時間：2023-06-19 16:29:43
導語：在儒家德育思想的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領您探索更多的創(chuàng)作可能。
中圖分類號：G712 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2016）06-214-01
高校的思想政治教育是大學生獲得思想政治理論和教育的重要途徑，而新時代的各種復雜環(huán)境，使得學生需要更強大的思想力量來面對生活中的各種問題，因此，如何加強高校的思想政治教育，一直是各高校教育工作者的重要研究課題。在中華歷史的長河中，孔子，作為一位偉大的教育家，在開創(chuàng)儒家學說的同時，也為后代樹立起了教育的典范，建立了許多至今仍有較強實用價值的思想和學說。其德育思想對當今的教育而言，依然具有十分重要的實踐意義。將儒家的德育思想滲透到高校的思想政治教育中，既可以發(fā)揚傳統(tǒng)教育理念中的精華，又可以收獲積極的效果。
一、儒家德育思想的內(nèi)涵
1、仁愛。儒家思想的主要精髓體現(xiàn)在“仁”。“仁”是儒家思想的重要核心部分，孔子認為，只有通過“仁”對自身的修養(yǎng)進行要求和約束，才能使自己到達道德的制高點，成為“君子”，并提出了“克己復禮為仁”、“仁者愛人”等諸多思想。以“仁”出發(fā)，則要求對周邊的人、事、物都有“愛”，并據(jù)此形成了孝悌、忠信、寬容、正直等道德規(guī)范。
2、禮儀。禮儀是仁愛思想的外在體現(xiàn)，是對個人立身行事的道德約束，也是社會交際中的行為準則。諸如“非禮勿視、非禮勿聽”等都是對自身行為的道德約束，除了自律，還要求“君子”有自我教育的能力。另外“長幼有序、朋友有信”則是對待人接物的禮儀要求，而孔子認為“禮”是社會之本，通過“禮”的施行，能夠構(gòu)建更加和諧的人文社會，這與當代中國的發(fā)展理念十分契合。
3、忠恕、誠信。忠恕、誠信是仁愛思想的延伸。忠恕的思想，就是要求自身能夠在與他人相處的過程中，忠實、寬容待人，進而使人與人之間能夠和諧共處。誠信不僅要求個人能夠誠懇待人，互相信任，也要求自身能夠?qū)λ烁又v信用，進而形成自身為人處世的準則。
二、儒家德育思想在高校思政教育中的滲透方法
1、借鑒儒家德育思想，充實思政課程的教學內(nèi)容
思想政治課程對學生的人格塑造和未來發(fā)展，以及對自己之后再工作中的定位都具有十分重要的作用，因此，思政課堂教學內(nèi)容的選擇具有十分重要的作用。好的思想能夠激發(fā)學生內(nèi)心的共鳴，并且在短暫的教學時間內(nèi)對學生形成深刻的啟示，進而達到良好的教學效果。在儒家的德育思想中，有許多思想分支在當代的思政教育中都具有良好的實踐意義，諸如“博愛”、“自強”、“淡泊名利”、“民族憂患”等都與當代中國社會主義建設的核心價值觀等相契合，在課堂教學中也便于引用。例如，在進行《思想道德修養(yǎng)》的學習時，教師可以根據(jù)有關的內(nèi)容，引入“己欲立而立人，己欲達而達人”等思想，并舉出歷史中的實例，使學生能夠通過傳統(tǒng)文化中的精華感受到有關思想的精髓，并將其吸收，最終化為己用，成為自身做人行事的基本準則。
2、借鑒儒家德育方法，豐富思政課程的教學形式
儒家的德育不僅體現(xiàn)在理念上，在實際的教學中也有至今仍然適用的教學方法。首先是因材施教。高校的學生基本形成了自身的人格，在行為處事方面具有自己的理念。而現(xiàn)在的思政課程往往采用大班教學的方法，使得不同的學生接受相同的教育，最終的效果并不理想。因此，教師應當充分理解學生，根據(jù)學生的特點進行針對性的教育。其次是言傳身教。教師不僅需要將有關的思想政治理論準確地傳達給學生，還需要在實踐中以身作則，為學生樹立鮮明的、積極的榜樣，以自身的行為感染學生，在潛移默化中對學生起到教育作用。再次是教學相長。教師和學生應當進行一定的交流，不僅要達到有關的教學效果，還要傾聽學生的意見，了解其情感訴求，才能使思政課程達到更加完美的效果。例如，教師可以在課堂結(jié)束后利用回訪的方式吸取學生的評價，并以此改進自己的教學方法。
