時(shí)間：2023-03-22 17:32:32
導(dǎo)語(yǔ)：在高中政治教育論文的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
學(xué)習(xí)興趣是一種積極的心理傾向，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的前提。當(dāng)一個(gè)人對(duì)某件事情產(chǎn)生興趣時(shí)，其內(nèi)在潛力能發(fā)揮80%以上，專(zhuān)注力也比平時(shí)高好幾倍。學(xué)習(xí)也不例外，如果學(xué)生對(duì)某門(mén)課程不感興趣，他們不僅不能發(fā)揮自己的積極性和主動(dòng)性，還會(huì)直接影響潛力的挖掘。因此，針對(duì)政治學(xué)科枯燥、理論性強(qiáng)的特點(diǎn)，教師要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，就必須首先培養(yǎng)學(xué)生的興趣，學(xué)生若對(duì)政治學(xué)科產(chǎn)生了興趣，就會(huì)主動(dòng)去探究問(wèn)題的實(shí)質(zhì)及其根本原因，創(chuàng)新能力自然就會(huì)有所提高。
（一）化抽象為生動(dòng)，變枯燥為有趣
政治課知識(shí)點(diǎn)集中、理論性強(qiáng)。優(yōu)秀的教師總會(huì)采用生動(dòng)活潑、貼近生活的例子吸引學(xué)生，讓學(xué)生喜歡聽(tīng)、樂(lè)于聽(tīng)，努力使自己的課輕松起來(lái)，爭(zhēng)取讓學(xué)生每堂課都有新體會(huì)、新感悟、新收獲。例如，在講外交政策時(shí)，我讓學(xué)生課下搜集一些近來(lái)的新聞動(dòng)態(tài)，以幫助學(xué)生了解國(guó)內(nèi)外大事。這樣，學(xué)生對(duì)之產(chǎn)生了很大的興趣，討論課上，都展出了自己的得意之作，或制成表格，或編成好記的順口溜……學(xué)生的展示形式不一，各有特色。這些形式簡(jiǎn)單明了，贏得了學(xué)生的好評(píng)，同時(shí)也收到了很好的教學(xué)效果，最重要的是學(xué)生的興趣得到激發(fā)，學(xué)生的創(chuàng)新思維得到了發(fā)展，創(chuàng)新能力得到了提高。
（二）善于設(shè)疑，啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)新思維
“學(xué)起于思，思源于疑?！甭斆鞯慕處熆偸前岩蓡?wèn)拋給學(xué)生，為學(xué)生設(shè)置良性、有意義、有價(jià)值的障礙，引發(fā)學(xué)生的思維，促使學(xué)生自己去思考，去發(fā)現(xiàn)，去探討，去總結(jié)，從而達(dá)到啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)新思維的目的。例如，講文化發(fā)展時(shí)，我引導(dǎo)學(xué)生思考：中國(guó)有哪些特色文化？有沒(méi)有必要發(fā)展特色文化？要不要搞文化的創(chuàng)新？學(xué)生在激烈的思考、討論之后，談出了自己的觀(guān)點(diǎn)；“國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)就是以經(jīng)濟(jì)和科技為基礎(chǔ)的綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，我國(guó)需提高創(chuàng)新能力，提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。而經(jīng)濟(jì)發(fā)展又和文化的發(fā)展息息相關(guān)、相互交融。因此，必須發(fā)展我國(guó)文化軟實(shí)力，只有這樣，才能發(fā)展科學(xué)技術(shù)，迎接激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)挑戰(zhàn)。”面對(duì)學(xué)生的口若學(xué)懸河和獨(dú)特的思維視角，我很慶幸自己的“懶惰”。因?yàn)榍∏∈沁@種“懶惰”，學(xué)生思維的敏捷度、總結(jié)水平和創(chuàng)新意識(shí)都得到了很好的鍛練。學(xué)生喜歡這種教學(xué)方式，也就樂(lè)于學(xué)習(xí)政治了。
（三）讓學(xué)生做活動(dòng)的主角，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力
