)域?qū)W(xué)生起著影響表率作用，使學(xué)生能正確認(rèn)識(shí)媒介性質(zhì)、功能并且自覺(jué)用于自己的親身實(shí)踐，這樣對(duì)于其學(xué)習(xí)和今后步入社會(huì)，無(wú)論是個(gè)人，還是社會(huì)的發(fā)展都有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。高校媒介素養(yǎng)教育課程體系的確立以及其實(shí)現(xiàn)途徑、方式的創(chuàng)立，對(duì)目前社會(huì)公眾階層的媒介素養(yǎng)教育問(wèn)題的實(shí)現(xiàn)也必將起著重要的借鑒與參考作朋。
參考文獻(xiàn)
[1]鄭智斌，樊國(guó)寶．論農(nóng)村受眾的媒介素養(yǎng)教育[J]．南昌大學(xué)學(xué)報(bào)，2005，(5)：158—162．
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論文摘要：本文對(duì)如何構(gòu)架現(xiàn)代傳媒展覽中的藝術(shù)性與現(xiàn)代性進(jìn)行了分秒。
美術(shù)展覽是指各類(lèi)美術(shù)作品在一處精心設(shè)計(jì)空間內(nèi)的展示，有時(shí)附有簡(jiǎn)略文寧性的解釋?zhuān)喝缃裨S多美術(shù)展覽已成規(guī)模，以往我國(guó)傳統(tǒng)的美術(shù)展覽大致通過(guò)i種傳媒方式：一類(lèi)是官方的、體制文化的，如國(guó)家的各屆美術(shù)作品展等；二類(lèi)是學(xué)術(shù)的、々業(yè)的，如知名美術(shù)家個(gè)人展覽等；一類(lèi)是商業(yè)的、經(jīng)濟(jì)的，如美術(shù)作品拍賣(mài)展等這種傳媒形式的展覽構(gòu)成為r藝術(shù)文化的傳播平臺(tái)，已成為r美術(shù)家傳播藝術(shù)思想的盛會(huì)，同時(shí)也成為了商家的投資新選擇但現(xiàn)代的美術(shù)展覽已有l(wèi)r很大的融合，大多以：類(lèi)展覽與網(wǎng)絡(luò)相混合來(lái)進(jìn)行的，體現(xiàn)了今天傳媒中美術(shù)展覽}i社會(huì)和市場(chǎng)的有機(jī)結(jié)合．展覽文化也變得日益豐富繁榮一現(xiàn)今，美術(shù)作品展覽中的藝術(shù)性和現(xiàn)代性作為展覽的重輔，對(duì)美術(shù)展覽的發(fā)展還承擔(dān)著引導(dǎo)和指作用。
美術(shù)展覽并．只足簡(jiǎn)單的美術(shù)作品陳列，若要最大限度的發(fā)揮美術(shù)作晶的魅力，除了美術(shù)作品自身具有很高的藝術(shù)性外，傳媒展覽的藝術(shù)性也會(huì)給美術(shù)作品增加傳播作用美術(shù)展覽作為一種傳播藝術(shù)語(yǔ)言體系，在展覽過(guò)程中體現(xiàn)的不僅只有運(yùn)作方式和操作技巧．還包括選題視角、人文理念、藝術(shù)內(nèi)涵，主愛(ài)就足展覽的藝術(shù)性問(wèn)題；許多的學(xué)術(shù)團(tuán)體、展覽機(jī)構(gòu)或美術(shù)館都研擬自己的策展決策模型，使展覽信息的傳播快速、廣泛的送達(dá)到接受者，從而使展覽的信息得到較好的傳播，但，這種展覽模式的套用僅是適應(yīng)市場(chǎng)快速發(fā)展的一種需求，從展覽的本質(zhì)日的H{發(fā)，體現(xiàn)藝術(shù)魅力，展覽還需要奉身藝術(shù)價(jià)值．規(guī)范的、科學(xué)的展覽流程中加入豐富的藝術(shù)元素將使展覽更可觀、可研存現(xiàn)代傳媒中美術(shù)展覽中加入藝術(shù)元素主要有以下具體環(huán)節(jié)：
選擇美術(shù)作品的藝術(shù)件，舉辦展覽前期需要一份洋細(xì)的調(diào)查和預(yù)測(cè)，凋查預(yù)測(cè)；展覽對(duì)象其可行性并提出．之后制定詳細(xì)流程計(jì)劃全面精心的前期策劃至關(guān)重要．是美術(shù)展會(huì)成畋的第一步一前期準(zhǔn)備完畢就是選擇藝術(shù)品，如果是官方展覽，這美術(shù)作品來(lái)A不同的機(jī)構(gòu)；如果是學(xué)術(shù)展覽．主要來(lái)自美術(shù)專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)等；如果是商業(yè)展覽．很多米自、廁廊和收藏機(jī)構(gòu)，美術(shù)作品的選擇足根據(jù)展覽的日的而定，確定展覽的主題．定位是什么性質(zhì)的展覽來(lái)選擇所展覽的美術(shù)作品，但是其中有個(gè)協(xié)調(diào)的過(guò)程，無(wú)論什么性質(zhì)的展覽，都需要分類(lèi)進(jìn)行，所以美術(shù)作品的選擇就需要考慮到展覽目的和作品分類(lèi)問(wèn)題，也就是整個(gè)展覽主題的藝術(shù)性統(tǒng)一、和諧：沒(méi)計(jì)展覽空間的藝術(shù)性展覽的具體展現(xiàn)內(nèi)容包括美術(shù)作品、際簽、l_F文鑲板凳，有時(shí)也包括目錄根據(jù)作品數(shù)量、作品風(fēng)格、作品定位等對(duì)建筑環(huán)境進(jìn)行與作品相協(xié)調(diào)的設(shè)計(jì)，包括展覽柜臺(tái)、展覽框架、照明選擇等。掌握展覽室內(nèi)總體設(shè)汁風(fēng)格，設(shè)定總體環(huán)境色調(diào)，在此環(huán)節(jié)最為重要，除以上因素外，展覽的氛同還需要環(huán)境的襯托和強(qiáng)調(diào)，涉及到色彩和諸方面，定位色彩元素對(duì)展覽的藝術(shù)性有良好的調(diào)節(jié)視神經(jīng)作用，所以色彩常被人視為精神上、感情上的重要語(yǔ)言是有道理的，它確實(shí)能激發(fā)人的各種感情表達(dá)。暖色傳達(dá)給人以興夼，冷色給人平靜、清爽的感覺(jué)，而黑色白色則給人以嚴(yán)肅、素樸的感覺(jué)，灰色給人以安詳、舒適的感覺(jué)=不同色彩的搭配、變幻、調(diào)和．更加顯現(xiàn)風(fēng)格迥異的感官映像，給人多種媒介汁感覺(jué)，它能更深刻的吸引人，達(dá)到傳媒神經(jīng)的最高境界，加強(qiáng)造型的效果，它直接地、更好地傳遞展覽的情感，給人以深刻的影響。除色彩不僅給人以美的感覺(jué)，同時(shí)還會(huì)帶來(lái)更多的聯(lián)想和思考。
展覽中色彩的運(yùn)用在現(xiàn)代傳媒中要有穿透力和時(shí)空感，要做到傳遞的感官豐富性、多樣性，就不能僅停留在色彩的形式變化，展覽空間色彩設(shè)計(jì)的真正靈魂其實(shí)來(lái)自于設(shè)計(jì)師的意設(shè)，沒(méi)有意念的空問(wèn)色彩傳遞，無(wú)異于一具空有漂亮的色彩軀殼，只有將創(chuàng)作意念配合色彩元素融人卒間設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)才有靈魂，那些顏色就會(huì)向觀眾傳情達(dá)意，發(fā)揮色彩對(duì)展覽的配合、襯托靈動(dòng)作用。傳媒色彩的單純、明確有很強(qiáng)的符號(hào)性，適合學(xué)術(shù)性的展覽和宣傳，這類(lèi)的色彩設(shè)計(jì)相比展覽在目的l：更加著重傳媒本身的價(jià)值，它能有效地統(tǒng)一總體特征，突出個(gè)體面貌，對(duì)作品起到較強(qiáng)的襯托作用；強(qiáng)烈的色彩對(duì)比會(huì)刺激人的感官，引起某種情緒和心理的變化，這樣的色彩應(yīng)用于集體展覽宣傳上，可以融合作品的多樣性，統(tǒng)一展室視覺(jué)；柔和微妙的色彩則含蓄內(nèi)向，令人細(xì)細(xì)品味，對(duì)民族風(fēng)格、鄉(xiāng)土風(fēng)格的展覽而言是再合適不過(guò)的色彩設(shè)計(jì)：因此，美術(shù)展覽的藝術(shù)性和現(xiàn)代性在當(dāng)今的傳媒視覺(jué)沖擊中起著不可替代的作用；單純的色彩使展覽的個(gè)性明顯，帶給觀眾的視覺(jué)沖擊力也強(qiáng)；豐富的色彩能極大滿(mǎn)足視覺(jué)審美，帶給觀眾更加全面的視覺(jué)享受一色彩是展覽藝術(shù)的完善和補(bǔ)充，通過(guò)色與色之問(wèn)的合理配置．以及色與色之間相互關(guān)系的安排，達(dá)到色彩的和諧，構(gòu)建統(tǒng)一的展覽，延伸空間影響例如，補(bǔ)色是視覺(jué)對(duì)立中最具有對(duì)抗性的，而在媒體補(bǔ)色中一旦得到調(diào)和而形成更加完美統(tǒng)一，并通過(guò)今日的上具：相機(jī)、電腦、電視電影等來(lái)實(shí)踐三類(lèi)展覽媒體激蕩人心的和諧的力體日的。色彩具有不穩(wěn)定性，色彩的各要素之間又相互依賴(lài)。在展覽空問(wèn)色彩設(shè)計(jì)中，在靈活運(yùn)用各種形式法則的過(guò)程中，必須進(jìn)行整體效果的把握，注重理論與實(shí)踐相結(jié)合．才能設(shè)計(jì)出豐富多彩的色彩審美形態(tài)。設(shè)計(jì)者運(yùn)用色彩藝術(shù)知識(shí)與應(yīng)用表現(xiàn)相結(jié)合，完成色彩語(yǔ)意，不管是哪種形式，色彩理論是有章可循，可以把握的，恰恰相反，激發(fā)全新的想象，找到突出的個(gè)性(潛能的獨(dú)特的特征)，結(jié)合色彩表現(xiàn)的創(chuàng)意，將全新的演變轉(zhuǎn)化成展覽的個(gè)性色彩。前者是憑直覺(jué)，后者是熟練掌握了知識(shí)后賦予的展覽空間色彩的主觀表現(xiàn)，即精神的前者是直觀的觀察和表現(xiàn)色彩。所以，在當(dāng)今設(shè)計(jì)思想的進(jìn)步下，我們要努力打破常規(guī)的傳統(tǒng)色彩設(shè)計(jì)方式，從模仿的技術(shù)導(dǎo)致的程式化中的轉(zhuǎn)換成創(chuàng)新思維的設(shè)計(jì)，也是目前的理念j就空間藝術(shù)性設(shè)計(jì)還需要細(xì)致到作品位置的擺放，充分考慮到展覽參觀者實(shí)地的參觀路線，讓作品盡收眼底也是美術(shù)展覽藝術(shù)性的一方面。總之，經(jīng)過(guò)周密考慮而將展覽空間設(shè)計(jì)得富有藝術(shù)性，讓美術(shù)作品在富有吸引力的建筑環(huán)境中展出，能夠給參觀者提供激動(dòng)人心的環(huán)境，激發(fā)他們對(duì)作品互動(dòng)的興趣。宣傳展覽的藝術(shù)性。利用媒體是當(dāng)代藝術(shù)活動(dòng)的特色之一，媒體與美術(shù)展覽便成為不可分的孿生～對(duì)，構(gòu)成美術(shù)活動(dòng)的一體。諸如辦展覽前的新聞，展覽前后的媒體報(bào)道和刊登作品，就成為一種必然的行為和追求的目標(biāo)，所以媒體的宣傳作用不可忽視，尤其在現(xiàn)代傳媒如此發(fā)達(dá)的階段，很好的運(yùn)用傳媒這個(gè)媒介，美術(shù)展覽的影響力將極大的提高，因此有效地利用媒體發(fā)動(dòng)廣告攻勢(shì)，是搶占宣傳策略高起點(diǎn)的必然手段。藝術(shù)與媒體的關(guān)系在各種社會(huì)關(guān)系中得到展開(kāi)的，又在各種社會(huì)關(guān)系中顯現(xiàn)出媒體的影響力，如何有效地選擇媒體，就需要把握傳媒特點(diǎn)，選擇恰當(dāng)?shù)牟僮鞣绞剑鶕?jù)展覽性質(zhì)、地點(diǎn)、觀眾的層次有的放矢。作品是基石，傳媒是外衣，現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展是在許多不同層面上展開(kāi)的，一者屬于消閑類(lèi)藝術(shù)，在眾多人群的支持下，表現(xiàn)出一種主流性的態(tài)勢(shì)，它所反映出的是藝術(shù)本體上的問(wèn)題，對(duì)于藝術(shù)未來(lái)發(fā)展的貢獻(xiàn)確有限，但是，它已經(jīng)成為媒體主要服務(wù)的對(duì)象。另一方面，屬于少數(shù)人群體的藝術(shù)另類(lèi)和新興藝術(shù)，如動(dòng)畫(huà)，以其實(shí)驗(yàn)性的新奇和感官的刺激，又成為媒體獵奇的目標(biāo)，藝術(shù)成為媒體娛樂(lè)大眾的素材，是媒體的造勢(shì)，推進(jìn)了這一潮流的前進(jìn)。所以說(shuō)展覽是美術(shù)作品借助媒體走向社會(huì)的平臺(tái)，它與媒體的宣傳存在著相互依存的關(guān)系。具體到美術(shù)展覽的宣傳不可或缺的需要準(zhǔn)備是展覽相關(guān)資料，例如目錄、畫(huà)冊(cè)、光盤(pán)、視頻等，方便參觀者的快速了解和收藏。同時(shí)，展覽之余，整理美術(shù)作品出版畫(huà)集，能夠進(jìn)行學(xué)術(shù)研究、·收藏和延伸擴(kuò)大展覽的影響和典藏。
提高展覽的藝術(shù)性應(yīng)注意到的是：制定科學(xué)的展覽模式，融人藝術(shù)的創(chuàng)新。展覽的藝術(shù)性首先在策展環(huán)節(jié)中就應(yīng)提倡，中國(guó)美術(shù)展覽的現(xiàn)代格局已經(jīng)明顯，但是在體制上尚缺一個(gè)基本的模型，展覽決策帶有很大的隨意性和主觀性，很少形成嚴(yán)格的決策模型，由于決策失誤的可能也比較大。
因此，要提高美術(shù)展覽水平和其藝術(shù)性進(jìn)而能與國(guó)際同行接軌，加強(qiáng)展覽決策的系統(tǒng)性和科學(xué)性，必須有一個(gè)切實(shí)可行的、科學(xué)的決策藝術(shù)媒介做襯托。從目前情況來(lái)看，美術(shù)展覽策展決策模型應(yīng)基于科學(xué)的專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)理論和深入的調(diào)查研究，必須做到不僅要充分了解展示與宣傳的內(nèi)容，而且要充分了解國(guó)內(nèi)外專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)團(tuán)體和展覽機(jī)構(gòu)與之相關(guān)的動(dòng)態(tài)和藝術(shù)市場(chǎng)狀況。在科學(xué)展覽模式的應(yīng)用中，需要根據(jù)各個(gè)展覽的特點(diǎn)，融人創(chuàng)新元素，配合作品內(nèi)容。進(jìn)行品味藝術(shù)新穎形式的布展，吸引更多人的關(guān)注。觀眾看到作品后，所得到的傳媒作用，媒介的影響何等的深入人心并一望可知。
色彩是展覽藝術(shù)性表現(xiàn)的最直接工具。色彩是裝扮展覽空間、襯托作品表達(dá)、提升展覽藝術(shù)品味的重要工具。美術(shù)展覽中色彩的藝術(shù)性，最起碼要讓色彩符合展覽的層次定位，表現(xiàn)到作品的特質(zhì)，這就是說(shuō)展覽在空間色彩上注重了情感，也是以理念為根本、色彩為方式完美體現(xiàn)展覽空間設(shè)計(jì)的表達(dá)。
請(qǐng)進(jìn)展覽參觀者奉獻(xiàn)藝術(shù)大餐。作為國(guó)家美術(shù)機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)團(tuán)體或是美術(shù)館，是最大的傳媒傳播機(jī)構(gòu)，其所策劃或舉辦的美術(shù)展覽是面向廣大群眾的，無(wú)論是主題性展覽還是實(shí)驗(yàn)性展覽，都必須考慮將觀眾的理解與參與放在首位，調(diào)動(dòng)一切手段、盡一切可能地吸引最多的觀眾來(lái)觀看展覽，作為學(xué)術(shù)性的展覽，使觀者更有理解性的互動(dòng)，不僅是層面上的觀賞，還要切實(shí)的理解。另外，展覽作品的風(fēng)格、形式、內(nèi)容、材料有不同的樣式，展覽還必須就此考慮作品與觀眾的交流問(wèn)題。從美術(shù)展覽的組成部分說(shuō)，舉辦作品展覽首先要考慮的是參觀者。在分析并確定了參觀者數(shù)量最多的那類(lèi)后，按照其身份和分析參觀目的進(jìn)行布展，不僅僅是符合參觀者的欣賞口味，應(yīng)該是對(duì)參觀者對(duì)展覽受歡迎程度上將有很大提高體現(xiàn)以人為本，為藝術(shù)而展。欣賞美術(shù)展覽的另一種目的是在休閑享受的同時(shí)，媒介的藝術(shù)性深人人心，讓參觀者陶冶在藝術(shù)的氛圍中。體現(xiàn)以人為本，就要在某些情況下，對(duì)觀眾進(jìn)行引導(dǎo)和演講，會(huì)給人們了一頓藝術(shù)盛宴，也是增加了展覽的藝術(shù)性的又一窗口，體現(xiàn)媒介中的新的理念。
現(xiàn)代傳媒中美術(shù)展覽的時(shí)空是它的現(xiàn)代性，主要是指現(xiàn)代技術(shù)在美術(shù)展覽中的應(yīng)用，如計(jì)算機(jī)虛擬展覽、影像動(dòng)態(tài)展等。由于現(xiàn)代美術(shù)展覽是集科學(xué)性、藝術(shù)性、思想性于一體的多學(xué)科類(lèi)的綜合性藝術(shù)，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人們對(duì)展覽形式與藝術(shù)性的設(shè)計(jì)的審美要求也趨于綜合更高的境界。所以，較好的運(yùn)用現(xiàn)念與現(xiàn)代科技作為媒介手段，使展覽呈現(xiàn)更加富有魅力的展示藝術(shù)形式是必要的。