3、借鑒儒家德育內(nèi)涵，營造思政課程的教學氛圍
無論是高校內(nèi)部的學術氛圍還是文化氛圍，都能夠?qū)W生產(chǎn)生一定的熏陶。而學校在進行思政教育的同時，應當將儒家的德育內(nèi)涵滲透到校園內(nèi)部氛圍的各個環(huán)節(jié)，進而對學生產(chǎn)生積極的影響。一方面，學校針對儒家德育思想的學術研究和學術交流應當加強。通過教師學術水平的提高，帶動學生的學習欲望和興趣。另一方面，學校應積極制定相應的方式，營造良好的儒家德育思想氛圍。在進行校園文化的建設時，可以充分利用儒家的德育思想為載體，對學校的文化活動和物質(zhì)環(huán)境進行滲透。例如，在教學樓的關鍵部位懸掛儒家名人的圖像和名言，或者舉辦有關儒家思想的演講比賽等等。
三、儒家德育思想在高校思政教育中滲透的原則
1、辯證性原則。儒家思想經(jīng)過了幾千年的傳承，作為傳統(tǒng)文化中的主流思想，其受到了不同時代思想家的修正和運用，因此，在當代進行利用的同時，應當“取其精華、去其糟粕”，在繼承的同時，保持端正的態(tài)度。
2、針對性原則。高校的思政教育有其獨特的教育目的，因此，借鑒儒家思想時應對其不同的內(nèi)容進行針對性的選取。通過有關素材的深入挖掘，幫助實現(xiàn)高校思政教育的目標。
3、時代性原則。不同時代的文化有其不同的特征，而在社會主義建設的階段，我們更應該結(jié)合現(xiàn)代社會建設的核心價值觀和人文精神，對儒家的德育思想進行選擇性的開發(fā)、利用和融合，才能使其充分發(fā)揮自身價值。
綜上所述，有關的高校在進行思政教育的同時，應當結(jié)合有關的教學內(nèi)容和教學目標，對儒家德育思想中的精華進行開發(fā)和利用，進而提高思政教育的教學效果，對學生人格的完善產(chǎn)生積極的影響，促進其健康成長。
參考文獻：
儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的核心，是先人留給我們的寶貴遺產(chǎn)。在經(jīng)過了千百年的歷史積淀之后，儒家文化中的思想精華如核心價值“仁、義、禮、智、信”已經(jīng)融入并構(gòu)成了中華民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)。努力探索儒家思想中的有利因素，充分挖掘蘊涵在其中的思想精華，對積極迎接來自各方面的挑戰(zhàn)，推進當代學校德育工作具有重要意義。
一、“仁”：幫助學生建立和諧人際交往的基本準則
“仁”是儒家創(chuàng)始人孔子倫理思想的核心，孔子的所有理論主張都是以仁為基礎展開的。儒家的仁愛思想是一套由己及人、由家至國的完整理論體系，為人們提供了一種較為可行的建立和諧人際關系的基本準則。
首先，“仁”的思想體現(xiàn)在政治上就是要施行仁政和德治。仁政儒家學者一直在反復論證一個道理：“民為邦本”，“民為貴，社稷次之，君為輕”，“民為水，君為舟”，“水能載舟，亦能覆舟”。主張以民為本，做到“愛民”、“利民”和“富民”。在社會的治理上提倡德治，就是要重教化輕刑律，“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。意思是說：當官的，如果僅僅用教化來引導人民，用嚴厲的刑罰去管理他們，人民只是暫時的免于罪過，但是卻不知道羞恥；如果用道德來引導人民，用禮的規(guī)范去要求他們，人民就會知道羞恥并且能夠自律。