政治教學(xué)中，教師要讓學(xué)生做課堂的主角，鼓勵(lì)他們大膽發(fā)言，積極參與。例如，學(xué)校在征集校標(biāo)時(shí)，我便讓學(xué)生參與進(jìn)來(lái)，讓學(xué)生自己設(shè)計(jì)，自己講解其意義，以培養(yǎng)學(xué)生的集體主義觀(guān)和實(shí)踐能力。還可根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，組織小型辯論賽、演講比賽，多開(kāi)展一些時(shí)評(píng)活動(dòng)等，鍛煉學(xué)生的思維能力和強(qiáng)化學(xué)生的思想政治意識(shí)，讓學(xué)生深深地感覺(jué)到政治就在我們身邊?？偟恼f(shuō)來(lái)，學(xué)生的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)離不開(kāi)教師的精心設(shè)計(jì)和策劃，無(wú)論采用何種形式，只有突出學(xué)生的主體地位，才能燃起學(xué)生創(chuàng)新的火花。
二、教學(xué)中教師要及時(shí)捕捉學(xué)生創(chuàng)新思維的契機(jī)
創(chuàng)新教育的實(shí)施離不開(kāi)教材，沒(méi)有教材為依托，創(chuàng)新教育則會(huì)成為一句空談。因此，教師應(yīng)該充分備課，努力挖掘教材深意和隱含意，找出培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的源泉。在教學(xué)過(guò)程中，教師要善于捕捉學(xué)生創(chuàng)新思維的契機(jī)。例如，一段文字的解讀、一個(gè)重要的提示、對(duì)一個(gè)圖表的分析等都可能引起學(xué)生的思考，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新欲望。高中思想政治課的內(nèi)容涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化與哲學(xué)，看似抽象、距生活甚遠(yuǎn)，其實(shí)都與我們的生活息息相關(guān)。例如，講抽象的“辯證法”時(shí)，我讓學(xué)生說(shuō)出生活中的辯證現(xiàn)象，從而使他們了解政治中的辯證，然后讓學(xué)生認(rèn)真思考，熱烈討論，最后總結(jié)出：生活中的事情都是一分為二的、辯證的，是主觀(guān)和客觀(guān)的統(tǒng)一，是發(fā)展的，新事物勢(shì)必要代替舊事物等。趁機(jī)，我又問(wèn)道：“舊事物要被替代，那新事物又怎么出現(xiàn)呢？”學(xué)生齊聲回答：“創(chuàng)新?！碑?dāng)學(xué)生說(shuō)到創(chuàng)新這個(gè)詞時(shí)，我便及時(shí)出示了一張北京、上海、深圳最近三年的發(fā)展綜合比較表，然后讓學(xué)生根據(jù)從表中所發(fā)現(xiàn)的內(nèi)容，制出自己家庭近三年的綜合變化表。學(xué)生躍躍欲試，咨詢(xún)家長(zhǎng)，認(rèn)真和家長(zhǎng)溝通交流后，他們?cè)O(shè)計(jì)的變化表有些直觀(guān)清晰、一目了然，有些圖文并茂，充滿(mǎn)了人情味。這樣，通過(guò)教師的指導(dǎo)，學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)做到了活學(xué)活用，又提高了實(shí)踐能力和思維能力。
三、結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞:素質(zhì)教育 能力培養(yǎng) 樹(shù)立正確教育思想
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體育的改革，大批高等職業(yè)技術(shù)應(yīng)用型人才將成為社會(huì)的主要培養(yǎng)對(duì)象，對(duì)他們的素質(zhì)教育，能力培養(yǎng)也就成為高職院校思想政治教育的重要問(wèn)題。
努力提高自身素質(zhì)，注重學(xué)生的素質(zhì)教育和能力培養(yǎng)。高職教育的培養(yǎng)目標(biāo)是生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、服務(wù)第一線(xiàn)實(shí)用型人才系列中的高層次人才，既不同于普通高校培養(yǎng)的研究型人才和設(shè)計(jì)型人才，也不同于職業(yè)高中、中專(zhuān)培養(yǎng)的中級(jí)實(shí)用型人才。對(duì)于實(shí)用型人才而言，其實(shí)現(xiàn)能力是有初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)之分的。主要從以下幾方面:(1)培養(yǎng)較廣的知識(shí)面和較多的現(xiàn)代科技知識(shí)。(2)培養(yǎng)較強(qiáng)的基礎(chǔ)技能和崗位職業(yè)技能。(3)培養(yǎng)較好的智力素質(zhì)和較好的社會(huì)素質(zhì)。