關(guān)鍵詞：科技期刊；數(shù)字化出版；期刊影響因子；文化傳播載體
中圖分類(lèi)號(hào)：G237
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1009-2374（2012）16-0001-03
隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展及網(wǎng)絡(luò)的普及化，新型出版方式——數(shù)字化出版得到了快速發(fā)展。與傳統(tǒng)出版方式相較，數(shù)字化出版具有以下特點(diǎn)：（1）寫(xiě)作、編輯的便利性，縮短出版周期；（2）可以同步出版、印刷、發(fā)行，做到按照發(fā)行數(shù)量決定印刷數(shù)量，從而減少庫(kù)存；（3）節(jié)約出版發(fā)行的開(kāi)支，方便檢索，綠色出版。本文結(jié)合我國(guó)科技期刊數(shù)字化出版的現(xiàn)狀，淺析我國(guó)科技期刊數(shù)字化出版的發(fā)展思路。
1 目前國(guó)內(nèi)外期刊數(shù)字化出版發(fā)展現(xiàn)狀
1.1 國(guó)外期刊數(shù)字化出版發(fā)展現(xiàn)狀
在國(guó)外，數(shù)字化出版是在20世紀(jì)80年代開(kāi)始初露鋒芒。數(shù)字化出版運(yùn)作主體主要是期刊出版大集團(tuán)，在當(dāng)時(shí)數(shù)字化出版雖然與印刷化出版是并存的，但是數(shù)字化出版已經(jīng)開(kāi)始在網(wǎng)上相關(guān)信息，這也就標(biāo)志著印刷化出版已經(jīng)慢慢向數(shù)字網(wǎng)絡(luò)化的趨勢(shì)發(fā)展了。到了20世紀(jì)90年代的中期，如Wiley-Blackwell等國(guó)際科學(xué)出版商（社）都相繼建立了期刊的網(wǎng)絡(luò)采編和平臺(tái)、引文鏈接、全文數(shù)據(jù)庫(kù)等各網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，并且還創(chuàng)建了鏈接多種資源的一站式網(wǎng)絡(luò)服務(wù)出版平臺(tái)。據(jù)有效數(shù)據(jù)顯示，截至2010年國(guó)外大約總共出版了6000多種高水平的學(xué)術(shù)期刊，ISI已經(jīng)收錄了超過(guò)50%的期刊。所以我們已經(jīng)可以得出，當(dāng)前數(shù)字網(wǎng)絡(luò)化出版已經(jīng)幾乎覆蓋了國(guó)際主流科技期刊。
1.2 我國(guó)科技期刊數(shù)字化出版的情況
在我國(guó)，期刊的數(shù)字化出版一直都得到政府的重視，國(guó)家“九五”重點(diǎn)科技攻關(guān)項(xiàng)目中就有一項(xiàng)是推進(jìn)科技期刊的數(shù)字化出版。《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》提出：“大力發(fā)展以數(shù)字化內(nèi)容、數(shù)字化生產(chǎn)和網(wǎng)絡(luò)化傳播為主要特征的新興文化產(chǎn)業(yè)，積極發(fā)展電子書(shū)、收集報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)出版物。鼓勵(lì)自主研發(fā)數(shù)字內(nèi)容、數(shù)字傳播、數(shù)字服務(wù)終端的產(chǎn)品和裝備。即將的“十二五”文化發(fā)展規(guī)劃中出版業(yè)及出版社的數(shù)字化改革是重點(diǎn)
內(nèi)容。”
經(jīng)過(guò)10多年的發(fā)展，我國(guó)的數(shù)字化出版已經(jīng)得到了飛速發(fā)展，2010年我國(guó)數(shù)字出版業(yè)的整體收入大約為799.4億元人民幣，較之2009年的404.4億元人民幣增長(zhǎng)了50.6%；2011年的收入又比2010年增長(zhǎng)了40.2%。據(jù)統(tǒng)計(jì)我國(guó)總共有4800多種科技期刊，超過(guò)八成的期刊已經(jīng)通過(guò)知網(wǎng)、維普、萬(wàn)方這三家大型信息服務(wù)數(shù)據(jù)庫(kù)實(shí)現(xiàn)了期刊的數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)化出版。在我國(guó)按需印刷（POD）、期刊同步數(shù)字化上網(wǎng)、紙本期刊數(shù)字化等形式都是期刊數(shù)字化出版的主要形式，然而與國(guó)外同行業(yè)的相比較，我國(guó)的數(shù)字化出版僅僅處在較為初級(jí)的階段，2011年數(shù)字化出版的收入只達(dá)到了傳統(tǒng)印刷化出版收入的4%，然而在國(guó)外，數(shù)字化出版的收入與傳統(tǒng)印刷化出版之間的比例已經(jīng)可以基本達(dá)到持平，甚至數(shù)字化出版的收入已經(jīng)超過(guò)了傳統(tǒng)印刷化出版的收入。
2 我國(guó)科技期刊數(shù)字化出版中現(xiàn)存的問(wèn)題
2.1 期刊學(xué)術(shù)水平偏低
在我國(guó)，雖然科技期刊上發(fā)表了大量的科技論文，然而這些論文卻普遍缺乏學(xué)術(shù)質(zhì)量，無(wú)論是在國(guó)際學(xué)科影響力方面，還是在論文的引用率方面都不高。據(jù)有效數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)得知，從2001年到2011年6月，我國(guó)科技論文的引用率為6.2，而在國(guó)際上，科技論文的引用率已經(jīng)達(dá)到了12.03.按照論文的引用率進(jìn)行排名，我國(guó)只能屈居第14位。期刊學(xué)術(shù)水平較低的原因有以下幾點(diǎn)：（1）因?yàn)槲覈?guó)科技期刊發(fā)展比較遲，所以在國(guó)際學(xué)術(shù)影響力較小；（2）根據(jù)現(xiàn)有的科技評(píng)價(jià)系統(tǒng)，學(xué)術(shù)質(zhì)量高的科技論文一般都鼓勵(lì)向國(guó)外期刊投稿，這是導(dǎo)致我國(guó)科技期刊學(xué)術(shù)水平不高的主要原因。從21世紀(jì)開(kāi)始，我國(guó)科技研究論文越來(lái)越少選擇發(fā)表在國(guó)內(nèi)科技期刊上，其數(shù)量從2000年的42.6%跌落到2010年20.2%；（3）數(shù)字化出版的科學(xué)評(píng)價(jià)體系沒(méi)有建立起來(lái)。與傳統(tǒng)紙質(zhì)期刊相比，數(shù)字化科技期刊的社會(huì)肯定度不高，很多學(xué)者認(rèn)為利用網(wǎng)絡(luò)發(fā)表學(xué)術(shù)論文缺乏制約性，其論文的價(jià)值認(rèn)可方面沒(méi)有權(quán)
威性。
2.2 缺乏建設(shè)科技期刊數(shù)字化的自覺(jué)意識(shí)
目前，信息傳播的方式日益增多，而主要的傳播方式必然是網(wǎng)絡(luò)傳播，然而很多科技期刊并沒(méi)有達(dá)到這個(gè)認(rèn)識(shí)，很多科技期刊主要負(fù)責(zé)人至今對(duì)數(shù)字技術(shù)缺少認(rèn)識(shí)，而科技期刊的工作人員的數(shù)字技術(shù)水平也普遍較低，所以缺乏建設(shè)科技期刊數(shù)字化的自覺(jué)意識(shí)，局限于已有的出版方式及出版形式，大家都在觀望數(shù)字化出版的發(fā)展形勢(shì)，與國(guó)外傳媒相比較，我國(guó)的數(shù)字化科技期刊在動(dòng)力、效果、方法方面都明顯存在較大的距離。
2.3 人才與資金缺乏
如果推行數(shù)字化出版的方式，在前期需要較大的資金投入，然而目前我國(guó)的大部分期刊，尤其是科技期刊，經(jīng)營(yíng)效果都不是很好，面對(duì)這筆較大的前期資金都只能望而卻步。另外在人才方面同樣也是一個(gè)較大的問(wèn)題，如今數(shù)字出版方面的工作一般都交由具有計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)背景的工作人員，但是這部分工作人員卻普遍缺乏出版編輯學(xué)方面的知識(shí)，所以我國(guó)的數(shù)字化出版一直都舉步維艱。
2.4 科技期刊的網(wǎng)站格局缺少創(chuàng)新性
現(xiàn)在雖然很多科技期刊都建立了自己的網(wǎng)站，但是卻缺乏創(chuàng)新性，很多網(wǎng)站無(wú)論在格局方面，還是在內(nèi)容方面都出現(xiàn)了“千網(wǎng)一面”的現(xiàn)象。大部分科技期刊的網(wǎng)絡(luò)版只是其紙質(zhì)版的附帶形式，常常忽略了對(duì)網(wǎng)站上的信息進(jìn)行維護(hù)及定時(shí)更新，其傳統(tǒng)品牌的效力在網(wǎng)絡(luò)空間沒(méi)有辦法得到延續(xù)。網(wǎng)絡(luò)服務(wù)、技術(shù)力量、信息量及人力、物力、財(cái)力方面都緊缺，所以根本就沒(méi)有力量維護(hù)大訪問(wèn)量。很多科技期刊網(wǎng)站缺乏時(shí)效性及交互性，根據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，在我國(guó)，只有不到30%的科技期刊網(wǎng)站具有在線交流互動(dòng)的平臺(tái)，也正是因?yàn)槿鄙龠@個(gè)平臺(tái)，讀者進(jìn)入網(wǎng)站之后，只能瀏覽文章，不能與網(wǎng)站的后臺(tái)人員進(jìn)行交流互動(dòng)。同時(shí)，為了不影響傳統(tǒng)期刊的發(fā)行銷(xiāo)售情況，大部分科技期刊故意推遲網(wǎng)絡(luò)的時(shí)間，對(duì)期刊數(shù)據(jù)庫(kù)的光盤(pán)發(fā)行也是一拖再拖，最長(zhǎng)的時(shí)間可以達(dá)到4個(gè)月，甚至更遲。缺乏時(shí)效性。
2.5 數(shù)字化出版缺少統(tǒng)一的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)
如今，我國(guó)知識(shí)信息的檢索方法及期刊的網(wǎng)絡(luò)格式都缺少一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。比如知網(wǎng)、維普、萬(wàn)方這三家大型的信息服務(wù)商都有各自的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。知網(wǎng)及維普在頁(yè)面打印、頁(yè)面原樣瀏覽的方面都是采用自己公司開(kāi)發(fā)的系統(tǒng)軟件，只有萬(wàn)方是使用國(guó)際上通用的瀏覽器。因?yàn)橛胁煌拇鎯?chǔ)格式，所以在進(jìn)行期刊維護(hù)、資源共享、數(shù)據(jù)交換的時(shí)候沒(méi)有辦法使用統(tǒng)一的全文管理系統(tǒng)，從而為資源的傳播帶來(lái)難度。這樣對(duì)于資源交流、共享、監(jiān)督、整合方面都是不利的。
3 我國(guó)科技期刊數(shù)字化出版的發(fā)展思路
上面所提到的問(wèn)題已經(jīng)嚴(yán)重影響到了我國(guó)科技期刊數(shù)字化出版的進(jìn)程，所以我們應(yīng)該運(yùn)用有效對(duì)策為數(shù)字化出版的發(fā)展擯除阻礙，讓我國(guó)科技期刊以更快地速度實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化、國(guó)際化及現(xiàn)代化的
轉(zhuǎn)變。
3.1 改變理念，加強(qiáng)建設(shè)科技期刊數(shù)字化的自覺(jué)意識(shí)
如今，科技期刊的傳統(tǒng)出版形式正面臨著數(shù)字化轉(zhuǎn)型的變革，它們必然要面對(duì)信息化、數(shù)字化的問(wèn)題，每一個(gè)科技期刊的工作人員都要開(kāi)拓自己的思維、擴(kuò)大視野，加強(qiáng)建設(shè)科技期刊數(shù)字化的自覺(jué)意識(shí)，主動(dòng)尋找適應(yīng)數(shù)字化出版的運(yùn)營(yíng)管理模式，從而為建設(shè)具有中國(guó)特色的數(shù)字化出版業(yè)出謀
獻(xiàn)策。
在推動(dòng)科技期刊數(shù)字化出版發(fā)展的進(jìn)程中，很多科技期刊都做了不少有效的探索。例如，萬(wàn)方數(shù)據(jù)股份有限公司就與很多科技期刊結(jié)成戰(zhàn)略合作關(guān)系，就像是中華醫(yī)學(xué)會(huì)所屬的系列期刊的結(jié)盟，這一結(jié)盟標(biāo)志著重復(fù)出版、資源的多方授權(quán)的局面的結(jié)束，這是我國(guó)首個(gè)與信息服務(wù)商達(dá)成的獨(dú)家合作。而廣東省出版集團(tuán)也在2009年1月開(kāi)辟了新傳媒的商業(yè)化運(yùn)營(yíng)的新局面，該集團(tuán)成立了我國(guó)第一個(gè)獨(dú)立運(yùn)營(yíng)的數(shù)字出版公司，探索了數(shù)字出版新的運(yùn)營(yíng)模式。
3.2 加大資金量的投入，重視數(shù)字化出版相關(guān)人員的培養(yǎng)
在人才方面，數(shù)字化出版比傳統(tǒng)出版方式要求更高，它需要的是既懂得編輯出版學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，同時(shí)還要對(duì)計(jì)算機(jī)技術(shù)、現(xiàn)代化傳媒技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)方面等方面的知識(shí)都有涉獵的綜合性的人才，因此在人才培養(yǎng)方面需要投入更大的力量。而無(wú)論是人才的培養(yǎng)，還是在硬件設(shè)備的采購(gòu)上，資金都是必不可少的，只有加大資金量的投入，才能為數(shù)字化出版的發(fā)展?fàn)I造良好的條件。
3.3 建設(shè)科技期刊新穎的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，積極建設(shè)數(shù)字化編輯部
據(jù)統(tǒng)計(jì)，已經(jīng)有1000多家科技期刊都建立了自己的網(wǎng)站，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)編輯部要緊跟國(guó)際數(shù)字化出版的技術(shù)，利用好網(wǎng)絡(luò)的便捷性，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)編輯、產(chǎn)業(yè)整合等平臺(tái)，提高編輯工作的時(shí)效性，從而實(shí)現(xiàn)編輯工作的現(xiàn)代化。建立網(wǎng)站互動(dòng)交流平臺(tái)，提高讀者間、讀者與編輯間交流的便利性。利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，將最新的科技信息傳播給讀者。
3.4 促進(jìn)科技期刊國(guó)際技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的建設(shè)
數(shù)字化出版的發(fā)展是依托于網(wǎng)絡(luò)的，所以在處理信息的時(shí)候最好要采用國(guó)際技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。如知網(wǎng)、萬(wàn)方、維普這三個(gè)信息服務(wù)商的管理都是采用信息的集成化，也就更要求一致的標(biāo)準(zhǔn)。在制定及執(zhí)行技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，要將靈活性和適應(yīng)性、系統(tǒng)性和整體性、合作性和國(guó)際性幾個(gè)因素有機(jī)地結(jié)合在一起，從而讓標(biāo)準(zhǔn)更具可操作性及兼容性，從而確保了網(wǎng)上資源信息開(kāi)發(fā)利用的效果及水平。
3.5 制定、完善相關(guān)法律法規(guī)
現(xiàn)今雖然我國(guó)數(shù)字化出版還處于較初級(jí)的階段，但是它正以迅猛的速度向前發(fā)展，在發(fā)展中出現(xiàn)了方方面面的問(wèn)題，很多相關(guān)法律法規(guī)已經(jīng)跟不上形勢(shì)，嚴(yán)重落后于數(shù)字化出版的發(fā)展。為了建設(shè)更優(yōu)良的發(fā)展環(huán)境，推動(dòng)科技期刊的數(shù)字化出版，要求更為完善的法律法規(guī)，無(wú)論是在評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)規(guī)范，還是在版權(quán)有償使用機(jī)制或版權(quán)登記制度方面都需要進(jìn)一步的完善健全，從而保護(hù)數(shù)字