作為政治的管理者，其自身也負有很重要的責任，身教重于言教，“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。學生是祖國的未來、民族的希望，是社會主義事業(yè)的建設者和接班人，部分學生在今后的社會生活中會擔任管理者的角色，因此，對他們進行仁政教育，培養(yǎng)學生的社會責任感是德育工作中的必要環(huán)節(jié)。只有這樣，他們在日后的工作中才會尊重群眾，幫助群眾，為群眾真正解難題、辦實事。
其次，“仁”的思想體現(xiàn)在社會交往中就是要與人為善。所謂“仁”是指二人，意思是人與人之間要相互理解、相互關心、相互尊重、相互幫助。“仁”的根本標志是“仁者愛人”，即“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲勿施于人”。學生在學校中要處理好人際關系就要以此為借鑒，同學之間相親相愛，要互相理解和尊重，努力營造一個人際關系和諧、充滿愛和溫馨的學習和生活環(huán)境。
最后，“仁”的思想體現(xiàn)在家庭關系中就是要孝敬父母、尊重兄長，學會感恩。孔子提倡“孝悌”，這里的“孝”是子對父母，“悌”是弟對兄長，都是仁的具體體現(xiàn)。“孝悌也者，其為人之本也！”“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親人。”這是講人要孝敬父母、尊敬兄長。另外還要學會感恩，因為“子生三年，然后免于父母之懷”，所以，在父母亡故后兒子要戴孝三年，要知恩圖報。作為接受過文化教育的學生更應該孝敬自己的父母，主動承擔贍養(yǎng)老人的義務，處理好與自己兄弟姐妹的關系，促進家庭美德的建設。
二、“義”：推進學生樹立重義輕利、先公義后私利的價值觀
在義利關系上，儒家主張重義輕利，要求人們見利思義，乃至舍生取義。儒家把對“利”、“義”的追求作為區(qū)別“君子”和“小人”的標志。孔子有句名言：“君子喻于義，小人喻于利。”這里的“利”指的是物質(zhì)利益，“義”指的是合乎道德的行為，即道德原則。儒家把“仁義”作為做人的標準。孔子曰：“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜”。他認為義是最重要的，若君子只有勇而無義，就會犯上作亂；小人只有勇而無義，就會做土匪強盜。孔子認為道德的最高境界是舍生取仁，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，這也是人生的最高價值。千百年來，在儒家“重義輕利”的價值觀的影響下，無數(shù)志士仁人在生與死的關頭，能夠勇于犧牲而成全仁義，正如孟子所言：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”
儒家思想在公與私的問題上也存在“公以為上”的思想。孔子對公的肯定是十分明顯的，荀子認為公與私是截然對立的，“公道達而私門塞矣，公義明而私事息矣”，在他看來君子要做到大公無私，“君子之能以公義勝私欲也”。由此可見儒家對公義的推崇之至。
隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，拜金主義、利己主義等不良思想也不斷出現(xiàn)，這些腐敗之風也趁勢進入校園，對學生的價值觀產(chǎn)生了沖擊，此時用儒家“重義輕利”和“以公為上”的思想進行教育和引導，能夠促進學生形成正確的價值觀，樹立集體主義觀念，發(fā)揚無私奉獻精神。
三、“禮”：為德育工作提供了基本指導方法