由此可見(jiàn)，高職生應(yīng)在知識(shí)、能力、素質(zhì)三個(gè)方面都比中職生提高一個(gè)檔次。也就是說(shuō)，高職畢業(yè)生是依靠更扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)和科技含量更多、水平更高的技術(shù)以及綜合素質(zhì)更強(qiáng)的職業(yè)能力去從事本職工作的。同時(shí)高職畢業(yè)生經(jīng)高職教育和培訓(xùn)的深造，人格素質(zhì)和職業(yè)素質(zhì)大幅度提高，潛在能力更強(qiáng)，發(fā)展后勁更足，適應(yīng)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展的本領(lǐng)更大。他們是跨世紀(jì)人才群體中不可缺少的一支生力軍。
要做好高職思想政治教育工作，就不斷的學(xué)習(xí)和掌握有關(guān)高職教育的特點(diǎn)以及高職學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)及人才規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)及時(shí)給學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)宣傳教育。用來(lái)做學(xué)生的政治思想工作和指導(dǎo)學(xué)生的實(shí)際行動(dòng)，使學(xué)生開(kāi)始入校就對(duì)自己提出比較高的要求。讓他們明白，21世紀(jì)的高職學(xué)生除了具備專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能以外，還應(yīng)具備全面優(yōu)良的素質(zhì)，即:無(wú)論社會(huì)如何變化都需要的、超越時(shí)代性的基本素質(zhì)和適應(yīng)社會(huì)變化的“時(shí)代觀(guān)、人生觀(guān)與世界觀(guān);具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情和社會(huì)責(zé)任感;具有平等觀(guān)、正義感和團(tuán)結(jié)合作精神，誠(chéng)實(shí)守信，善于自律，有較強(qiáng)的自我教育意識(shí)和自我控制能力等;有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維和實(shí)踐動(dòng)手能力;不但能勇于接受挑戰(zhàn)、參與競(jìng)爭(zhēng)，而且能關(guān)心他人、與人共事;智力因素和非智力因素，專(zhuān)業(yè)知識(shí)與思想品德、身心素質(zhì)、能充分發(fā)展、和諧統(tǒng)一。
一個(gè)人只有具備優(yōu)秀人格、社會(huì)責(zé)任感、誠(chéng)信等優(yōu)秀品質(zhì)，才可能將其所擁有的知識(shí)、能力為社會(huì)服務(wù)，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。要做好高職業(yè)學(xué)生的思想政治教育工作，就要先確立培養(yǎng)目標(biāo)，注重素質(zhì)教育和能力培養(yǎng)，而不是灌輸學(xué)生死讀書(shū)，這樣才能找到自己的生存空間。
我認(rèn)為素質(zhì)是人的深層次品質(zhì)，這是在知識(shí)的傳授、能力的訓(xùn)練、思想品德的教養(yǎng)以及環(huán)境的熏陶過(guò)程中潛移默化而形成的。它是一種潛在的發(fā)展力量。教育的目的就是要提高全民族的素質(zhì)，就是要在人的先天遺傳素質(zhì)外，還應(yīng)注重良好的人格素質(zhì)和一般職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)。如勇往直前，敢擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)、吃苦耐勞、不畏挫折的“競(jìng)爭(zhēng)素質(zhì)”;勤于思考、刻意創(chuàng)新、崇尚科技、實(shí)事求是的“科學(xué)素質(zhì)”。 高等職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)及其特點(diǎn)培養(yǎng)目標(biāo)是人才培養(yǎng)的總原則和總方向，是開(kāi)展教育教學(xué)的基本依據(jù)。人才規(guī)格是培養(yǎng)目標(biāo)的具體化，是組織教學(xué)的客觀(guān)依據(jù)。因此，高職培養(yǎng)目標(biāo)和人才規(guī)格是反映高職教育本質(zhì)特征的兩個(gè)重要方面、是區(qū)別于其他教育類(lèi)型的本質(zhì)所在。作為一個(gè)高職思想政治教育工作者深刻領(lǐng)會(huì)這些是搞好這項(xiàng)工作的前提。只有這樣，我們的工作才能具有針對(duì)性和實(shí)效性。