版權(quán)。
3.6 堅(jiān)持質(zhì)量?jī)?yōu)先的原則
不論出版業(yè)出現(xiàn)怎樣的變革，質(zhì)量?jī)?yōu)先的原則是永遠(yuǎn)都不會(huì)改變的。信息的生產(chǎn)及傳播是期刊的生存之本，相對(duì)于其他因素，質(zhì)量是期刊的核心競(jìng)爭(zhēng)力。無(wú)論是傳統(tǒng)紙質(zhì)化出版，又或者是數(shù)字化出版，只要掌握了質(zhì)量，就把握住了競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)地位，所以堅(jiān)持質(zhì)量?jī)?yōu)先的原則，是謀求期刊發(fā)展的重要條件。只有不斷提高期刊的創(chuàng)新性和學(xué)術(shù)性，才有可能得到持續(xù)發(fā)展的力量。
4 結(jié)語(yǔ)
綜上所述，隨著網(wǎng)絡(luò)的普及化，數(shù)字化出版已經(jīng)成為期刊發(fā)展的必然趨勢(shì)，科技期刊只有順應(yīng)這個(gè)趨勢(shì)，及時(shí)改變辦刊理念，才能在出版業(yè)中求得生存，謀得發(fā)展。
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關(guān)鍵詞：傳播媒介；美學(xué)形式；審美化；發(fā)展
現(xiàn)代傳媒美學(xué)是一門(mén)年輕的、由“現(xiàn)代傳媒”與“美學(xué)”交叉融會(huì)而逐漸形成的新興學(xué)科。隨著現(xiàn)代傳媒業(yè)的不斷發(fā)展與進(jìn)步而加快審美化進(jìn)程，隨著它與美學(xué)的關(guān)系日漸密切，現(xiàn)代傳媒美學(xué)必將不斷地得到發(fā)展并逐漸成熟。
一、現(xiàn)代傳媒的發(fā)展為傳媒美學(xué)提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)
人類(lèi)生活是在傳播過(guò)程中展開(kāi)的創(chuàng)造活動(dòng)，人類(lèi)社會(huì)的全部發(fā)展都與人類(lèi)的傳播活動(dòng)密切相關(guān)。人類(lèi)傳播活動(dòng)正是伴隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的。
傳媒的發(fā)展歷史，是一個(gè)充分展示想象力，力圖跨越地域限制走向全面溝通的歷史，經(jīng)歷了一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由局部到廣域的發(fā)展過(guò)程。“把一切基于電子技術(shù)的傳媒形態(tài)都視為具有共同技術(shù)內(nèi)核、動(dòng)作規(guī)則、分享基礎(chǔ)的統(tǒng)一體；不同形態(tài)的傳媒。如廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)、短信、數(shù)據(jù)庫(kù)。都是基于數(shù)字技術(shù)內(nèi)核及其運(yùn)作規(guī)則、分享基礎(chǔ)的不同傳播方式、不同傳播手段。”傳媒形態(tài)隨著社會(huì)的進(jìn)步和科技的發(fā)展而不斷地整合、融合和完善。
現(xiàn)代傳媒是現(xiàn)代社會(huì)所運(yùn)用的傳媒形態(tài)，它包括傳統(tǒng)傳媒和新興傳媒。傳統(tǒng)傳媒是指人類(lèi)歷史上流行的、在較長(zhǎng)歷史時(shí)期通用的傳媒形態(tài)，新興傳媒是當(dāng)前時(shí)代萌生并逐漸發(fā)展起來(lái)的新興傳媒形態(tài)。新興傳媒是傳統(tǒng)傳媒在信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的延續(xù)和發(fā)展，它萌生與發(fā)展的催化劑是信息技術(shù)。“社會(huì)能否掌握技術(shù)，特別是每個(gè)歷史時(shí)期里具有策略決定性的技術(shù)，相當(dāng)程度地塑造了社會(huì)的命運(yùn)”。在現(xiàn)代社會(huì)，信息技術(shù)已成為一種無(wú)所不在、最富活力的變革因素，它催生了新媒介，改造著舊媒介，改變了傳媒的結(jié)構(gòu)形式和表現(xiàn)形態(tài)。被譽(yù)為“第四媒體”的互聯(lián)網(wǎng)捷足先登，新聞網(wǎng)站像雨后春筍般涌現(xiàn)；移動(dòng)通信緊隨其后，不甘落伍。新興傳媒所代表的傳媒領(lǐng)域的新成果和新變化將人類(lèi)的信息傳播手段和傳播能力推向新的高度。
21世紀(jì)是現(xiàn)代傳媒大發(fā)展、大變革的時(shí)代，新興傳媒不斷誕生和涌現(xiàn)，不斷替代或更新傳統(tǒng)傳媒。現(xiàn)代傳媒與傳統(tǒng)傳媒有著密切聯(lián)系和顯著區(qū)別，是對(duì)傳統(tǒng)傳媒的繼承、更新與超越。在傳媒發(fā)展的歷史進(jìn)程中，傳統(tǒng)傳媒并不簡(jiǎn)單地隨著社會(huì)的發(fā)展而退出歷史舞臺(tái)，大多數(shù)傳統(tǒng)傳媒并不會(huì)被新興傳媒所取代，而是在更新與重生后，與新興傳媒一道，成為現(xiàn)代傳播媒介和傳播媒體的主要部分，也就是說(shuō)，傳統(tǒng)傳媒與新興傳媒共同構(gòu)成了現(xiàn)代傳媒。現(xiàn)代傳媒涵蓋了包括從書(shū)籍、雜志、報(bào)刊、廣告、招貼、廣播、影視、通信、計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等一切可視、可聽(tīng)的載體，從平面到立體，從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)，構(gòu)成了一個(gè)視聽(tīng)兼容、平立同構(gòu)、動(dòng)靜結(jié)合的完整的媒介體系。
人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展歷史既是人類(lèi)使用傳播媒介的歷史，也是傳播媒介自身不斷發(fā)展的歷史。威爾伯?施拉姆說(shuō)：“我們是傳播的動(dòng)物，傳播滲透到我們所做的一切事情中。它是形成人類(lèi)關(guān)系的材料。”正是人們對(duì)傳播媒介的使用和控制，使人類(lèi)文化得以產(chǎn)生、延續(xù)和發(fā)展。科學(xué)技術(shù)作為人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的工具和手段，深刻地影響著社會(huì)生產(chǎn)方式和人們生活方式的變革，包括深刻影響傳播媒介的變革。歷史上每次重大科技突破和創(chuàng)新，都會(huì)帶來(lái)傳媒的顯著發(fā)展。比如正是科學(xué)技術(shù)、數(shù)字技術(shù)的迅速發(fā)展，才帶來(lái)了電視的高清化、點(diǎn)播交互化、多功能化，帶來(lái)了手機(jī)的智能化、多功能化、高傳輸率等。現(xiàn)代傳媒的誕生、發(fā)展都基于科學(xué)技術(shù)進(jìn)步在傳媒領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與傳媒的進(jìn)步和發(fā)展有著天然的聯(lián)系。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步已經(jīng)成為傳媒發(fā)展的主要驅(qū)動(dòng)力。
人類(lèi)傳播媒介的產(chǎn)生和發(fā)展，既是人類(lèi)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)它又進(jìn)一步推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步。現(xiàn)代傳媒的發(fā)展，打破了人類(lèi)社會(huì)亙古以來(lái)信息傳播中的時(shí)間和空間的限制，把人們之間的距離大大縮短了。馬歇爾?麥克盧漢認(rèn)為：“任何媒介(亦即人的任何延伸)對(duì)個(gè)人和社會(huì)產(chǎn)生的影響，都是由新的尺度引起的；我們的任何一種延伸(或日一種新的技術(shù))，都要在我們的事務(wù)中引進(jìn)一種新的尺度”。從傳播學(xué)的角度看，人類(lèi)超越其他生命的地方，不在于自然傳遞信息的感官能力有多強(qiáng)，而在于其獨(dú)具的創(chuàng)造、使用和發(fā)展傳播媒介的能力。現(xiàn)代傳媒在依賴(lài)科技的翅膀快速發(fā)展中，給人們帶來(lái)了生活和工作的高效率和便捷性，也帶給人們美的視聽(tīng)享受，使人們感受到融會(huì)高科技的現(xiàn)代傳媒的神奇，同時(shí)極大地完善了傳播手段，美化了傳媒形式要素，詮釋了傳媒美的構(gòu)成法則，體現(xiàn)了現(xiàn)代傳播的藝術(shù)化和審美化，為現(xiàn)代傳媒美學(xué)的產(chǎn)生與形成提供了必要的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
二、審美融入日常生活成為傳媒美學(xué)的發(fā)展動(dòng)因
在當(dāng)今全球化語(yǔ)境中，“生活的審美化”和“審美的生活化”構(gòu)成“當(dāng)代審美泛化”趨勢(shì)，審美與藝術(shù)逐漸地降低了身姿，迅速而不可逆轉(zhuǎn)地向日常生活靠近，引起了研究界的高度關(guān)注。關(guān)于日常生活的審美化的問(wèn)題，從西美爾、本雅明到博德里拉，西方理論界對(duì)這一話(huà)題的討論持續(xù)了相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間。目前已經(jīng)翻譯到國(guó)內(nèi)的理論著作中，費(fèi)瑟斯通的《消費(fèi)主義與后現(xiàn)代文化》和沃爾夫?qū)?韋爾施的《重構(gòu)美學(xué)》，都有較詳細(xì)的論述。邁克?費(fèi)塞斯通論指出日常生活中“深藏著審美的意蘊(yùn)”，詳細(xì)闡述了日常生活審美呈現(xiàn)的三層內(nèi)涵：第一，指的是藝術(shù)的亞文化；第二，是將生活轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品的謀劃；第三，指充斥于當(dāng)代社會(huì)日常生活之經(jīng)緯的迅捷的符號(hào)與影像之流。“受到經(jīng)常性地追求新時(shí)尚、新風(fēng)格、新感覺(jué)、新體驗(yàn)的現(xiàn)代市場(chǎng)動(dòng)力的鼓舞，將現(xiàn)實(shí)以審美的形式呈現(xiàn)出來(lái)，是人們重視風(fēng)尚重要性的前提基礎(chǔ)。以前根植于現(xiàn)代主義之中的藝術(shù)反文化觀念，即生活就是(或應(yīng)該是)一件藝術(shù)作品的觀念，就這樣與更廣泛的潮流相一致了。”而沃爾岡夫?韋爾施的《重構(gòu)美學(xué)》一書(shū)，提出美學(xué)必須超越藝術(shù)問(wèn)題，將日常生活、感知態(tài)度、傳媒文化等都納入審美的視野。
在中國(guó)，隨著現(xiàn)代傳媒技術(shù)的提高，以大眾文化為代表的消費(fèi)性文化的快速發(fā)展，人們直接將審美的態(tài)度引進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活，大眾的日常生活被越來(lái)越濃厚的藝術(shù)品質(zhì)和審美意趣所滲透。日常生活的審美化大有迅猛發(fā)展之勢(shì)。本世紀(jì)初，陶東風(fēng)、周憲、王德勝、金元浦等學(xué)者關(guān)于“生活審美化”的文章，曾引發(fā)了激烈的美學(xué)論爭(zhēng)，歷時(shí)數(shù)年，參與論爭(zhēng)的論文達(dá)兩百多篇，盡管其中不乏許多否定或反對(duì)的聲音，但仍在一定程度上推動(dòng)了審美生活化的進(jìn)程。
在新媒介人、新知識(shí)份子以及普通百姓的眼中，審美活動(dòng)與日常生活的界限越來(lái)越模糊，生活審美化的現(xiàn)象大量地發(fā)生在人們中間。陶東風(fēng)說(shuō)，“在今天，審美活動(dòng)已經(jīng)超出所謂純藝術(shù)，文學(xué)的范圍、滲透到大眾的日常生活中。占據(jù)大眾文化生活中心的已經(jīng)不是小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲劇、繪畫(huà)、雕塑等經(jīng)典的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，而是一些新興的泛審美，藝術(shù)門(mén)類(lèi)或?qū)徝馈⑺囆g(shù)活動(dòng)，如廣告、流行歌曲、時(shí)裝、電視連續(xù)劇乃至環(huán)境設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃、居室裝修等。藝術(shù)活動(dòng)的場(chǎng)所也已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)逸出與大眾的日常生活嚴(yán)重隔離的高雅藝術(shù)場(chǎng)館(如北京的中國(guó)美術(shù)館、北京音樂(lè)廳、首都劇場(chǎng)等)，深入到大眾的日常生活空間。”“日常生活的審美化以及審美活動(dòng)日常生活化深刻地導(dǎo)致了文學(xué)藝術(shù)以及整個(gè)文化領(lǐng)域的生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)方式的變化。”借助大眾傳播、社會(huì)活動(dòng)、日常工作等，審美不再是貴族階層的專(zhuān)利，不再局限于音樂(lè)廳、藝術(shù)館、影劇院等高雅場(chǎng)所，而是廣泛地充盈在大眾的現(xiàn)實(shí)生活中，如超市、商場(chǎng)、公園、景區(qū)、美容院、健身房，甚至農(nóng)家樂(lè)。薛富興在他的《生活美學(xué)——一種立足于大眾文化立場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)主義思考》一文中指出：“美學(xué)需要走出觀念領(lǐng)域。走出精英心態(tài)，走向大眾，走向生活。為此，我們提倡‘生活美學(xué)’”。人們?cè)揭嫔钊氲馗杏|了生活審美化帶來(lái)的社會(huì)文化語(yǔ)境。認(rèn)識(shí)了大眾傳媒、消費(fèi)市場(chǎng)與審美文化的關(guān)系。審美、文化由于社會(huì)的快速發(fā)展而逐漸喪失了傳統(tǒng)的神秘色彩，審美在不斷地、持久地、強(qiáng)力地內(nèi)化著人們的生活。同時(shí)，社會(huì)生活與現(xiàn)代傳媒的關(guān)系越益密切，大眾日常生活被各種媒介改造、抽象成獨(dú)特生活方式，將其融入到傳播的過(guò)程中。媒介與日常生活的審美化之間也就產(chǎn)生了水融的關(guān)系，為現(xiàn)代傳媒美學(xué)的形成和發(fā)展提供了強(qiáng)勁的推動(dòng)力。
三、現(xiàn)代傳媒美學(xué)的形成與發(fā)展
現(xiàn)代傳播的目的與審美具有十分顯著的相容性。現(xiàn)代傳播是通過(guò)大眾傳媒將相關(guān)信息加以有效地宣傳、傳達(dá)、告知、展示、交流等，信息傳播通過(guò)現(xiàn)代傳媒實(shí)現(xiàn)其目的，就必然要追求傳播效果的最大化，追求通過(guò)現(xiàn)代傳媒表現(xiàn)出來(lái)的易接受性和藝術(shù)性。丹尼?貝爾曾說(shuō)道：“我相信，當(dāng)代文化正在變成一種視覺(jué)文化，而不是印刷文化，這是千真萬(wàn)確的事實(shí)。這一變革的根源與其說(shuō)是作為大眾傳播媒介的電影和電視，不如說(shuō)是人們十九世紀(jì)中葉開(kāi)始經(jīng)歷的那種地理和社會(huì)流動(dòng)以及應(yīng)運(yùn)而生的一種新美學(xué)。”現(xiàn)代傳媒在追求傳播效果最大化和藝術(shù)性的過(guò)程中，將現(xiàn)代傳媒形態(tài)及其表現(xiàn)形式的美，通過(guò)信息傳播的視聽(tīng)效果形象地表現(xiàn)給受眾，以喚起受眾的審美體驗(yàn)，從而也將現(xiàn)代傳媒的審美問(wèn)題擺到了人們面前。
現(xiàn)代傳媒的美首先是一種傳播的美，它滲透在傳播媒介載體的方方面面。也融合在傳播活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程中，是在信息傳播過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的美。現(xiàn)代傳媒的美又體現(xiàn)在傳播表現(xiàn)的創(chuàng)意性方面。優(yōu)秀的傳播表現(xiàn)源于獨(dú)特的創(chuàng)意靈感，而具有創(chuàng)意性的傳媒設(shè)計(jì)能夠喚起受眾的關(guān)注興趣、新奇感和情感共鳴，使其產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力和心理震撼力，從而更好地實(shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值和審美價(jià)值。現(xiàn)代傳媒的美還具有表現(xiàn)的情趣性。現(xiàn)代傳媒的美以傳播的視聽(tīng)效果形象地感染受眾，就必然依賴(lài)于富有情趣的表現(xiàn)手法和表現(xiàn)風(fēng)格。為了提高表現(xiàn)的情趣性，應(yīng)當(dāng)致力于將善解人意的人文關(guān)懷、獨(dú)到新鮮的審美語(yǔ)境、和諧清新的形式創(chuàng)造、詼諧生動(dòng)的表意智慧融于一爐，形成獨(dú)特的傳媒審美風(fēng)格。