“禮”即恭敬、謙讓，是儒家學說中比較崇高的一種思想。儒家講的“禮”廣義上指的是社會規(guī)范，正是有了“禮”的規(guī)范，人們的行為才能得體適度，才能做到“尊卑有等，男女有分，長幼有序，親疏有別”。在個人的修養(yǎng)方面也要有“禮”，孔子一直崇尚禮，他認為不知禮，就無以立身。圣人是以禮教人，使人有禮，從而有別于禽獸。孔子有句著名的話是“興于詩，立于禮，成于樂。”荀子認為“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧”，這就把禮提到了立身、立家、立國的高度。孔子提倡“克己復禮”，不僅在立身方面要有禮，而且從個人安危的角度，儒家也強調(diào)了禮的重要性“人有禮則安，無禮則危，故曰：禮者不可不學也。”孔子認為“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”。意思是恭敬而不知禮法就會辛勞，謹慎而不知禮法就會膽小怕事，勇敢而不懂禮法就會作亂，直爽而不懂禮法就會誤事。《禮記》之中對禮的規(guī)定很多，可以說是包羅萬象，這些禮法有經(jīng)久不衰的精華，也有封建主義的糟粕，我們要吸取其中的精華作為對學生進行思想道德教育的方法，從而推進當代學生的思想道德建設。
四、“智”：為德育工作的開展指出了有效途徑
“智”，就是一個儒者應具備的知識。《論語》的第一章就是論述學習的，說明儒家對學習的重視。“智”是通過學習得來的，在智的學習上，孔子認為有“五好”即好古、好問、好習、好師、好用。在好古方面，孔子認為古代留下的文化遺產(chǎn)是學習的首選，作為后人沒有理由不去繼承它。在好問方面，孔子認為為了學到知識要不恥下問，“三人行，則必有我?guī)熝伞薄ⅰ叭胩珡R，每事問”。在好習方面，要注重溫習，反復加深對知識的掌握，“學而時習之，不亦說乎？”在好師方面，這里的師是傳播、教授知識的意思，孔子從來不把知識看成是私有的東西，它一直主張知識的傳播，從而總結(jié)出了一系列的教育原則，如“有教無類”、“因材施教”、“循循善誘”等。在好用方面，孔子主張學以致用，“知行合一”。因此，在德育工作中，教師要引導他們將教育的內(nèi)容與實踐相結(jié)合，做到知行合一，從而促進其思想道德習慣的養(yǎng)成。
五、“信”：推動學生樹立言必行、行必果的誠信觀
“信”，就是誠實信用、言行一致、恪守諾言。儒家學說認為信是人之本，這里的信有兩層含義：一為言行一致，行之必可言，言之必可行；二為講信用，要說到做到，言而有信。儒家思想認為誠信是君子為人處事的一個根本準則，“與朋友交，言而有信”、“敬事而信”、“謹而信”，并認為這是處理好人際關系，人與人和睦相處的重要交往守則。“人而無信，不知其可也”，沒有誠信，言行表里不一，是為君子所不恥的，所以才會有一諾千金之說。當前學校中，也有一小部分學生存在考試作弊、弄虛作假、言而無信等現(xiàn)象，這就需要弘揚誠信理念，要用儒家誠信思想來對學生進行教育，推動學生誠信觀的建立。
道德作為個體存在的一種需要，是個體對道德規(guī)范內(nèi)化的結(jié)果。而個體對道德規(guī)范內(nèi)化的過程是其主動探索，認識自己、社會、他人以及他們之間關系的過程，是個體主動思考的過程。當前灌輸式的德育教學模式往往忽視了個體的獨立思考和能動選擇，降低了道德內(nèi)化的效果。因此，要在德育工作中堅持“仁義禮智信”，德育教師既要肯定尊重人的主體地位，體現(xiàn)人文關懷和情感認同，重視感情因素的作用，以愛施教，以情動人，也要尊重人性，充分肯定學生的主體作用，關注學生的生活世界，將道德教育的理論融入到實踐中去，在不斷的實踐過程中喚醒人性中的真善美。
參考文獻
[1] 楊伯峻.論語譯注.北京：中華書局，2006.
[3] 楊伯峻.孟子譯注.北京：中華書局，2005.
[3] 安小蘭.荀子.北京：中華書局，2007.