高等職業(yè)教育的出現(xiàn)和發(fā)展有著自身的土壤和規(guī)律，在諸多要素中以就業(yè)為導(dǎo)向，深化高等職業(yè)教育改革，是滿(mǎn)足我國(guó)社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要，促進(jìn)高等職業(yè)教育的持續(xù)健康發(fā)展，辦人民滿(mǎn)意教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。所以樹(shù)立正確的教育思想就顯得及其重要。
近幾年我國(guó)出臺(tái)了《教育法》、《中國(guó)教育改革與發(fā)展綱要》等一系列綱領(lǐng)性文件，為了造就社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求所在進(jìn)行的教育改革，其首要問(wèn)題就是培養(yǎng)什么樣人才，這要求人們重新認(rèn)識(shí)建立在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上封閉的、單一的教育體制，牢固樹(shù)立教育服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的思想。
教育思想的最終落腳點(diǎn)是確定人才培養(yǎng)目標(biāo)，高職教育的培養(yǎng)目標(biāo)一般表述為“高等應(yīng)用型人才”等。職業(yè)技術(shù)教育不是單純的傳授職業(yè)技術(shù)和技能，必須全面貫徹國(guó)家的教育方針，提高勞動(dòng)者的素質(zhì)，培養(yǎng)職業(yè)技能，傳授職業(yè)知識(shí)，進(jìn)行職業(yè)指導(dǎo)。在傳授知識(shí)和技能的同時(shí)，特別要注重意志品質(zhì)、適應(yīng)能力、合作精神、心理承受能力等從事現(xiàn)代化大生產(chǎn)的勞動(dòng)者必須具備的素質(zhì)培養(yǎng)。
一、高職院校中孝文化的思修政治教育中功能
首先，傳統(tǒng)孝文化對(duì)于培養(yǎng)高職學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情操具有重要意義。以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神是中華民族屹立于民族之林的重要法寶。多少愛(ài)國(guó)志士在民族危亡時(shí)刻都表現(xiàn)出對(duì)祖國(guó)的強(qiáng)烈責(zé)任感與使命感，古有精忠報(bào)國(guó)的范仲淹、文天祥、岳飛等，近有魏源、林則徐、楊度等，他們的民族氣概無(wú)不體現(xiàn)了中華兒女的大孝。不少高職學(xué)生對(duì)民族歷史、民族孝文化了解甚少，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)大孝文化，教育學(xué)生民族利益、國(guó)家利益高于一切的主張，有利于為國(guó)家的繁榮昌盛孕育力量。
其次，傳統(tǒng)孝文化有利于加強(qiáng)高職學(xué)生的理想信念教育?！吧眢w發(fā)膚，受之父母”，自愛(ài)，是遵守孝道的根本。高職院校學(xué)生多為95后獨(dú)生子女，心理上較為幼稚與脆弱，不少學(xué)生因?yàn)橐粫r(shí)的挫折而漠視生命，自殺、自虐現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。加強(qiáng)高職學(xué)生的傳統(tǒng)孝文化教育，有利于幫助學(xué)生樹(shù)立積極健康的人生觀(guān)，從而珍惜生命，勇于奮進(jìn)。
再次，傳統(tǒng)孝文化對(duì)于高職學(xué)生倫理道德與人格修養(yǎng)的陶冶具有重要影響。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)孝文化，對(duì)于學(xué)生人格的培養(yǎng)和素養(yǎng)的提升意義重大?！傍営蟹床钢鳎蛴泄蛉橹隆保瑐鹘y(tǒng)孝文化歷來(lái)強(qiáng)調(diào)感恩與心理感化，“孝悌”是道德文化的主要方面，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的重要內(nèi)容，加強(qiáng)高職學(xué)生的傳統(tǒng)孝文化教育，有益于學(xué)生自我反省、自我領(lǐng)悟，從而形成高尚的道德情操。