現(xiàn)代傳媒的發(fā)展催生了現(xiàn)代傳媒美學(xué)。現(xiàn)代傳媒與美學(xué)的聯(lián)系和滲透均表現(xiàn)出不同的依賴(lài)程度和特殊性。現(xiàn)代傳媒審美因其現(xiàn)代傳媒的發(fā)展而具有獨(dú)特的發(fā)展趨向和時(shí)代特征。現(xiàn)代傳媒審美是一種重要的社會(huì)審美認(rèn)知，它會(huì)隨著社會(huì)的進(jìn)步與現(xiàn)代傳媒的振興而不斷向前發(fā)展，審美在現(xiàn)代傳媒中的地位和作用將會(huì)顯示出越來(lái)越突出的重要性。
傳媒審美形式及其規(guī)律具有重要的現(xiàn)代特征。形式因素和構(gòu)成規(guī)律是現(xiàn)代傳媒審美的重要組成部分，現(xiàn)代傳媒審美既要從傳統(tǒng)傳媒中繼承形式要素，又要吸納新興傳媒的組成因子；既要考察傳統(tǒng)傳媒的組合規(guī)律，又要體現(xiàn)新興傳媒新的構(gòu)成法則，從而提取傳媒審美形式及其規(guī)律的現(xiàn)代特征。從現(xiàn)代傳媒的傳播形態(tài)，諸如圖文傳媒、彰像傳媒、網(wǎng)絡(luò)與通信傳媒等類(lèi)別各自的審美特征可以更深入地認(rèn)識(shí)它們共有的審美屬性。
現(xiàn)代傳媒在實(shí)現(xiàn)傳播效果最大化和傳播形態(tài)藝術(shù)化效果的過(guò)程中，充分體現(xiàn)了審美化的要求，由此提出了現(xiàn)代傳媒的審美問(wèn)題。田本相在他的《電視文化學(xué)》一書(shū)中寫(xiě)道，“人類(lèi)的審美追求可以說(shuō)是它的生命價(jià)值追求的高級(jí)表現(xiàn)。從無(wú)線電廣播、電影到電視的發(fā)明，使人類(lèi)有了更多樣、更現(xiàn)代的傳播媒介，這些最初用于傳播實(shí)用目的的媒介手段，卻向著審美的目標(biāo)突進(jìn)和轉(zhuǎn)化。這說(shuō)明，任何一種人類(lèi)的傳播媒介，都有著從用于一般信息交流而發(fā)展成為人類(lèi)藝術(shù)創(chuàng)造手段的可能性，實(shí)現(xiàn)從實(shí)用功能到審美功能的轉(zhuǎn)化。”
關(guān)鍵詞：影像化傳播；民眾知識(shí)；影視民俗；大眾文化傳播
中圖分類(lèi)號(hào)：G206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2012）05-0150-02
有關(guān)民俗學(xué)的發(fā)展前景，是今年我國(guó)民俗學(xué)界頗為關(guān)注的熱門(mén)話(huà)題，為此對(duì)中國(guó)民俗學(xué)的發(fā)展歷程做出評(píng)價(jià)、把握是重要的。仲富蘭在《中國(guó)民俗文化導(dǎo)論》一書(shū)中指出中國(guó)民俗學(xué)存在著“先天不足，后天失調(diào)”的缺陷：第一，理論準(zhǔn)備不足。我國(guó)民俗學(xué)的孕育是在本世紀(jì)初，面對(duì)亡國(guó)滅種的危機(jī)，因此就使得先驅(qū)者缺乏長(zhǎng)期完善的理論準(zhǔn)備。第二，肇始于文學(xué)卻又未能跨出文學(xué)的視野，民間文藝的研究代替了民俗學(xué)的研究。第三，解放以后，民俗學(xué)長(zhǎng)期備受冷落，同時(shí)又受到前蘇聯(lián)民俗學(xué)體系的深刻影響，長(zhǎng)期徘徊不前。第四，從世界范圍民俗學(xué)理論產(chǎn)生的背景來(lái)考察，中國(guó)傳統(tǒng)的民俗學(xué)，無(wú)論是研究主體和客體諸層次，都顯得捉襟見(jiàn)肘，力不從心[1]任騁文在《民俗研究》中提出了民俗學(xué)研究要有“從‘民俗’到‘民識(shí)’”思想轉(zhuǎn)變。他提到中國(guó)民俗學(xué)界一直停留在“民間古俗”的學(xué)術(shù)取向上而沒(méi)有真正意義的“民眾知識(shí)”的學(xué)術(shù)取向上來(lái)，所以倡導(dǎo)民俗文化研究者應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)民俗文化內(nèi)涵的理解，加深對(duì)“民間的知識(shí)”即“民俗”的理解[2]。
一、影視傳媒與民俗文化的現(xiàn)狀與問(wèn)題
（一）“民俗學(xué)影視”與影視民俗
最早對(duì)“民俗電影”（folklore film）作為民俗研究題目的應(yīng)用可追溯到1934年在英國(guó)電影研究所在《民俗》學(xué)刊上所發(fā)的征稿啟示，其定義是“有關(guān)民俗的非商業(yè)電影”。在美國(guó)，最早的民俗紀(jì)錄片可溯源到1935年，但直到1970年代，“民俗電影”作品才得到民俗學(xué)界的認(rèn)可。謝爾曼（S.Sherman）在1977年提出了“民俗電影”這一概念，在其《記錄我們自己：電影、錄像與文化》（1988）一書(shū)中進(jìn)一步論述了“民俗學(xué)電影”的概念，并兼用了folkloristic film（瓊斯1988）一詞。
在中國(guó)民間文藝協(xié)會(huì)研究部副主任黃鳳蘭女士的第一本專(zhuān)著《中國(guó)民俗影視》一書(shū)中，提出了影視民俗學(xué)的概念[3]。她認(rèn)為，影視民俗學(xué)是指以影視為手段，對(duì)民俗事項(xiàng)進(jìn)行客
觀記錄的一門(mén)科學(xué)。在張舉文博士的《邁向民俗學(xué)的影視與民俗研究》一文中，提出了要為民俗學(xué)影視與影視民俗正名的觀點(diǎn)。他認(rèn)為“民俗電影”應(yīng)理解為“民俗學(xué)電影”的簡(jiǎn)化，提出影視民俗指只存在于影視作品中的想象的民俗，是被制作人創(chuàng)造或改造的模仿民俗的表演[4]。湯擁華在《民俗影視何以為學(xué)？――評(píng)黃鳳蘭著》一文中對(duì)“影視民俗學(xué)”這一理論概念的提出了質(zhì)疑，他認(rèn)為從一大堆以民俗為主題的影視片中，我們只能歸納出民俗學(xué)的問(wèn)題和影視學(xué)的問(wèn)題，怎樣用影視的手段表現(xiàn)民俗文化的問(wèn)題[5]。透過(guò)這些論著，我們可以思考一個(gè)問(wèn)題：民俗事象與影視結(jié)合已成為必然。藝術(shù)地表現(xiàn)民俗事象已經(jīng)成為民族與民俗的不可或缺的文化現(xiàn)象，同時(shí)，公眾的接受與實(shí)踐又體現(xiàn)了民俗的最基本的娛樂(lè)功能。
（二）表現(xiàn)方式
用鏡頭來(lái)記錄民俗文化，這決不是簡(jiǎn)單的機(jī)械復(fù)制，而是影視工作者通過(guò)動(dòng)態(tài)的富有表現(xiàn)力的影像，再現(xiàn)民俗的原態(tài)以及民俗文化、民俗心理支持下的民俗事象的文化意義。
在黃鳳蘭女士的《從民俗影視片的特點(diǎn)談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》論文中，著重強(qiáng)調(diào)了民俗影視片對(duì)于民俗文化的表現(xiàn)力――真實(shí)地記錄與再現(xiàn)[6]客觀自然的影像紀(jì)實(shí)，能真實(shí)地體現(xiàn)民眾作為文化主體，對(duì)自身民俗文化的闡釋和解讀。
此外，在羅未瑋的《影視作品中的民俗“在場(chǎng)”》文章中，依據(jù)民俗的兩種存在形態(tài)――文化的和生活的，探討了民俗在影視作品中“在場(chǎng)”的兩種形態(tài)，即民俗作為文化符號(hào)在場(chǎng)與民俗作為記憶因子在場(chǎng)[7]。
（三）存在問(wèn)題
第一，本體論危機(jī)。這一問(wèn)題。有相當(dāng)部分民俗文化以非物質(zhì)的形式存在，屬于無(wú)形的思想、觀念等內(nèi)容，比如說(shuō)“龍牌會(huì)”這種屬于民間信仰之類(lèi)的民俗活動(dòng)，由于技術(shù)手段的限制，和對(duì)民俗文化理解的偏差，很難通過(guò)影像完整地保存全部信息，而成為一種“機(jī)械復(fù)制”。第二，缺乏語(yǔ)境關(guān)注和“兩張皮”現(xiàn)象。黃鳳蘭女士在《新時(shí)期中國(guó)影視民俗學(xué)的現(xiàn)狀與問(wèn)題》中著重對(duì)當(dāng)今的民俗影視制作存在的問(wèn)題進(jìn)行了探析。第三，闡釋的理論導(dǎo)向。張文舉在《邁向民俗學(xué)的影視與民俗研究》中提出在探索理論和方法時(shí)，要思考認(rèn)識(shí)論和反思人文本質(zhì)。
二、民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是在國(guó)際合作日益加強(qiáng)、范圍日益擴(kuò)大、節(jié)奏日益頻繁的形式下，不同民族、不同國(guó)家、不同地區(qū)及不同領(lǐng)域的多種力量交流、互動(dòng)、協(xié)商或妥協(xié)的結(jié)果。
1.民俗學(xué)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的學(xué)科基礎(chǔ)。安德明博士根據(jù)UNESCO（聯(lián)合國(guó)教科文組織）于1989年和2003年通過(guò)的《保護(hù)民間創(chuàng)作建議案》和《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》兩份公約對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念進(jìn)行了界定，并最終確立取代了“民俗”的定義[8]。
2.經(jīng)過(guò)近幾年國(guó)際、國(guó)內(nèi)多方面的努力，從政府到民間在搶救和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面取得了很大的成績(jī)。但是，目前的保護(hù)工作依然存在著明顯的缺欠。
3.近年已有不少民俗學(xué)者的文章討論非遺保護(hù)理論，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整理保護(hù)理論，還應(yīng)該是能給政府和民間提供操作細(xì)則的實(shí)踐方案，它的實(shí)踐性決定它的生命力，這則是它區(qū)別于以往民俗學(xué)研究之處[9]。在取得諸多成績(jī)、呈現(xiàn)出一派熱鬧景象的同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作也表現(xiàn)了越來(lái)越多的問(wèn)題，使得這項(xiàng)工作成了一個(gè)充滿(mǎn)爭(zhēng)議和張力關(guān)系的復(fù)雜的動(dòng)態(tài)過(guò)程。
三、民俗文化與大眾傳播
民俗文化中一個(gè)重要的組成部分就是民間傳承，而民間傳承恰恰是前大眾傳播的文化傳遞形式，周福巖博士在他的《民間傳承與大眾傳播》一文中表明了民間傳承主要體現(xiàn)為一種人際傳播方式的立場(chǎng)，并試圖通過(guò)對(duì)兩種傳播方式或系統(tǒng)從能量、力量及方向等角度所作的功能比較分析達(dá)成對(duì)民間傳承和大眾傳播在文化中所扮演角色的認(rèn)識(shí)。
（一）區(qū)別的意義
在民間傳承中，需要傳遞的信號(hào)在編碼一經(jīng)結(jié)束，就通過(guò)人的發(fā)音器官或非語(yǔ)言形式的肌肉動(dòng)作面對(duì)面地訴諸于譯碼者的聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)。而大眾傳播則在編碼完成之后，經(jīng)過(guò)了一系列對(duì)信息進(jìn)行的技術(shù)轉(zhuǎn)化，最后通過(guò)媒介完成這一過(guò)程的。因而媒介傳達(dá)的信息（大眾傳媒）與我們?cè)谌粘Ｉ顚?shí)踐中通過(guò)人際聯(lián)系得到的信息（民間傳承）的區(qū)別就存在于接收效果上的迥異[10]。
（二）大眾傳媒在民俗傳播中的功能
任何文化都離不開(kāi)傳播，民俗文化也不例外。[11]大眾傳媒在民俗傳播中的積極功能包括：第一，大眾傳媒表述民俗生活，其媒介特性促進(jìn)了優(yōu)秀民俗的傳承。第二，大眾傳媒通過(guò)報(bào)道民俗活動(dòng)，引起了社會(huì)公眾和政府職能部門(mén)對(duì)優(yōu)秀民俗傳統(tǒng)的關(guān)注和重視。大眾傳媒在民俗文化傳播中的缺失包括：第一，有相當(dāng)部分民俗文化以非物質(zhì)的形式存在，由于技術(shù)手段的限制，很難通過(guò)大眾傳媒完整地保存全部信息。第二，大眾傳媒會(huì)由于政策、資金、技術(shù)、傳播渠道等方面的原因，片面或者歪曲報(bào)道民俗文化事象。第三，為了追求畫(huà)面的效果或敘事的完整，大眾傳媒有時(shí)會(huì)導(dǎo)演民俗。
（三）大眾傳播對(duì)民俗文化傳承的影響
現(xiàn)代傳媒對(duì)于民俗傳承的積極影響：一、現(xiàn)代傳媒為民俗傳承提供了革命性的技術(shù)手段。二、現(xiàn)代傳媒推動(dòng)了民俗文化的發(fā)展、融合和演化。三、現(xiàn)代傳媒早就新的民俗。現(xiàn)代傳媒民俗傳承的沖擊與負(fù)面影響：一、現(xiàn)代傳媒對(duì)于民俗的保留大于傳承。二、現(xiàn)代傳媒以虛幻的民俗替代了現(xiàn)實(shí)民俗行為，以文化快餐代替了民俗藝術(shù)。三、媒介霸權(quán)加速弱勢(shì)民俗消亡。四、現(xiàn)代傳媒的商業(yè)化加速民俗的商業(yè)化。
（四）展望與對(duì)策
在即將邁入數(shù)字化的社會(huì)的今天，想擺脫現(xiàn)代傳媒的影響，保持牧歌式的原生態(tài)民俗已經(jīng)是一種奢望，我們目前所要考慮的主要問(wèn)題是：如何發(fā)揮現(xiàn)代傳媒在民俗文化傳承中的積極作用，盡可能地減少其消極負(fù)面影響[12]。首先，從傳播者的角度來(lái)看，傳播人要了解民俗知識(shí)，加強(qiáng)自身的民俗理論修養(yǎng)，合理運(yùn)用傳播技術(shù)，盡可能地減小商業(yè)化對(duì)民俗傳承的負(fù)面影響。其次，作為“民俗人”要主動(dòng)學(xué)習(xí)傳播知識(shí)，掌握了解現(xiàn)代傳播的規(guī)律，熟練運(yùn)用各種現(xiàn)代傳播技術(shù)手段，為民俗傳承做貢獻(xiàn)。第三，在理論上要加強(qiáng)民俗學(xué)與傳播學(xué)、新聞學(xué)等學(xué)科的融合，在高校開(kāi)設(shè)民俗傳播學(xué)、影視民俗學(xué)等，加強(qiáng)民俗傳播規(guī)律的研究與人才的培養(yǎng)。最后，呼吁國(guó)家有關(guān)部門(mén)在覆蓋面廣泛的媒體上建立公共頻道或民俗頻道，以生動(dòng)活潑、雅俗共賞的節(jié)目?jī)?nèi)容和形式在全社會(huì)普及民俗知識(shí)。
四、結(jié) 語(yǔ)
在現(xiàn)代社會(huì)里，離開(kāi)了大眾傳媒，民俗文化的傳承和保護(hù)很難開(kāi)展。今天，要做好民俗文化的傳承和擴(kuò)布、保護(hù)和開(kāi)發(fā)，離不開(kāi)大眾傳媒的介入和作用，而大眾傳媒要達(dá)到“傳通”，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，需要對(duì)內(nèi)容、角度方式進(jìn)行選擇，需要充分考慮并努力適合受眾的心里思維習(xí)慣，大眾傳播和民俗文化關(guān)系密切。因此，我們要強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)的全面保護(hù)，留住民族文化的靈魂，充分調(diào)動(dòng)并利用大眾傳媒的力量，從民俗文化環(huán)境中去開(kāi)展大眾傳播活動(dòng)，從大眾傳播角度去思考民俗文化的保護(hù)、傳承和推廣。
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【論文關(guān)鍵詞】籃球規(guī)則；調(diào)查；大學(xué)生
引言