關鍵詞：儒家德育；思想政治教育；創(chuàng)新
中圖分類號，G40-012 文獻標志碼：A 文章編號：1009-4156（2013）04-105-03
一、靈魂的契合：當代思想政治教育創(chuàng)新儒學取向的可能性
“思想政治教育”這一概念的提出與無產(chǎn)階級政黨的活動相聯(lián)系。然而，思想政治教育作為一種社會實踐活動卻普遍存在于階級社會的一切歷史發(fā)展階段之中。可以說，隨著我國古代奴隸制社會的形成，思想政治教育活動就開始出現(xiàn)，這也使得中國文化以注重人與人之間的道德關系而彪炳于世。我國的儒家學者在天道觀、人性論和政治倫理學的基礎上對思想道德教育的有關內(nèi)容進行了多方面的探討，建立起儒家德育的思想體系，即其根據(jù)一定社會和受教者的需要，遵循品德形成的規(guī)律，采用言教、身教等手段，通過內(nèi)化和外化，發(fā)展受教者的思想、政治和道德等方面素質(zhì)的系統(tǒng)活動過程。總的來說，儒家的道德教育遵循了孔子所提出的“以‘仁’作為社會道德的核心，以‘禮’作為社會道德的原則和總體框架”，以道德為核心內(nèi)容，涵蓋世界觀教育、人生觀教育、價值觀教育和政治觀教育等方面。它強調(diào)以人為中心，德育至上；強調(diào)個人的自我認知、自我反省和自我教化；強調(diào)通過多種途徑如學校、家庭等對人們進行道德教育并且注重教化與修身的統(tǒng)一。這與我們當代思想政治教育的靈魂是相契合的。
作為統(tǒng)治階級進行思想政治統(tǒng)治手段的“思想政治教育”，是現(xiàn)實社會和歷史上客觀存在的現(xiàn)象，只不過表現(xiàn)形式和作用的內(nèi)容有所不同而已。馬克思恩格斯指出：“一切劃時代的體系的真正內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的。所有這些體系都是以本國過去的整個發(fā)展為基礎的，是以階級關系的歷史形式及其政治的、道德的、哲學的以及其他的后果為基礎的。”這就是說，任何一種思想體系和社會意識，都是以先代的成果為基礎，作為其產(chǎn)生、形成的前提。由于社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展存在連續(xù)性，反映社會經(jīng)濟關系的道德也必然存在著繼承性。因此，對于儒家道德教育傳統(tǒng)中的優(yōu)秀思想和道德遺產(chǎn)，我們應該批判地繼承，并且予以清理和總結(jié)，從而更好地認識和把握思想政治教育的性質(zhì)和規(guī)律，更好地展開思想政治教育，為當代思想政治教育的創(chuàng)新開辟新的路徑。
二、身教示范：發(fā)揮思想政治教育者主導作用
儒家特別重視教育者的以身作則、率先垂范，認為身教比言教更為重要。孔子提出“以身立教，為人師表”，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，即思想政治教育者首先要做到正己，然后才能正人。這與我國思想政治教育中“示范原則”的要求相吻合。這里的“示范”，正是指思想政治教育者的“以身作則”。可以說，思想政治教育的過程實際上也是思想政治教育者用自己的模范行為對教育對象進行啟迪和示范的過程。思想政治教育想要徹底說服人，不僅要依靠真理的力量，即宣傳者、教育者所講的東西必須合乎實際、符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律及社會進步的趨勢；更要依靠教育者自身人格的力量——思想道德觀念和規(guī)范的倡導者、宣傳者、教育者必須言行一致，以身作則，率先垂范，努力實踐自己提倡的道德標準和價值觀念。對于教育客體而言，教育者是道德的典范，其一言一行、一舉一動都對受教育者起著引導的作用。因此，思想政治教育者必須學習和繼承儒家道德教育中的“身教示范”思想，身體力行，克制自己不正當?shù)乃枷牒托袨椋瑤ь^實踐自己所提倡的價值觀念和道德規(guī)范；對自己要做到“學而不厭”，對教育客體要做到“誨人不倦”，以自己的負責精神、謙恭的態(tài)度和博學多知來教育人、感化人，促使其思想品德水平不斷提高。也只有這樣，才能使受教育者“親其師而信其道”，以便更好地發(fā)揮思想政治教育者的主導作用，實現(xiàn)其“人類靈魂工程師”的歷史使命。