最后，傳統(tǒng)孝文化對(duì)于高職學(xué)生人際關(guān)系的改善提供了有益借鑒。提倡和諧，宣揚(yáng)仁愛(ài)，是傳統(tǒng)孝文化的重要內(nèi)容。世界是多樣性的統(tǒng)一體，各民族、各個(gè)體要在尊重世界多樣性的前提下團(tuán)結(jié)相處。在當(dāng)今高職院校生源下降，獨(dú)生子女居多的背景下，學(xué)生多以自我為中心，不懂謙讓?zhuān)狈Π?，?duì)傳統(tǒng)文化了解甚少甚至脫節(jié)。在高職院校中的思修政治教育中融入傳統(tǒng)孝文化，有利于提高學(xué)生與人和諧相處的能力，對(duì)于構(gòu)建良好的人際關(guān)系提供了重要借鑒。
二、 傳統(tǒng)孝文化在高職院校思修政治教育中的缺失
面對(duì)高職學(xué)生日趨激烈的就業(yè)環(huán)境，根據(jù)專(zhuān)業(yè)需求進(jìn)行社會(huì)務(wù)實(shí)培養(yǎng)，著重強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)知識(shí)而削弱人文素養(yǎng)的培育，對(duì)傳統(tǒng)孝文化缺乏有意識(shí)的引導(dǎo)是大多高職院校共同的人才培養(yǎng)現(xiàn)狀。
(一) 對(duì)人文素養(yǎng)培育有所減弱
隨著物質(zhì)條件的改善與獨(dú)生子女的增多，全體高職院校學(xué)生的人文素養(yǎng)都有所下降，不少學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)孝文化缺乏應(yīng)有的了解，甚至不知道“孝悌”為何物。高職教育越來(lái)越傾向于滿(mǎn)足社會(huì)需求的專(zhuān)業(yè)教學(xué)，學(xué)生把大部分時(shí)間都花在專(zhuān)業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)上，其他少量的課余時(shí)間用來(lái)學(xué)習(xí)應(yīng)付考試需要的英語(yǔ)與計(jì)算機(jī)學(xué)習(xí)，幾乎沒(méi)有時(shí)間學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。只有需要生活費(fèi)時(shí)才和父母聯(lián)系的同學(xué)普遍存在;不懂謙讓、缺乏包容，不知與同學(xué)和諧相處的現(xiàn)象隨處可見(jiàn);凡事以自我為中心，缺乏集體榮譽(yù)感的同學(xué)比比皆是等等。掌握一門(mén)外語(yǔ)與相應(yīng)的計(jì)算機(jī)知識(shí)固然重要，但對(duì)傳統(tǒng)孝文化的學(xué)習(xí)具有同等重要的意義，這是培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操與提高人格素養(yǎng)的基礎(chǔ)。
(二) 高職學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)孝文化了解甚少
據(jù)一項(xiàng)“高職院校學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化了解情況”的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有74%的學(xué)生表示非常支持把清明、端午、中秋列為國(guó)家的法定節(jié)假日，但僅僅是因?yàn)榧倨诙菍?duì)這些傳統(tǒng)節(jié)日本身的重視。[1]近年來(lái)，情人節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)、圣誕節(jié)等西方節(jié)日在校園中掀起了一股熱潮，學(xué)生常常游離于麥當(dāng)勞、肯德基、西餐廳，認(rèn)為這是一種浪漫、情調(diào)與時(shí)尚。而把過(guò)七夕、吃中餐等具有中國(guó)傳統(tǒng)文化氣息的行為當(dāng)成了一種俗氣，23%的學(xué)生甚至表示“不知重陽(yáng)節(jié)是做什么的”。[3]對(duì)于孔子、孟子、荀子的代表思想，不少學(xué)生，尤其是理工科學(xué)生甚至完全不了解。
(三)高職學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)孝文化價(jià)值認(rèn)識(shí)缺乏