籃球運(yùn)動(dòng)在我國(guó)是一個(gè)極為普及且深受廣大大學(xué)生喜愛(ài)的球類(lèi)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。作為籃球運(yùn)動(dòng)技術(shù)發(fā)展的指導(dǎo)性法規(guī)——籃球競(jìng)賽規(guī)則，可為組織、裁判籃球比賽提供客觀統(tǒng)一的依據(jù)；更是開(kāi)展及參與欣賞籃球運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽的重要條件，所以對(duì)籃球規(guī)則的了解和熟知在擴(kuò)大大學(xué)生知識(shí)面，培養(yǎng)他們熱愛(ài)和積極參與籃球運(yùn)動(dòng)都有著積極的意義。然而，在目前的大學(xué)生中普遍存在著熱衷于籃球運(yùn)動(dòng)但對(duì)于籃球規(guī)則知識(shí)的學(xué)習(xí)相對(duì)滯后；由于學(xué)生對(duì)籃球規(guī)則的不甚了解，直接或間接地導(dǎo)致在校際學(xué)校籃球比賽中矛盾沖突時(shí)有發(fā)生，嚴(yán)重影響了學(xué)校籃球運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展、普及和校園秩序的正常維持。
1.研究對(duì)象與方法
1.1 研究對(duì)象
在校的普修籃球課200名愛(ài)好籃球運(yùn)動(dòng)的學(xué)生。
1.2 研究方法
1.2.1 問(wèn)卷調(diào)查法
共發(fā)放學(xué)生問(wèn)卷200份，收回問(wèn)卷190份，回收率95%，有效問(wèn)卷180份，有效率94.74%。
1.2.2 文獻(xiàn)資料法
通過(guò)查閱相關(guān)論文，收集整理并吸收有關(guān)國(guó)內(nèi)學(xué)生籃球規(guī)則知識(shí)掌握程度方面的文獻(xiàn)資料。
1.2.3 數(shù)理統(tǒng)計(jì)
運(yùn)用常規(guī)數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法，對(duì)所收回問(wèn)卷的各項(xiàng)數(shù)據(jù)進(jìn)行分類(lèi)統(tǒng)計(jì)處理。
2.結(jié)果與分析
2.1 關(guān)于我校學(xué)生獲取籃球規(guī)則知識(shí)的渠道的調(diào)查分析
通過(guò)調(diào)查得出，目前我校學(xué)生籃球規(guī)則知識(shí)的來(lái)源廣泛。但體育課仍然是學(xué)生尤其是女生了解、學(xué)習(xí)籃球規(guī)則知識(shí)的主要途徑，61.18%的女生主要通過(guò)體育課堂獲取相關(guān)知識(shí)；另外，有23.53%的女生通過(guò)大眾傳媒的各種方式獲取籃球規(guī)則的相關(guān)知識(shí)，而女生通過(guò)課外培訓(xùn)獲取相關(guān)知識(shí)的比例僅為2.35%，這也在一定程度上說(shuō)明：家長(zhǎng)及女生本人對(duì)籃球運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)程度還較低。我校學(xué)男生對(duì)籃球規(guī)則知識(shí)的獲取主要得益于大眾傳媒的廣泛宣傳，所選比例為68.42%，位居第一；遠(yuǎn)超過(guò)體育課教師對(duì)籃球規(guī)則知識(shí)的傳授，我校學(xué)男生通過(guò)體育課獲取籃球規(guī)則知識(shí)的比例為18.95%；而男生接受課外培訓(xùn)的學(xué)生為數(shù)不多，比例僅為8.42%。對(duì)教師在課上講解規(guī)則情況的調(diào)查顯示，有8.33%的學(xué)生認(rèn)為籃球教師經(jīng)常講解籃球規(guī)則知識(shí)，有77.78%的學(xué)生認(rèn)為籃球教師只是偶爾講講籃球規(guī)則知識(shí)，從以上數(shù)據(jù)可以看出，籃球教師在籃球規(guī)則知識(shí)的講授方面還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，應(yīng)引起籃球教師的高度重視。
分析認(rèn)為，由于過(guò)去新聞媒體的落后，在以往的體育教學(xué)中，學(xué)生也只是在學(xué)技術(shù)的同時(shí)較為零散地了解一些體育規(guī)則知識(shí)和概念。隨現(xiàn)今大眾傳媒的迅速發(fā)展和國(guó)際性重比賽的日益增多，觀賞高水平賽事已經(jīng)成為學(xué)生們的生活內(nèi)容和體育素質(zhì)的表現(xiàn)方式。而目前我們的體育教學(xué)在學(xué)生獲取相應(yīng)的體育知識(shí)的實(shí)效性方面已經(jīng)受到以大大眾傳媒(電視、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙等)的沖擊；如何通過(guò)有效的教學(xué)方式，提高學(xué)生的體育觀賞能力，讓他們終身受益?這也對(duì)我們目前的體育教學(xué)提出了新的要求。
2.2 我校學(xué)生對(duì)籃球規(guī)則知識(shí)掌握及狀況
我校學(xué)生掌握籃球規(guī)則知識(shí)的情況不容樂(lè)觀；男生有比例為29.48%的同學(xué)對(duì)籃球規(guī)則知識(shí)相當(dāng)精通，有39.22%的學(xué)生了解一小部分規(guī)則知識(shí)，但仍有31.58%的學(xué)生對(duì)籃球規(guī)則知識(shí)完全不了解；調(diào)查顯示我校學(xué)女生對(duì)籃球規(guī)則知識(shí)精通的人竟為0人，這應(yīng)該引起我們的重視，僅有7.06%的女生對(duì)規(guī)則知識(shí)了解大部分，然而仍有48.24%的女生對(duì)規(guī)則知識(shí)完全不了解，可見(jiàn)撫順市大部分學(xué)學(xué)生對(duì)規(guī)則的了解程度普遍偏低，多數(shù)學(xué)生處于一知半解的水平，男生掌握程度稍好于女生。
分析認(rèn)為，雖然目前學(xué)學(xué)生獲得籃球規(guī)則知識(shí)的途徑較多，但是這些途徑在籃球規(guī)則的解釋上都有其自身的缺陷和不足；同時(shí)，學(xué)生對(duì)于籃球規(guī)則知識(shí)的掌握程度與學(xué)生的觀察能力、理解能力及實(shí)際運(yùn)用能力有著較高關(guān)聯(lián)。目前，體育新課程把提高學(xué)生的體育實(shí)踐能力放在重要地位也正說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。實(shí)踐證明，由于規(guī)則知識(shí)的缺乏，反過(guò)來(lái)也阻礙和影響了學(xué)生參與、欣賞籃球運(yùn)動(dòng)的積極性。另外，調(diào)查發(fā)現(xiàn)低年級(jí)學(xué)生對(duì)于籃球規(guī)則知識(shí)的了解程度要遠(yuǎn)低于高年級(jí)學(xué)生；我們認(rèn)為除以上原因之外，也與學(xué)生在初中時(shí)的體育教師自身掌握的籃球規(guī)則知識(shí)相對(duì)缺乏，有些教師脫離實(shí)際地理解、解釋規(guī)則有一定關(guān)聯(lián)。
2.3 我校學(xué)生對(duì)籃球規(guī)則知識(shí)求知態(tài)度
我校學(xué)男生中有26.32%的同學(xué)非常想了解籃球規(guī)則知識(shí)；有61.05%的學(xué)生持“一般”態(tài)度，所選比例位居第一；有12.63%的男生不想了解籃球規(guī)則相關(guān)知識(shí)，對(duì)籃球運(yùn)動(dòng)不感興趣，求知欲低，持無(wú)所謂的態(tài)度；我校學(xué)女生有17.65%的學(xué)生非常想了解籃球規(guī)則知識(shí)，有42.35%的女生想了解籃球規(guī)則知識(shí)，但女生持無(wú)所謂態(tài)度的比例為40%，所選比例明顯高于男生。從以上數(shù)據(jù)可以看出，我校學(xué)男女生對(duì)于規(guī)則知識(shí)的學(xué)習(xí)持積極態(tài)度的分別占26.32%和17.65%，我校學(xué)男生對(duì)籃球知識(shí)的求知欲要比女生強(qiáng)。
學(xué)生對(duì)籃球運(yùn)動(dòng)興趣較高，大部分學(xué)生過(guò)于偏重籃球運(yùn)動(dòng)的娛樂(lè)成分，雖然客觀上存在著學(xué)學(xué)生對(duì)規(guī)則知識(shí)的求知欲相對(duì)籃球技術(shù)要低的現(xiàn)象。但是，絕大部分的學(xué)學(xué)生籃球規(guī)則知識(shí)求知態(tài)度還是積極的，部分學(xué)生認(rèn)為籃球則知識(shí)的要求和難度較其他運(yùn)動(dòng)規(guī)則相對(duì)高，學(xué)習(xí)起來(lái)有困難。同時(shí)學(xué)生們認(rèn)為在自己想學(xué)習(xí)籃球規(guī)則知識(shí)的時(shí)候，苦于沒(méi)有教師的指導(dǎo)和對(duì)于規(guī)則的解釋。
3.結(jié)論與建議
3.1 結(jié)論
3.1.1 體育課仍然是學(xué)生尤其是女生了解、學(xué)習(xí)籃球規(guī)則知識(shí)的主要途徑，男生對(duì)籃球規(guī)則知識(shí)的獲取主要得益于大眾傳媒的廣泛宣傳。
3.1.2 我校學(xué)生掌握籃球規(guī)則知識(shí)的情況不容樂(lè)觀，大部分同學(xué)只了解一小部分或完全不了解，可見(jiàn)撫順市大部分學(xué)學(xué)生對(duì)規(guī)則的了解程度普遍偏低，多數(shù)學(xué)生處于一知半解的水平，男生掌握程度稍好于女生。
3.1.3 雖然客觀上存在著學(xué)學(xué)生對(duì)規(guī)則知識(shí)的求知欲相對(duì)籃球技術(shù)要低的現(xiàn)象。但是，絕大部分的學(xué)學(xué)生籃球規(guī)則知識(shí)求知態(tài)度是還是積極的
3.2 建議
3.2.1 體育教師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)，要處理好傳授知識(shí)與培養(yǎng)能力的關(guān)系，注重培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性和自主性，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、調(diào)查、探究。
近年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新媒體發(fā)展迅速，越來(lái)越多的人喜歡從新媒體上獲取信息。新媒體是未來(lái)媒體發(fā)展的重點(diǎn)，是傳媒市場(chǎng)發(fā)展的趨勢(shì)和必然方向。因此，加強(qiáng)新媒體的研究和教學(xué)對(duì)推進(jìn)新聞傳播學(xué)學(xué)科進(jìn)步、人才培養(yǎng)、產(chǎn)業(yè)升級(jí)乃至社會(huì)發(fā)展具有重要意義。然而，國(guó)內(nèi)外新媒體教育還處在發(fā)展初期，在教學(xué)體系、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)手段上還存在諸多問(wèn)題。本文從惠州學(xué)院《新媒體概論》課程的教學(xué)定位、教師隊(duì)伍建設(shè)、教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法建設(shè)、學(xué)習(xí)環(huán)境的改善等幾個(gè)方面進(jìn)行描述、分析、總結(jié)，試圖找到適合《新媒體概論》課程建設(shè)的優(yōu)秀方案，為網(wǎng)絡(luò)與新媒體專(zhuān)業(yè)建設(shè)提供現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)。
一、《新媒體概論》課程教學(xué)定位
（一）課程教學(xué)目的及要求
《新媒體概論》是因新媒體新聞傳播事業(yè)的勃然興起而產(chǎn)生的一門(mén)新興學(xué)科，是屬于新聞傳播學(xué)的分支學(xué)科。《新媒體概論》主要研究以網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)為代表的各類(lèi)新媒體的信息傳播規(guī)律。在惠州學(xué)院，《新媒體概論》是廣播電視新聞專(zhuān)業(yè)的一門(mén)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程，也是專(zhuān)業(yè)主干課程之一。通過(guò)本課程的教學(xué)使學(xué)習(xí)者了解各種新媒體的基本概念，把握各種新媒體的傳播現(xiàn)狀、效果和發(fā)展趨勢(shì)，掌握各種新媒體的技術(shù)特征、信息流程以及盈利模式。
本課程是一門(mén)實(shí)踐性非常強(qiáng)的學(xué)科，教師必須在教學(xué)中貫徹理論聯(lián)系實(shí)踐的原則，在實(shí)踐中理解、掌握、深化基本概念和基本理論。因此本課程除了進(jìn)行理論課的教學(xué)之外，還有實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)。為《網(wǎng)絡(luò)新聞學(xué)原理與應(yīng)用》、《新聞網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)與制作》等后續(xù)相關(guān)課程打好基礎(chǔ)，為將來(lái)在新媒體傳播領(lǐng)域中工作奠定基礎(chǔ)。
（二）《新媒體概論》課程建設(shè)的指導(dǎo)思想
《新媒體概論》課程建設(shè)以提高教學(xué)質(zhì)量、優(yōu)化教學(xué)效果、增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣、改善教學(xué)環(huán)境、促進(jìn)學(xué)科發(fā)展為指導(dǎo)思想和根本出發(fā)點(diǎn)。在加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)基礎(chǔ)之上，加強(qiáng)課程內(nèi)容建設(shè)，爭(zhēng)取把惠州學(xué)院《新媒體概論》課程建設(shè)成為廣東省級(jí)精品資源共享課程。
二、《新媒體概論》課程建設(shè)的具體內(nèi)容
為了全面提高課程教學(xué)質(zhì)量，惠州學(xué)院的《新媒體概論》課程建設(shè)主要從教師隊(duì)伍、課程內(nèi)容、教學(xué)方法與教學(xué)手段和學(xué)習(xí)環(huán)境等方面展開(kāi)。
（一）教師隊(duì)伍建設(shè)。國(guó)家級(jí)精品資源共享課程應(yīng)該由學(xué)術(shù)造詣深厚、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富、教學(xué)特色鮮明、具有高級(jí)專(zhuān)業(yè)技術(shù)職稱(chēng)的教師主持建設(shè)，教學(xué)團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)結(jié)構(gòu)合理。惠州學(xué)院《新媒體概論》課程的教學(xué)隊(duì)伍由5人組成，其中教授2名，高級(jí)記者1名，副教授1名，講師1名，學(xué)歷均在碩士以上，年齡在35歲至45歲之間，且都是從事新聞傳播學(xué)教學(xué)與科研的一線專(zhuān)業(yè)教師，是一支具備較高學(xué)術(shù)水平和教學(xué)水平，符合教學(xué)要求的教學(xué)團(tuán)隊(duì)。在課程建設(shè)過(guò)程中，惠州學(xué)院制訂了課程團(tuán)隊(duì)發(fā)展規(guī)劃、青年教師結(jié)對(duì)培養(yǎng)計(jì)劃、人才引進(jìn)與培養(yǎng)計(jì)劃等，優(yōu)化了課程團(tuán)隊(duì)。
1.引進(jìn)高層次、高水平人才，優(yōu)化教學(xué)團(tuán)隊(duì)。惠州學(xué)院建立高級(jí)人才引進(jìn)機(jī)制。在課程建設(shè)過(guò)程中，引進(jìn)一名具有碩士學(xué)位的教授擔(dān)任課程負(fù)責(zé)人。課題負(fù)責(zé)人近十多年從事新媒體與網(wǎng)絡(luò)新聞學(xué)教學(xué)與科研。擔(dān)任《新媒體概論》、《傳播學(xué)》、《網(wǎng)絡(luò)新聞學(xué)原理與應(yīng)用》、《新聞網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)與制作》等課程的教學(xué)，主持2013廣東省高等學(xué)校人才引進(jìn)項(xiàng)目《突發(fā)公共事件中的微博輿論研究》。還引進(jìn)一名具有博士學(xué)位的傳播學(xué)教授擔(dān)任課程第一主講，該主講教師擔(dān)任省級(jí)精品課程《傳播學(xué)》的負(fù)責(zé)人，主持廣東省高等學(xué)校人才引進(jìn)項(xiàng)目《網(wǎng)絡(luò)非理性輿論的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)研究》，對(duì)新媒體課程教學(xué)有豐富的經(jīng)驗(yàn)。