近年來(lái)，日韓及一些西方國(guó)家對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)孝文化給予了高度認(rèn)可，掀起了學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的熱潮，而不少高職學(xué)生卻盲目追求“時(shí)尚”，思想、行為都日趨“西化”的同時(shí)，對(duì)西方文化又了解不足，盲目學(xué)習(xí)西方文化的表層，而對(duì)博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)孝文化卻沒(méi)有必要的體會(huì)。高職學(xué)生把心思都花在“明星”的八卦新聞上，對(duì)傳統(tǒng)精忠報(bào)國(guó)的英雄卻了解甚少;對(duì)于“個(gè)性、叛逆、自我”等價(jià)值觀(guān)盲目追求，對(duì)父母親的付出與期待卻全然不顧。殊不知，傳統(tǒng)孝文化是全民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神紐帶，是五千年大國(guó)的靈魂所在。
(四)高職學(xué)生傳統(tǒng)孝道觀(guān)念較為淡薄
當(dāng)今高職校園中，很多現(xiàn)象都與傳統(tǒng)孝文化背道而馳，在尊敬師長(zhǎng)、團(tuán)結(jié)同學(xué)等方面都做得相當(dāng)欠缺。如長(zhǎng)期不與父母聯(lián)系，稍有不如意就頂撞父母;對(duì)老師缺少必要的尊重：見(jiàn)到老師缺少必要的問(wèn)候，即使老師進(jìn)到宿舍，依然也有相當(dāng)大一部分學(xué)生視而不見(jiàn);對(duì)老師頂撞、態(tài)度差勁、背后辱罵老師的學(xué)生大有人在。另外以自我為中心，跟同學(xué)公然吵架，與同學(xué)有矛盾意識(shí)不到自己的問(wèn)題反而變本加厲的辱罵、報(bào)復(fù)同學(xué)等現(xiàn)象隨處可見(jiàn)。三、 高職院校亟需實(shí)現(xiàn)思修政治教育與孝文化的有效對(duì)接
中國(guó)傳統(tǒng)孝文化對(duì)高職學(xué)生思修政治教育有著有著極其重要的意義，辯證的取其精華，融入與社會(huì)發(fā)展需求相適應(yīng)的元素對(duì)于加強(qiáng)思想政治教育的時(shí)效性與針對(duì)性、培養(yǎng)學(xué)生人格具有重要借鑒意義，同時(shí)也是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值的重要手段。
(一)充分利用課堂教學(xué)
加強(qiáng)傳統(tǒng)孝文化教育，充分實(shí)現(xiàn)孝文化在高職院校中的思修政治教育功能，最直接最有成效的方式就是把傳統(tǒng)孝文化充分融入到教學(xué)中?，F(xiàn)今有關(guān)孝文化知識(shí)在歷史、文學(xué)等文科類(lèi)專(zhuān)業(yè)中涉及相對(duì)較多，而理工科類(lèi)學(xué)生只能在思政等公共課、傳統(tǒng)文化教育等選修課中聽(tīng)到只言片語(yǔ)。因此，首先把傳統(tǒng)孝文化帶進(jìn)課堂，在思修政治教育教學(xué)中充分融入傳統(tǒng)孝文化的精髓，是加強(qiáng)高職學(xué)生思想政治教育的重要手段。其次，加強(qiáng)傳統(tǒng)孝文化教育，還需要把三觀(guān)教育、感恩教育與責(zé)任教育同時(shí)融入到思修政治教育課堂中，采取讓學(xué)生易于接受的形式，寓教于樂(lè)，增加課堂感染力，使學(xué)生在快樂(lè)中學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)。
(二)豐富踐行傳統(tǒng)孝文化的形式
在課堂教學(xué)之外，學(xué)校還應(yīng)尋求更多豐富可行的具體方法，把弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化落到實(shí)處，使學(xué)生在潛移默化中了解、接受、崇敬傳統(tǒng)孝文化，從而樹(shù)立崇高的理想信念、陶冶情操、提高人格素養(yǎng)。首先充分發(fā)揮學(xué)生社團(tuán)作用，鼓勵(lì)全校學(xué)生經(jīng)常踐行盡孝活動(dòng)。如舉行“孝悌”主題演講會(huì)、孝文化有獎(jiǎng)知識(shí)競(jìng)賽、 “孝文化”主題微電影有獎(jiǎng)?wù)骷惖?在清明、重陽(yáng)、父母親節(jié)開(kāi)展感恩主題活動(dòng);組織學(xué)生多參觀(guān)博物館、歷史文化遺址等，引導(dǎo)其關(guān)注孝文化遺產(chǎn);利用海報(bào)、宣傳欄、視頻、組織集中觀(guān)看主題電影等方式宣傳孝文化;學(xué)校社團(tuán)還可以參考“齊魯衛(wèi)士十大孝老愛(ài)親模范評(píng)選”等活動(dòng)，組織學(xué)校孝子評(píng)選活動(dòng)，發(fā)揮榜樣的號(hào)召力量。其次建立學(xué)校孝文化網(wǎng)站。 “中國(guó)孝子網(wǎng)”、“中華慈孝網(wǎng)”等典型的孝文化主題網(wǎng)站，在孝文化傳播中起了重要作用。學(xué)校作為教育的主體機(jī)構(gòu)，是傳播傳統(tǒng)孝文化，發(fā)揮其思想政治教育功能和社會(huì)價(jià)值的最主要平臺(tái)。學(xué)校孝文化主題網(wǎng)站可以及時(shí)更新“孝悌”有關(guān)的實(shí)踐動(dòng)態(tài)，宣傳孝文化，使學(xué)生在潛移默化中領(lǐng)悟、認(rèn)可、內(nèi)化、實(shí)踐傳統(tǒng)孝文化。
關(guān)鍵詞：高校 思想政治理論 個(gè)體性 德育問(wèn)題
高校思想政治理論課與道德教育的聯(lián)系極為密切，高校培養(yǎng)的人才不僅要掌握專(zhuān)業(yè)技能，還應(yīng)當(dāng)具有一定的道德水準(zhǔn)。在高校的思想政治理論課教學(xué)中，要充分認(rèn)識(shí)到大學(xué)生的個(gè)體性以及個(gè)體性和道德教育之間的關(guān)聯(lián)，這是高校思想政治理論課教學(xué)必須要思考的問(wèn)題。
一、 對(duì)個(gè)體性和個(gè)體性德育的認(rèn)識(shí)
個(gè)體又被稱(chēng)作“本體”，是指人類(lèi)在進(jìn)行各種認(rèn)知活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，表現(xiàn)出來(lái)的能動(dòng)意識(shí)、自主意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)。人類(lèi)作為社會(huì)各項(xiàng)活動(dòng)的實(shí)踐者，與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別是人有思想，通過(guò)思想的指導(dǎo)人自覺(jué)而能動(dòng)的改造世界，創(chuàng)造新的生活，促進(jìn)整個(gè)人類(lèi)文明的進(jìn)步。個(gè)體所表現(xiàn)出來(lái)的這三種意識(shí)，使人類(lèi)拒絕做環(huán)境的附庸，具有自我調(diào)控的能力；其中的創(chuàng)新意識(shí)落實(shí)到行動(dòng)上就是對(duì)目前狀況的一種超越，追求更理想的生活境界。
德育是促使人們的思想道德水準(zhǔn)符合社會(huì)要求的一個(gè)過(guò)程，是社會(huì)以及社會(huì)群體依據(jù)人的思想和道德形成的一般規(guī)律。個(gè)體性德育則是一個(gè)系統(tǒng)化的概念，其中，個(gè)體德育的內(nèi)容、形式以及能力是說(shuō)那個(gè)衡量的維度標(biāo)準(zhǔn)。內(nèi)容指的是道德操守準(zhǔn)則、行為規(guī)范以及價(jià)值體系；形式主要指對(duì)德育的認(rèn)識(shí)程度和情感理念；能力則指與道德相關(guān)的判斷力、決策能力以及行為做法。在現(xiàn)實(shí)的意義上，我們所倡導(dǎo)的個(gè)體性德育的目的是為了人的全面發(fā)展，主要側(cè)重的方面是受教育者的自我完善和自我塑造能力。個(gè)體性德育不僅是社會(huì)對(duì)人的基本要求，也是實(shí)現(xiàn)個(gè)體自我優(yōu)化的一種形式。個(gè)體性德育的目的是培養(yǎng)有道德修養(yǎng)的人，而不是道德的說(shuō)教者。這要求當(dāng)受教育者在接受德育的過(guò)程中，在參照原有道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，通過(guò)自己的理性思考，自覺(jué)做出道德判斷，規(guī)范自己的道德行為。
二、當(dāng)前高校思想政治理論課教學(xué)中個(gè)體性德育的不足之處
目前，高校開(kāi)始注重大學(xué)生的個(gè)體性德育培養(yǎng)，但是個(gè)體性德育中還存在一些不足之處，需要加強(qiáng)認(rèn)識(shí)：
（一） 德育內(nèi)容單一
目前高校思想政治理論課教學(xué)中的個(gè)體性德育偏重于理論教育，形式單一，阻礙了學(xué)生的道德素質(zhì)的進(jìn)一步提升。當(dāng)前，一些教師強(qiáng)調(diào)個(gè)人為了保全集體利益而具備的犧牲精神和奉獻(xiàn)精神，而將個(gè)體的需要置之度外，使學(xué)生不容易接受；有些教師在講課時(shí)，涉及多方面的道德內(nèi)容，與學(xué)生的具體實(shí)際不能充分結(jié)合；另外高校的政治理論課的德育重心在理論和中國(guó)特色社會(huì)主義的構(gòu)建上，內(nèi)容宏大寬泛，理論性強(qiáng)，而對(duì)個(gè)體性德育的培養(yǎng)幫助不大。