2.促進(jìn)青年教師博士化。在課程建設(shè)過(guò)程中，一名主講教師在暨南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院攻讀新聞學(xué)博士學(xué)位，選修了與《新媒體概論》密切相關(guān)的課程。該主講教師2011年主持的教育部人文社科研究項(xiàng)目《網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的理論與實(shí)踐研究》、2012年主持的國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目《國(guó)家—社會(huì)關(guān)系視角下網(wǎng)絡(luò)公共事件的輿論引導(dǎo)與治理研究》等都是關(guān)于新媒體的研究。通過(guò)教學(xué)結(jié)合、教研結(jié)合，深化教學(xué)內(nèi)容，提高教學(xué)水平。
3.鼓勵(lì)教師參加學(xué)習(xí)交流和學(xué)術(shù)考察。課程主講教師先后參加過(guò)中國(guó)新聞傳播學(xué)年會(huì)、中國(guó)網(wǎng)絡(luò)傳播年會(huì)等學(xué)術(shù)會(huì)議，了解學(xué)科、專(zhuān)業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)，與新媒體、網(wǎng)絡(luò)新聞學(xué)等課程教師探討交流教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。教學(xué)團(tuán)隊(duì)反復(fù)研究中國(guó)傳媒大學(xué)、人民大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、武漢大學(xué)等多所高校新媒體與網(wǎng)絡(luò)新聞傳播專(zhuān)業(yè)課程的教學(xué)體系，完善《新媒體概論》課程體系設(shè)置。
（二）教學(xué)內(nèi)容建設(shè)
1.更新課程體系，增加實(shí)踐環(huán)節(jié)。惠州學(xué)院通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)外院校相關(guān)課程的比較分析，結(jié)合本校的教學(xué)情況，按照整體優(yōu)化課程體系、有利于學(xué)習(xí)者能力培養(yǎng)的原則，增設(shè)了一系列增強(qiáng)學(xué)習(xí)者實(shí)際操作能力的課程教學(xué)環(huán)節(jié)。改革前的課程總學(xué)時(shí)為36學(xué)時(shí)，沒(méi)有實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)。改革后增加了12個(gè)實(shí)踐教學(xué)學(xué)時(shí)，總學(xué)時(shí)為42學(xué)時(shí)（見(jiàn)表1）。
2.調(diào)整優(yōu)化課程內(nèi)容，保證教學(xué)效果。關(guān)注最前沿的新媒體動(dòng)態(tài)，使教學(xué)內(nèi)容緊跟學(xué)科發(fā)展的前沿，保證學(xué)習(xí)者能及時(shí)獲得最新、最有用的新媒體知識(shí)和技能，是《新媒體概論》教學(xué)改革的目標(biāo)之一。首先，惠州學(xué)院調(diào)整了教學(xué)大綱，在原有內(nèi)容的基礎(chǔ)上增加了“視頻網(wǎng)站”、“社會(huì)化媒體”、“手機(jī)之外的移動(dòng)信息傳播”等內(nèi)容。其次，主講教師通過(guò)參加學(xué)術(shù)會(huì)議，把新媒體發(fā)展最新成果及行業(yè)發(fā)展動(dòng)態(tài)與趨勢(shì)，整理、歸納、整合為教學(xué)資源，提高課程的科學(xué)性。通過(guò)改革，《新媒體概論》的教學(xué)內(nèi)容具有清晰的邏輯性、系統(tǒng)性，形成一個(gè)有機(jī)的整體，同時(shí)還具有豐富的知識(shí)點(diǎn)和信息量，在教學(xué)過(guò)程中，取得了良好效果，深受學(xué)習(xí)者歡迎。
（三）教學(xué)方法與手段建設(shè)
1.“以學(xué)習(xí)者為中心”的教學(xué)理念，提高學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣。本課程經(jīng)過(guò)近五年的建設(shè)，教學(xué)方法已從最早的老師單向授課模式，變?yōu)榻處熓谡n、學(xué)習(xí)者討論、個(gè)人和小組報(bào)告、師生互動(dòng)、社會(huì)調(diào)查等多種形式有機(jī)結(jié)合的多元化模式，成功地將過(guò)去“以教師為中心”的教學(xué)方式轉(zhuǎn)變成“以學(xué)習(xí)者為中心”的教學(xué)方式，極大地提高了學(xué) 習(xí)者學(xué)習(xí)的熱情和興趣，充分體現(xiàn)了以人為本、因材施教的教育教學(xué)理念。
2.“案例工作坊”的教學(xué)模式，強(qiáng)化實(shí)踐能力。《新媒體概論》課程在教學(xué)改革中引入“案例工作坊”教學(xué)模式，該教學(xué)模式是以主講人為核心，15名左右的成員組成的小團(tuán)體。結(jié)合市場(chǎng)需求與行業(yè)發(fā)展，主講教師把傳播學(xué)的基本理論知識(shí)與各種新媒體實(shí)際應(yīng)用范例結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)習(xí)者圍繞某個(gè)話(huà)題、案例進(jìn)行討論或?qū)嵺`操作，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者對(duì)問(wèn)題實(shí)質(zhì)進(jìn)行思考，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識(shí)、探索精神與動(dòng)手能力。由于該教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)面對(duì)面交流、參與者的互動(dòng)學(xué)習(xí)以及實(shí)踐操作，所以，學(xué)習(xí)者可以獲得更多通過(guò)普通講課無(wú)法獲得的思考和成長(zhǎng)體驗(yàn)，可以把課堂上的體驗(yàn)內(nèi)化成專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和行為態(tài)度。課程組在教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，大部分學(xué)習(xí)者在“案例工作坊”教學(xué)過(guò)程中積極性很高，并認(rèn)為自己從中獲得了很大的收獲。
3.使用現(xiàn)代化教學(xué)手段，優(yōu)化教學(xué)效果。在教學(xué)中積極使用現(xiàn)代化教學(xué)手段，開(kāi)發(fā)完善了多種網(wǎng)絡(luò)資源和PowerPoint的演示教材，充分利用教學(xué)互動(dòng)平臺(tái)進(jìn)行師生的互動(dòng)。值得一提的是，《新媒體概論》課程利用魔燈教學(xué)平臺(tái)，建立了具有多媒體特性的網(wǎng)絡(luò)課堂，開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)教學(xué)。利用魔燈教學(xué)平臺(tái)提供的論壇、測(cè)驗(yàn)、資源、投票、問(wèn)卷調(diào)查、作業(yè)、聊天室、Blog和Wiki等豐富的課程活動(dòng)，在教學(xué)過(guò)程中開(kāi)展在線自主學(xué)習(xí)、在線作業(yè)、在線答疑、在線自測(cè)/考試、在線實(shí)時(shí)交流等教學(xué)活動(dòng)。使教學(xué)理念從傳統(tǒng)的教案設(shè)計(jì)向課程設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)型，內(nèi)容設(shè)計(jì)向“資源+活動(dòng)”設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)型，教學(xué)方法從傳統(tǒng)的傳授型向傳授型、研究型、社區(qū)型相結(jié)合的多樣化的教與學(xué)方式轉(zhuǎn)型。比如主講教師和學(xué)習(xí)者可以通過(guò)新媒體網(wǎng)絡(luò)課堂的課程管理中的資源上傳、 下載教學(xué)資源， 以達(dá)到教師與教師、學(xué)習(xí)者與教師、學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)者多方位資源共享的目的。再比如，通過(guò)新媒體概論的論壇或博客，學(xué)習(xí)者可以在線提問(wèn)，教師可以在線答疑，在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間，突破空間的阻隔進(jìn)行實(shí)時(shí)的同步交流，也可以自由選擇不同的時(shí)間進(jìn)行異步交流。
（四）教學(xué)條件建設(shè)
1.教材的使用與建設(shè)。本課程早期采用中科院新媒體研究專(zhuān)家閔大洪研究員編寫(xiě)的《數(shù)字媒體概要》作為教材，該教材在編寫(xiě)中強(qiáng)調(diào)學(xué)理性、實(shí)用性、工具性、前沿性、延展性、交互性的統(tǒng)一。但是，隨著新媒體日新月異的發(fā)展，該教材部分內(nèi)容難免過(guò)時(shí)。目前，該課程使用本課程主持人周海英教授著《數(shù)字新媒體論》（湖南師范大學(xué)出版社2009年出版）作為課程的主教材，并選用了如下書(shū)籍作為參考教材（見(jiàn)表2）：
2.課程相關(guān)資料建設(shè)。課程組成員密切跟蹤，及時(shí)購(gòu)買(mǎi)與本課程相關(guān)的國(guó)內(nèi)外最新出版的圖書(shū)、資料，并向?qū)W生推薦閱讀。比如《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起》（紐曼爾卡斯特著，社會(huì)科學(xué)出版社2006年出版），《網(wǎng)眾傳播—— 一種關(guān)于數(shù)字媒體、網(wǎng)絡(luò)化用戶(hù)和中國(guó)社會(huì)的新范式》（何威著，清華大學(xué)出版社2011年6月出版），《微博—— 一種新傳播形態(tài)的考察影響力模型和社會(huì)性應(yīng)用》（喻國(guó)明、歐亞、張佰明、王斌著，人民日?qǐng)?bào)出版社2011年5月出版），《新媒體概論》（宮承波著，中國(guó)廣播電視出版社2007年出版）等研究新媒體的著作。本課程組還收集了大量文獻(xiàn)資料，目前已有國(guó)內(nèi)外新媒體傳播類(lèi)圖書(shū)約100多種，與本學(xué)科相關(guān)期刊論文數(shù)百篇，光盤(pán)數(shù)據(jù)庫(kù)文獻(xiàn)資料也非常豐富。
課程團(tuán)隊(duì)積極引導(dǎo)學(xué)生充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，跟蹤和吸收國(guó)內(nèi)外有關(guān)本課程研究的最新成果。如教會(huì)學(xué)生熟練使用中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)、中國(guó)碩博士論文庫(kù)、傳媒學(xué)術(shù)網(wǎng)、傳播學(xué)論壇、中華傳媒網(wǎng)、美國(guó)哥倫比亞新聞評(píng)論網(wǎng)等，增強(qiáng)了學(xué)生自主獲取學(xué)術(shù)信息的能力。
3.網(wǎng)絡(luò)教學(xué)環(huán)境建設(shè)。教學(xué)改革重點(diǎn)之一是學(xué)習(xí)環(huán)境的改革。當(dāng)前，課程學(xué)習(xí)環(huán)境的改革主要體現(xiàn)為學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)環(huán)境的建設(shè)。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，課程團(tuán)隊(duì)在惠州學(xué)院的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)上搭建了《新媒體概論》的課程網(wǎng)站。在課程網(wǎng)站中，根據(jù)《新媒體概論》的教學(xué)定位、教學(xué)內(nèi)容，建設(shè)了課程介紹、教學(xué)大綱、師資隊(duì)伍、教學(xué)日志、電子教材、教學(xué)課件、練習(xí)與習(xí)題、參考資料目錄和教學(xué)錄像等基本資源，并且隨著教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展進(jìn)行及時(shí)的更新。在基本資源的建設(shè)中力求涵蓋新媒體相應(yīng)領(lǐng)域的基本知識(shí)、基本概念、基本原理，系統(tǒng)介紹《新媒體概論》的相關(guān)知識(shí)，既實(shí)用又易用，能共享，為《新媒體概論》的教與學(xué)提供平臺(tái)。
除了建設(shè)《新媒體概論》課程的基本資源之外，還建立了課程的立體化拓展資源。拓展資源包括：圖書(shū)資源庫(kù)、多媒體素材庫(kù)、視頻講座庫(kù)、案例庫(kù)等。在多媒體素材庫(kù)中收集了中華傳媒網(wǎng)、人民網(wǎng)傳媒頻道、新浪傳媒、紫金網(wǎng)、中國(guó)新聞學(xué)評(píng)論等傳媒學(xué)術(shù)網(wǎng)和傳媒體資訊網(wǎng)，每一個(gè)條目設(shè)有網(wǎng)站名稱(chēng)、網(wǎng)站截圖、網(wǎng)站鏈接、網(wǎng)站介紹。學(xué)習(xí)者可以通過(guò)這些網(wǎng)站了解傳媒體資訊、學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)以及前沿的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，豐富自己的傳媒知識(shí)。視頻講座庫(kù)收集了新媒體領(lǐng)域的專(zhuān)家學(xué)者的學(xué)術(shù)報(bào)告共20場(chǎng)，便于學(xué)習(xí)者領(lǐng)略傳媒領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者的風(fēng)采，了解傳媒熱點(diǎn)話(huà)題。圖書(shū)資源庫(kù)收集了40多本傳媒書(shū)籍，每一條目設(shè)有書(shū)名、網(wǎng)絡(luò)購(gòu)書(shū)鏈接、內(nèi)容簡(jiǎn)介、內(nèi)容目錄、作者介紹等關(guān)鍵信息，為學(xué)習(xí)者拓展知識(shí)面提供參考。
三、課程建設(shè)成效
從2008年以來(lái)，惠州學(xué)院在廣播電視學(xué)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)了《新媒體概論》課程。經(jīng)過(guò)五年的探索，課程建設(shè)取得了一些成效：明確了課程定位，完善了教學(xué)體系，改進(jìn)了教學(xué)方法，改善了學(xué)習(xí)環(huán)境，培養(yǎng)了一支教學(xué)水平較高的師資隊(duì)伍。2012年5月在“提高高等教育質(zhì)量、深化教學(xué)改革與創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式”系列專(zhuān)題研討會(huì)上，惠州學(xué)院的《新媒體概論》課程獲同行專(zhuān)家、學(xué)校、學(xué)習(xí)者、社會(huì)等方面的高度贊譽(yù)，提交的教學(xué)改革論文《新媒體課程建設(shè)的探索與實(shí)踐》被評(píng)為優(yōu)秀論文。2012年《新媒體概論》被評(píng)為院級(jí)重點(diǎn)課程，2013年被評(píng)為精品資源共享課程，被學(xué)院推薦為廣東省精品資源共享課程。
課程建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程，不能一蹴而就，需要教學(xué)機(jī)構(gòu)、教學(xué)團(tuán)隊(duì)、學(xué)習(xí)者堅(jiān)持不懈、共同努力，才能造就真正的優(yōu)秀學(xué)習(xí)者以及惠及相關(guān)的教師和社會(huì)人士，從而提高高校的教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)水平。
[ 參 考 文 獻(xiàn) ]
[1] 教育部關(guān)于啟動(dòng)高 等學(xué)校教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)改革工程精品課程建設(shè)工作的通知[Z].教高[2003]1號(hào).