（二） 教學(xué)方法比較單一
高校思想政治理論課中，教師主要以教材內(nèi)容的傳授為主，沒(méi)有以學(xué)生為主體進(jìn)行授課。在課堂上，老師站在講臺(tái)上講課，學(xué)生坐在下面被動(dòng)地聽(tīng)講，這樣的狀態(tài)使學(xué)生處于被動(dòng)的地位，沒(méi)有自我能動(dòng)性的發(fā)揮，就會(huì)造成注意力不集中、應(yīng)付政治課的不良現(xiàn)象；課堂上，老師一般采用灌輸式的方式，沒(méi)有考慮到學(xué)生的實(shí)際接收能力與心理需求?？傮w來(lái)說(shuō)，高校的思想政治理論課教師沒(méi)有認(rèn)識(shí)到個(gè)體性德育的教學(xué)實(shí)際上可以采取豐富多彩的形式，除了理論知識(shí)外，可以采用案例教學(xué)，做到理論的知識(shí)與實(shí)際相結(jié)合，從而提高個(gè)體性德育的有效性；另一方面，教師沒(méi)有考慮到學(xué)生群體的不同個(gè)性和實(shí)際差異，因此針對(duì)性教學(xué)不強(qiáng)，沒(méi)有將大學(xué)生培養(yǎng)個(gè)體性德育的主動(dòng)性和積極性充分發(fā)揮出來(lái)，使學(xué)生的利益與集體利益不和諧。
三、 提高高校思想政治理論課教學(xué)中個(gè)體性德育有效性的具體措施
基于上述存在的不足之處，高校老師及相關(guān)人員應(yīng)該尋求積極有效的措施促進(jìn)個(gè)體性德育的有效發(fā)展。大學(xué)生個(gè)體性德育的最終目的是提高大學(xué)生的道德水準(zhǔn)，建立健全的人格，認(rèn)識(shí)到生命的價(jià)值和意義，從而成為社會(huì)所需要的高素質(zhì)人才。個(gè)體性德育的過(guò)程中，應(yīng)該將學(xué)生的個(gè)體需求充分考慮在內(nèi)，滿(mǎn)足這些需求才能使學(xué)生擁有自我培養(yǎng)道德素質(zhì)的動(dòng)力，從而積極參加社會(huì)建設(shè)的各項(xiàng)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。加強(qiáng)個(gè)體性德育的具體措施有以下幾點(diǎn)：
（一）將人本意識(shí)融入教育理念之中。
高校在進(jìn)行個(gè)體性德育時(shí)，首先需要考慮學(xué)生的接受能力和具體需求，創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)氛圍，愛(ài)護(hù)學(xué)生的求知欲，讓學(xué)生主動(dòng)接受道德教育；教師應(yīng)該創(chuàng)新教學(xué)方法和教學(xué)理念，不應(yīng)該以灌輸理論知識(shí)為主而忽視個(gè)體化德育的有效性；在德育的培養(yǎng)中，不能過(guò)于強(qiáng)調(diào)為集體利益的犧牲精神和奉獻(xiàn)精神，而是先考慮學(xué)生的需求，在此基礎(chǔ)上讓學(xué)生弘揚(yáng)一種高尚的道德觀(guān)。這是“人本”思想的重要體現(xiàn)，也是促進(jìn)個(gè)體性德育有效性的先決條件。
（三） 創(chuàng)新教學(xué)方法
課堂上改變灌輸式教育，采用案例教學(xué)或者情境教學(xué)法，將具體的理論知識(shí)與實(shí)際發(fā)生的事件建立有機(jī)的關(guān)聯(lián)，提高個(gè)體性德育的有效性。空講理論是徒勞的，只有將理論與具體實(shí)踐相結(jié)合時(shí)，才能培養(yǎng)學(xué)生的分析能力和運(yùn)用知識(shí)的能力，增強(qiáng)理論的說(shuō)服力；創(chuàng)設(shè)情境教學(xué)法，能使學(xué)生增加體驗(yàn)，能夠使德育的印象更加深刻，從而融入自己的思維之中。
四、總結(jié)
隨著知識(shí)的更新周期越來(lái)越短，教育理念的更新也逐步加快，高校思想政治課教師的思想要與新的教育理念相適應(yīng)；思想政治課是大學(xué)生必須的基礎(chǔ)課程，而教學(xué)中的個(gè)體性德育更是這門(mén)課程的重點(diǎn)所在，大學(xué)生不僅需要具備專(zhuān)業(yè)知識(shí)，還應(yīng)該具備良好的道德素質(zhì)，因此個(gè)體性德育是不可或缺的，個(gè)體性德育實(shí)施的過(guò)程中，應(yīng)該樹(shù)立人本的意識(shí)，便于學(xué)生接受，從而提高得到素質(zhì)。
參考文獻(xiàn)：
[1]李友鋒.高校德育缺乏實(shí)效性原因及對(duì)策分析[J]. 學(xué)理論，2009(31)