[2] 教育部關(guān)于國(guó)家精品資源共享課建設(shè)工作實(shí)施辦法[Z].教高[2012]2號(hào) .
大眾傳媒作為大眾文化的主要載體之一，作為現(xiàn)代城市人們的精神食糧之一，對(duì)城市文化的發(fā)展起著重要的作用，具體表現(xiàn)在：
通過(guò)大眾傳播，傳承社會(huì)遺產(chǎn)和社會(huì)文化。在現(xiàn)代化的信息社會(huì)里，大眾傳媒提供的信息成了人們獲取知識(shí)的主要途徑之一。有研究表明，目前青少年對(duì)于社會(huì)的基本認(rèn)識(shí)，對(duì)游戲規(guī)則的把握，甚至人生觀、價(jià)值觀的形成，90％以上來(lái)自傳播媒介。
大眾傳媒的主要功能是傳播信息、報(bào)道新聞。大眾傳媒在人類(lèi)文化生活范圍內(nèi)選取重要的、有人情味的或是典型的人和事進(jìn)行報(bào)道，使人們對(duì)自己的文化環(huán)境和周?chē)纳顮顟B(tài)有個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。不論是真實(shí)的還是虛擬的，或多或少都幫助人們避開(kāi)了懵懂無(wú)知、停滯不前、孤陋寡聞。而報(bào)道的新聞本身并不局限于對(duì)真實(shí)的判斷，也包含著價(jià)值觀或者說(shuō)關(guān)于傾向性的聲明。大眾傳媒在報(bào)道的新聞和傳達(dá)的信息中，通常包含著是與非、善與惡、美與丑、進(jìn)步與落后的價(jià)值判斷，蘊(yùn)含著一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。大眾傳媒提倡什么、反對(duì)什么，客觀上起著形成與維護(hù)社會(huì)規(guī)范和價(jià)值體系的作用，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的形成和文化的發(fā)展變化起著潛移默化的作用。
新聞的發(fā)生與報(bào)道都與國(guó)家和地方的文化相關(guān)，又同時(shí)影響著國(guó)家和地方的文化進(jìn)程。人們?cè)诮佑|傳媒的過(guò)程中，不自覺(jué)地形成與改變著認(rèn)知和價(jià)值取向。在現(xiàn)代社會(huì)，大眾傳媒提示的“象征性現(xiàn)實(shí)”對(duì)人們認(rèn)識(shí)和理解現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生著巨大影響。
大眾傳媒的影響并不僅僅表現(xiàn)在認(rèn)知和價(jià)值取向的領(lǐng)域，更重要的是他們還通過(guò)向社會(huì)提供具體的行為范例或行為模式來(lái)直接、間接地影響人們的行動(dòng)。比如CCTV《新聞聯(lián)播》“社會(huì)公德行動(dòng)”用電視畫(huà)面記錄下日常生活里的不文明行為，再由先進(jìn)人物加以點(diǎn)評(píng)，指出文明的做法。那些教育目的明顯的欄目或節(jié)目，如各種知識(shí)講座、詩(shī)文朗誦、外語(yǔ)學(xué)習(xí)等教育功能就不用說(shuō)了。“我們必須承認(rèn)，大眾傳播機(jī)構(gòu)是一種教育工具，可能是最有力的教育工具；并且他們必須承擔(dān)教育者的責(zé)任，陳述和澄清為之奮斗的理想”。
通過(guò)外地、本地文化信息和文化專(zhuān)欄、專(zhuān)版，提升文化品位。大眾傳媒通過(guò)對(duì)外地、本地文化人物或事件等的報(bào)道，使受眾了解文化領(lǐng)域的最新變化和最新成就，通過(guò)文化專(zhuān)欄、專(zhuān)版甚至專(zhuān)業(yè)頻道，解讀地方文化和外來(lái)文化，拓展受眾視野，陶冶受眾情操，提升受眾文化品位。
大眾直接接觸文化欄目和板塊，如報(bào)紙的副刊，這是最具文化意味和色彩的了。副刊以其寧?kù)o多彩的文字、畫(huà)面帶人進(jìn)入一個(gè)審美世界。報(bào)人金庸說(shuō)過(guò)一句名言：“對(duì)于報(bào)紙而言，新聞為攻，副刊為守。”人民日?qǐng)?bào)副刊編輯郭運(yùn)德認(rèn)為，副刊的文化品位的高低決定了這張報(bào)紙的品位，也在某種意義上決定了讀者的品位。因而，一個(gè)好的副刊是團(tuán)結(jié)一大批有著相同文化品位的讀者的一個(gè)紐帶。這里以《大河報(bào)》的《厚重河南》為例，《厚重河南》原名《鄭州讀解》，“走進(jìn)歷史深處，回到歷史現(xiàn)場(chǎng)，用今天的眼光進(jìn)行審視解讀，然后再回到今天，貫通古今”，是以新聞的形式、視覺(jué)和眼光，以歷史的人文景觀為切入點(diǎn)，對(duì)河南厚重的歷史文化進(jìn)行讀解，應(yīng)該說(shuō)《厚重河南》是河南媒體對(duì)歷史文化資源進(jìn)行深加工的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品。在《厚重河南》開(kāi)版三周年暨“大宋南遷”系列報(bào)道研討會(huì)上，有學(xué)者認(rèn)為：《厚重河南》至少可以有啟迪人的思想，讓人通過(guò)閱讀，感受歷史而心胸開(kāi)闊、明辨是非、充滿(mǎn)自信的作用。也有人認(rèn)為：“閱讀《厚重河南》，我感覺(jué)它喚醒了我們的文化記憶和文化感覺(jué)。”《厚重河南》是《大河報(bào)》為讀者端上的一份“文化大餐”。
通過(guò)音樂(lè)、電視劇、電影等，感受大眾文化魅力。大眾傳媒有提供娛樂(lè)的作用，也即為消遣活動(dòng)，擺脫工作和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，附帶地學(xué)習(xí)和社會(huì)化。大眾傳媒的這種作用在今天體現(xiàn)得格外充分。
隨著大眾傳媒的迅速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)利益的追尋和技術(shù)手段的更新，大眾文化借助于大眾傳媒使文化從文化的金字塔里走出來(lái)，成為人人都可以欣賞到的東西。它走向民間，走向廣場(chǎng)，走向家庭，與億萬(wàn)普通大眾的精神文化生活發(fā)生直接的關(guān)系，成為他們的日常活動(dòng)，使文化擺脫了過(guò)去那種只依附于極少數(shù)人的寄生性，而獲得了廣泛的社會(huì)性，眾多報(bào)紙、頻道、頻率等媒體資源為市民提供了豐富的娛樂(lè)選擇，在欣賞音樂(lè)、電視劇、電影的時(shí)候，認(rèn)識(shí)生活，追尋時(shí)尚，更新觀念，感受大眾文化魅力。
通過(guò)媒體舉辦或參與文化活動(dòng)，活躍城市文化氣氛。媒體舉辦的活動(dòng)，比如主持人大賽、歌手大賽、朗誦演講大賽、劇本創(chuàng)作大賽、感動(dòng)人物系列評(píng)比、年度人物評(píng)選、重走有歷史紀(jì)念意義的道路等，這既是媒體提升品位檔次、擴(kuò)大影響力的途徑之一，也是活躍城市文化氣氛的途徑之一。在活動(dòng)中，媒體在制造的新事件中提供新視點(diǎn)，人為地制造文化的熱點(diǎn)和興奮點(diǎn)，從而使媒體成為文化熱潮和發(fā)源地，引導(dǎo)正確的文化走向。大活動(dòng)提升大活力。比如河南的懇親大會(huì)、祭祖大典、中原文化上海行等，由于傳媒的作用，擴(kuò)大了活動(dòng)的影響，使活動(dòng)取得了令人滿(mǎn)意的效果。
同時(shí)我們也應(yīng)看到，大眾傳媒特別是電視提供的感官享受，一方面使人沉浸在虛幻的世界里，惰性增加，減少了現(xiàn)實(shí)行動(dòng)能力；另一方面滿(mǎn)足于被動(dòng)地接受零碎的膚淺的知識(shí)，放棄思考，懶得分辨真?zhèn)危袆e是非，使人的思想趨于簡(jiǎn)單化。正如法蘭克福學(xué)派指出的：在淺層意義上，它過(guò)分激發(fā)了人的感官享受的欲望；在深層意義上，它把人的非物質(zhì)的精神活動(dòng)降格為特殊的物質(zhì)活動(dòng)，從而悄悄地扼殺了人的自由天性和理想。這一點(diǎn)我們必須清楚。〔本文為河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)課題《地方大眾傳媒與城市發(fā)展研究》（2005―ZX―250）課題論文〕
關(guān)鍵詞：風(fēng)險(xiǎn)；科技風(fēng)險(xiǎn)；風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)
全球性風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的到來(lái)使得任何一個(gè)國(guó)家及個(gè)人都無(wú)法逃避，而對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的特殊國(guó)家來(lái)說(shuō)，更是面臨著各種各樣復(fù)雜的風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題。在這樣的情況下，運(yùn)用風(fēng)險(xiǎn)視角觀察當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，深思并反省中國(guó)社會(huì)的未來(lái)發(fā)展道路，不失為一種冷靜、理性與深刻的方式。
1 當(dāng)代風(fēng)險(xiǎn)理論研究成果
1.1 國(guó)外的風(fēng)險(xiǎn)理論研究成果
風(fēng)險(xiǎn)在現(xiàn)代社會(huì)中已然成為了一個(gè)復(fù)雜而重大的基本問(wèn)題引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。眾多學(xué)科從不同的角度在各自的領(lǐng)域?qū)︼L(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題展開(kāi)了研究，其中，以社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的研究最為突出和成熟。西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論在宏觀研究維度上是相當(dāng)有影響力的，它同樣在對(duì)許多具體問(wèn)題的理解中，被當(dāng)做認(rèn)識(shí)論前提，因此我們重點(diǎn)介紹它。這其中最具有代表性的理論有三類(lèi)，下面我們分而述之。
1.1.1 風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論
這一理論的代表人物是烏爾里希?貝克和安東尼?吉登斯。貝克是第一個(gè)從學(xué)理的高度把風(fēng)險(xiǎn)概念闡述清楚的西方學(xué)者。他于1986年出版的《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》被公認(rèn)為風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的開(kāi)山之作，這也是世界范圍內(nèi)第一次在專(zhuān)著中提出風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)這個(gè)概念。隨后針對(duì)盧曼的《生態(tài)交往》一書(shū)，他又發(fā)表了《風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代的生態(tài)政治學(xué)》。在1999年出版的《世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》著作中，他又預(yù)測(cè)了全球性風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的到來(lái)。此外，貝克的其他作品還有：《自由與資本主義》、《反思現(xiàn)代化》、《自反性現(xiàn)代化》、《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論修正》、《關(guān)于風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的對(duì)話(huà)》、《從工業(yè)社會(huì)到風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》、《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)再思考》、《再談風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)：理論、政治與研究計(jì)劃》、《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)及其超越：社會(huì)理論的關(guān)鍵議題》、《9.11事件后的全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》等。
貝克毫無(wú)疑問(wèn)是社會(huì)學(xué)關(guān)于風(fēng)險(xiǎn)研究的集大成者。他的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論以反思現(xiàn)代化為視角，沿著風(fēng)險(xiǎn)分配的邏輯、個(gè)體化法則、科學(xué)和政治的衰微這三條路線展開(kāi)。他不僅將現(xiàn)代性的膨脹及其副作用結(jié)果的風(fēng)險(xiǎn)歸結(jié)為現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)特征，而且提出要在“反思性科學(xué)化”所帶來(lái)的科學(xué)和政治的解放中找到問(wèn)題解決的希望――建立“世界公民社會(huì)共同體”，從而體現(xiàn)了一個(gè)制度主義者的理想，真正開(kāi)辟了社會(huì)學(xué)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的研究范式。
與貝克一樣，吉登斯也認(rèn)為風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)是現(xiàn)代性文明的結(jié)果，導(dǎo)源于全球化的發(fā)展和被科學(xué)技術(shù)所人為制造出來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。他主要作品包括《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》、《現(xiàn)代性后果》、《失控的世界》、《超越左與右》等。
貝克和吉登斯都從宏觀制度結(jié)構(gòu)因素分析中指出，隨著科學(xué)技術(shù)與社會(huì)發(fā)展而大量出現(xiàn)各種各樣的風(fēng)險(xiǎn)與全球化過(guò)程一道遍布于世界范圍，它們更具不確定性、難以預(yù)測(cè)、管理或避免。他們的偉大貢獻(xiàn)在于把 “風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”作為一個(gè)概念和理論被世界廣泛接受。
1.1.2 風(fēng)險(xiǎn)文化理論
這一流派從人類(lèi)學(xué)、文化學(xué)的視角來(lái)解讀風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的涵義，體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)認(rèn)識(shí)的加深。以瑪麗?道格拉斯、威爾德韋斯和斯科特?拉什為代表。道格拉斯和威爾德韋斯在1982年所著的《風(fēng)險(xiǎn)與文化》一書(shū)中把風(fēng)險(xiǎn)分為了三類(lèi)：社會(huì)政治風(fēng)險(xiǎn)、經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)和自然風(fēng)險(xiǎn)。他們宣稱(chēng)，雖然事實(shí)上科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的副作用和負(fù)面效應(yīng)所釀成的風(fēng)險(xiǎn)可能已經(jīng)有所降低，但是我們對(duì)這第三類(lèi)風(fēng)險(xiǎn)即自然風(fēng)險(xiǎn)的察覺(jué)和認(rèn)知程度卻是大大增加了。
拉什在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出了當(dāng)代社會(huì)發(fā)展導(dǎo)致的不確定性風(fēng)險(xiǎn)。在《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)與風(fēng)險(xiǎn)文化》中，拉什認(rèn)為：在“風(fēng)險(xiǎn)文化時(shí)代，人們的主要任務(wù)就是防止和排除諸如生物技術(shù)、空間技術(shù)等飛速發(fā)展后所造成的包括生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)、核風(fēng)險(xiǎn)在內(nèi)的各種可以危及人類(lèi)毀滅人類(lèi)的巨大風(fēng)險(xiǎn)”。
1.1.3 風(fēng)險(xiǎn)系統(tǒng)理論
尼古拉斯?盧曼，是西方社會(huì)學(xué)界關(guān)于風(fēng)險(xiǎn)研究的另一位集大成者。他的有關(guān)現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的研究主要集中在《生態(tài)溝通》、《技術(shù)、環(huán)境和社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)：一個(gè)系統(tǒng)的視角》、《風(fēng)險(xiǎn)：一個(gè)社會(huì)學(xué)理論》和《現(xiàn)代性的觀察》等。
盧曼的風(fēng)險(xiǎn)復(fù)雜自系統(tǒng)理論完全從現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)和內(nèi)在機(jī)制來(lái)闡釋風(fēng)險(xiǎn)的來(lái)龍去脈。他從系統(tǒng)――功能分化的角度闡述了風(fēng)險(xiǎn)得以產(chǎn)生且不可避免的原因，深入而又細(xì)致地運(yùn)用社會(huì)系統(tǒng)理論來(lái)分析風(fēng)險(xiǎn)。較之于貝克和吉登斯，盧曼對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的理解要寬泛得多，他認(rèn)為貝克主要關(guān)心的是技術(shù)性的風(fēng)險(xiǎn)，是一系列災(zāi)難性的后果，而在社會(huì)生活中還有其它風(fēng)險(xiǎn)，因此他把注意力轉(zhuǎn)向“決定風(fēng)險(xiǎn)運(yùn)行的結(jié)構(gòu)性因素”而不是風(fēng)險(xiǎn)運(yùn)行本身。
盧曼與貝克關(guān)于風(fēng)險(xiǎn)理論的區(qū)別在于：在認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)方面，貝克傾向于建構(gòu)主義的現(xiàn)實(shí)主義，而盧曼傾向于強(qiáng)建構(gòu)主義；在方法論上，貝克的是制度主義的方法論，而盧曼則是系統(tǒng)主義的方法論；在風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)策略上，貝克強(qiáng)調(diào)的是反思性科學(xué)化和全球“亞政治”的策略，盧曼更為悲觀一些，但也強(qiáng)調(diào)了二階觀察的重要性。
1.2 國(guó)內(nèi)的風(fēng)險(xiǎn)研究成果
雖然國(guó)內(nèi)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題的關(guān)注晚與西方，但是大致從2003年以后，這個(gè)問(wèn)題驟然成為了國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的一個(gè)熱點(diǎn)話(huà)題。總體來(lái)看，我國(guó)的研究還處于初始探索研究階段。到目前為止，國(guó)內(nèi)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的研究大多集中在經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域，其它領(lǐng)域的研究則相對(duì)較少。這些研究大致也可以分為三類(lèi)，下面我們具體介紹。
1.2.1 西方風(fēng)險(xiǎn)理論的引入
國(guó)內(nèi)對(duì)西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論既有綜合性述評(píng)研究，也有專(zhuān)門(mén)針對(duì)某一風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論家的相關(guān)研究，但是從國(guó)內(nèi)出版的著作來(lái)看，基本上都是綜合性研究。薛曉源、周戰(zhàn)超與楊雪東是國(guó)內(nèi)最早一批翻譯，評(píng)介及研究風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的學(xué)者，他們的作品主要有：薛曉源、周戰(zhàn)超主編的《全球化與風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》、薛曉源、李惠斌主編的《當(dāng)代西方學(xué)術(shù)研究前沿報(bào)告（2005-2006）》、薛曉源、李惠斌主編的《當(dāng)代西方學(xué)術(shù)研究前沿報(bào)告（2006-2007）》。此外，從哲學(xué)角度研究風(fēng)險(xiǎn)的有兩本專(zhuān)著：莊友剛的《跨越風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)――風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的歷史唯物主義研究》與劉巖的《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論新探》。而李瑞昌從公共管理學(xué)角度出版了《風(fēng)險(xiǎn)、知識(shí)與公共決策》。這些成果將風(fēng)險(xiǎn)的界定、分類(lèi)、特征、根源、以及風(fēng)險(xiǎn)與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展為重點(diǎn)，并且結(jié)合了實(shí)證分析及應(yīng)用分析來(lái)探討問(wèn)題，具有相當(dāng)?shù)睦碚搩r(jià)值。
1.2.2 西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的本土化研究
對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)處于制度轉(zhuǎn)型和體制轉(zhuǎn)軌具有特殊國(guó)情的國(guó)家來(lái)說(shuō)，如何借鑒西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的有益成分，把它與當(dāng)前中國(guó)社會(huì)所遇到的各種各樣的風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，并就如何構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)一道，也就成為了學(xué)者們思考的主題。為此，他們進(jìn)行了多視角、多學(xué)科和多行業(yè)的探討，取得了一些階段性的成果。這樣的著作主要有：馮必?fù)P的《來(lái)自競(jìng)爭(zhēng)的風(fēng)險(xiǎn)――我國(guó)轉(zhuǎn)型期競(jìng)爭(zhēng)與社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)》和《不公平競(jìng)爭(zhēng)與社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)》、丁元竹等的《中國(guó)2010年風(fēng)險(xiǎn)與規(guī)避》、楊雪冬的《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)與秩序重建》、童星與張海波等的《中國(guó)轉(zhuǎn)型期的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)及識(shí)別――理論探討與經(jīng)驗(yàn)研究》、劉挺的《經(jīng)濟(jì)全球化與社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)》、李航的《我國(guó)轉(zhuǎn)型期弱勢(shì)群體社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)管理探析》、劉先春的《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義改革的挑戰(zhàn)與對(duì)策研究風(fēng)險(xiǎn)?機(jī)制?對(duì)策》、 曾家華的《風(fēng)險(xiǎn)與發(fā)展-沒(méi)有風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)是最大的風(fēng)險(xiǎn) 》、北京市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)的《和諧社會(huì)-社會(huì)公正與風(fēng)險(xiǎn)管理》 和謝建設(shè)《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)視野下的農(nóng)民工融入性教育》。
1.2.3 與風(fēng)險(xiǎn)相關(guān)的其他研究
這方面的著作主要有：陳秋玲的《社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警研究》、謝進(jìn)川的《傳媒治理論-社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)治理視角下的傳媒功能研究》、賈英健的《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的人學(xué)研究》、蔡定劍的《公眾參與：風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的制度建設(shè)》、李福勝的《國(guó)家風(fēng)險(xiǎn)：分析?評(píng)估?監(jiān)控》、何翔舟的《政府管理活動(dòng)中的風(fēng)險(xiǎn)成本問(wèn)題實(shí)證研究》和李維的《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)與主觀幸福――主觀幸福的社會(huì)心理學(xué)研究》。
國(guó)內(nèi)學(xué)者在風(fēng)險(xiǎn)研究的學(xué)術(shù)論文數(shù)量上是相當(dāng)可觀的，但絕大部分集中在經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)。總的來(lái)看，國(guó)內(nèi)學(xué)者在對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的研究中提出了許多有價(jià)值的新思想、新觀點(diǎn)，但是我們的研究才剛剛起步，難免與西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論存在一定的差距。相比以貝克、吉登斯和盧曼為首的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論家來(lái)說(shuō)，目前國(guó)內(nèi)風(fēng)險(xiǎn)理論的研究還缺乏系統(tǒng)性、整體性和深刻性。
2 當(dāng)代科技風(fēng)險(xiǎn)研究成果
2.1 國(guó)外的科技風(fēng)險(xiǎn)研究成果
現(xiàn)代技術(shù)對(duì)自然產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)導(dǎo)致了以蕾切爾.卡遜為代表的生態(tài)批判主義這一新的科技批判思潮，在其1962年出版的著作《寂靜的春天》中，作者以技術(shù)宏觀負(fù)面效應(yīng)的實(shí)證研究對(duì)科技風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生的事后效應(yīng)進(jìn)行了批判，揭發(fā)了DDT等人工化學(xué)物質(zhì)污染破壞土壤、森林以及河流等生態(tài)系，通過(guò)由食物鏈導(dǎo)致的生物濃縮也威脅到了人類(lèi)的健康和生命這一事實(shí)。
從技術(shù)微觀負(fù)面效應(yīng)的實(shí)證研究探討科技風(fēng)險(xiǎn)的學(xué)者還有：查爾斯.培羅的《當(dāng)科技變成災(zāi)難：與高風(fēng)險(xiǎn)系統(tǒng)并存》、劉易斯的《技術(shù)與風(fēng)險(xiǎn)》、威廉.M.埃文《危機(jī)四伏：預(yù)防技術(shù)災(zāi)難》、沃茲尼亞克《切爾諾貝利核事故與教訓(xùn)》等。比如培羅在《當(dāng)科技變成災(zāi)難》中分析了技術(shù)事故及災(zāi)難的成因，論述了高風(fēng)險(xiǎn)技術(shù)的特征，批駁了動(dòng)輒將事故歸咎于操作失誤、系統(tǒng)設(shè)計(jì)缺陷等傳統(tǒng)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，提出“正常事故”理論（NAT）。作者的基本觀點(diǎn)是技術(shù)系統(tǒng)的事故具有某種不可避免性，因而是“正常”的。
此外，科學(xué)家波拉克在《不確定的科學(xué)與不確定的世界》書(shū)中，坦率地說(shuō)出科學(xué)的不確定性，以及諸多技術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)性。卡爾.德?tīng)柪锟ǖ摹峨p刃劍――遺傳革命的前景與風(fēng)險(xiǎn)》揭示了現(xiàn)代傳遺傳學(xué)的正、負(fù)兩方面，以及它對(duì)我們每個(gè)人的潛在影響。C.J.范萊文與T.G.韋梅爾的《化學(xué)品風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估》一書(shū)探討了工業(yè)化學(xué)品的來(lái)源和排放對(duì)環(huán)境及人類(lèi)的影響所進(jìn)行的風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估和管理。生物地球化學(xué)家巴什金編著的《現(xiàn)代生物地球化學(xué)：環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)評(píng)價(jià)》，系統(tǒng)介紹了生物地球化學(xué)循環(huán)的一般特征，并對(duì)導(dǎo)致人類(lèi)和生態(tài)系統(tǒng)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)的有關(guān)機(jī)理進(jìn)行了分析。斯圖亞特?艾倫的《媒介，風(fēng)險(xiǎn)與科學(xué)》從傳媒學(xué)的角度描繪了環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)、艾滋病、由轉(zhuǎn)基因食品和BSE（瘋牛病）等帶來(lái)的食品恐慌，以及克隆人等問(wèn)題，從而再現(xiàn)了科學(xué)和風(fēng)險(xiǎn)的一些關(guān)鍵議題。
2.2 國(guó)內(nèi)的科技風(fēng)險(xiǎn)研究成果
在國(guó)內(nèi)，科技風(fēng)險(xiǎn)還是一個(gè)新的探索性話(huà)題，從2004年開(kāi)始個(gè)別專(zhuān)業(yè)研究團(tuán)體開(kāi)始介紹翻譯國(guó)外相關(guān)著作，在學(xué)術(shù)期刊雜志上也陸陸續(xù)續(xù)的出現(xiàn)了一些研究論文，在2008年和2009年，中國(guó)自然辯證法研究會(huì)舉辦了兩場(chǎng)有關(guān)科技風(fēng)險(xiǎn)的研討會(huì)。
北京大學(xué)科學(xué)傳播中心應(yīng)該是國(guó)內(nèi)最早涉足科技風(fēng)險(xiǎn)研究的專(zhuān)業(yè)團(tuán)體，他們?cè)?004年后推出了北大科學(xué)傳播叢書(shū)五冊(cè)。比如《在理解與信賴(lài)之間：公眾、科學(xué)與技術(shù)》就涉及了科技風(fēng)險(xiǎn)研究、風(fēng)險(xiǎn)預(yù)知、風(fēng)險(xiǎn)溝通以及科技風(fēng)險(xiǎn)引起公眾的理解與信任等問(wèn)題。第二個(gè)專(zhuān)業(yè)團(tuán)體是中國(guó)科技促進(jìn)發(fā)展研究中心的“科學(xué)技術(shù)與現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)”課題組，他們致力于對(duì)現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)和風(fēng)險(xiǎn)治理的總體性的研究。從2005年起，他們也先后出版了現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)管理譯叢圖書(shū)五部，這些書(shū)中對(duì)核、遺傳、生殖和通訊等高新技術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)給予了深刻的分析和評(píng)論。第三個(gè)機(jī)構(gòu)是北京師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展與公共政策學(xué)院，他們?cè)?010年聯(lián)合英國(guó)的多個(gè)研究中心出版了“社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)治理經(jīng)典譯叢”六本。這套叢書(shū)的特點(diǎn)就如主編張秀蘭所說(shuō)是從治理而非管理的維度展開(kāi)的，她認(rèn)為治理是指一種公共管理活動(dòng)，具有新公共管理的義涵。
2008年1月在北京舉辦的中國(guó)自然辯證法研究會(huì)30周年紀(jì)念大會(huì)舉行“科技風(fēng)險(xiǎn)與人類(lèi)未來(lái)學(xué)術(shù)會(huì)議”。這次會(huì)議集中關(guān)注科技發(fā)展給人類(lèi)帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題，逐層分類(lèi)討論了不同類(lèi)型的風(fēng)險(xiǎn)。另一場(chǎng)會(huì)議則更多的從倫理學(xué)的角度探討了的工程技術(shù)中的利益與風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題。2009年5月中國(guó)自然辯證法研究會(huì)在昆明舉辦了“利益、風(fēng)險(xiǎn)和工程倫理”學(xué)術(shù)研討會(huì)。這次會(huì)議主要圍繞工程技術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題、工程利益分配問(wèn)題、工程技術(shù)人員道德、工程倫理規(guī)范等問(wèn)題展開(kāi)了深入而廣泛的探討。還有一場(chǎng)是由北京師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展與公共政策學(xué)院與英國(guó)肯特大學(xué)等聯(lián)合舉辦的社會(huì)變遷中的風(fēng)險(xiǎn)研究國(guó)際會(huì)議，其主要議題有三個(gè)：風(fēng)險(xiǎn)管理的變遷、社會(huì)科學(xué)對(duì)理解風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題的貢獻(xiàn)和有關(guān)中英當(dāng)前風(fēng)險(xiǎn)和社會(huì)管理的問(wèn)題。
從國(guó)內(nèi)目前收集到的科技風(fēng)險(xiǎn)方面的期刊論文來(lái)看，大致是從四個(gè)角度進(jìn)行研究的，代表性的論文有：倫理學(xué)角度的有：崔偉奇的《科技倫理：在風(fēng)險(xiǎn)觀念的語(yǔ)境中》、楊雪聘的《科技風(fēng)險(xiǎn)的倫理思考》和莊友剛《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中的科技倫理：?jiǎn)栴}與出路》等；專(zhuān)門(mén)討論技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的有：張成崗的《技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的現(xiàn)代性反思》、王前與朱勤的《STS視角的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)成因與預(yù)防對(duì)策》等；管理學(xué)角度的有：曾國(guó)屏的《科技風(fēng)險(xiǎn)與治理》、趙南元《科技風(fēng)險(xiǎn)與社會(huì)管理能力》和馬纓的《科技發(fā)展與科技風(fēng)險(xiǎn)管理》等；哲學(xué)角度的有：吳國(guó)盛的《生活方式、發(fā)展模式與科技風(fēng)險(xiǎn)》、趙萬(wàn)里的《結(jié)構(gòu)性風(fēng)險(xiǎn)與知識(shí)社會(huì)的建構(gòu)》與《科學(xué)技術(shù)與社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)》、蔣勁松的《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中的科學(xué)與民主》、費(fèi)多益的《科技風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)接納》與《風(fēng)險(xiǎn)技術(shù)的社會(huì)控制》等。
3 結(jié)束語(yǔ)
對(duì)風(fēng)險(xiǎn)與科技風(fēng)險(xiǎn)的關(guān)注與研究是當(dāng)今時(shí)代一個(gè)緊迫而重要的問(wèn)題。但是我們也必須承認(rèn)，大多數(shù)中國(guó)人對(duì)待風(fēng)險(xiǎn)與科技的態(tài)度是盲目樂(lè)觀、片面膚淺的，因此加強(qiáng)這些方面的研究并采取適當(dāng)?shù)姆椒ㄟM(jìn)行傳播，對(duì)于增強(qiáng)國(guó)人的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)與感知，給予科技更多的人文關(guān)懷以及倫理價(jià)值觀的反思，具有非常重大的現(xiàn)實(shí)意義。
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