三、致道：促進思想政治教育客體道德品質(zhì)的形成
道德品質(zhì)，又稱品德或德性，“是一定社會的道德原則和規(guī)范在個人觀念和行為中的體現(xiàn)，是一個人在一貫的道德行為中表現(xiàn)出來的穩(wěn)定特征和傾向”。儒家的德育思想系統(tǒng)地提出了具有針對性的人的道德培養(yǎng)過程，主張從發(fā)展過程中實施對人的教育，重視構(gòu)成道德品質(zhì)諸多因素的有機結(jié)合體的重要性。
1 儒家的“致道”思想有助于思想政治教育客體形成正確的道德認識，即人們對于個人與他人、個人與社會道德的關系以及調(diào)節(jié)、處理這些關系的理論、原則和規(guī)范的認識。儒家認為對道德規(guī)范的認識是道德教育的前提和起點，因此，極為強調(diào)學習的重要性，指出學習就是“致道”，是獲得完善品性的第一階段，是個人自省、改過遷善和追求完滿品性的有力保證。在現(xiàn)實社會中，我們也應當使思想政治教育客體通過學習來積累道德的感性經(jīng)驗。假若沒有學習，那么，思想政治教育對象就沒有對我國社會主義道德規(guī)范和思想政治教育全面而深刻的認識，從而不能進行正確的道德選擇。
2 在道德情感方面，儒家提倡必須使受教育者具有正確的愛憎情感。《論語·里仁》篇記載“唯仁者能好人，能惡人”，這就把是否具有“安仁樂道”的精神作為判斷一個人最終是否能夠“成人”的決定性因素。一般而言，道德情感在道德品質(zhì)的形成過程中具有評價和調(diào)節(jié)的作用，思想政治教育客體一旦形成正確的道德情感，它就會成為一種巨大的精神力量來積極地影響和調(diào)節(jié)人們的道德行為，使行為者能做到有所為和有所不為。
3 在道德意志方面，儒家認為道德意志是一個人至善的保證。在道德形成的過程中，堅定的意志起了重要的作用，所謂“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。因此，我們必須著重培養(yǎng)人們在履行道德義務過程中所表現(xiàn)出來的自覺克服困難、排除障礙而進行行為抉擇的力量和精神，以促使受教育者的道德認識和道德情感轉(zhuǎn)化為道德行為，并形成和保持良好的道德情操。
4 儒家認為，道德品質(zhì)的培養(yǎng)只有通過切實的實踐行為才能完成。思想政治教育客體只有依據(jù)一定道德生活中形成的道德意識去指導自己的道德實踐，日積月累地去踐履社會道德的要求、完成道德義務，才能實現(xiàn)一種道德習慣。
四、儒家道德規(guī)范：發(fā)掘思想政治教育新內(nèi)容
思想政治教育的內(nèi)容是思想政治教育的重要組成部分。針對我國思想政治教育內(nèi)容泛化這一問題，儒家道德教育中的一整套道德規(guī)范，包括仁、義、忠、恕、孝等條目，具有可操作性，可以用于指導思想政治教育實踐并使其內(nèi)容充實和具體化，突出地體現(xiàn)在思想政治教育人生觀、道德觀的教育上。
1 “內(nèi)圣外王”的人生價值觀。人生價值是指人的實踐活動對于社會和個人所具有的作用和意義，它由兩個相互關聯(lián)的方面所構(gòu)成：一是人生的社會價值，即個體的實踐活動對社會和他人所具有的價值，表現(xiàn)為個人對他人和社會所做的貢獻；二是人生的自我價值，表現(xiàn)為對自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度。儒家所追求的價值觀是實現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的道德品格，“內(nèi)圣”指人的德性修養(yǎng)，“外王”則指其政治實踐。認為人的一生都要自強不息，孜孜以求，奮發(fā)努力，做一個有道德、有知識、有功業(yè)并且對社會和他人有貢獻的人。這與我們無產(chǎn)階級的人生價值觀所提出的“人的價值在于奉獻”這一觀點是相一致的。因此，將“內(nèi)圣外王”的人生追求引入思想政治教育，不僅可以引導人們努力發(fā)展自己、完善自己，還能激發(fā)人們的社會責任感，積極投身于我國社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設，在主動實現(xiàn)人生社會價值的同時來實現(xiàn)人生的自我價值。
2 以“孝”為核心的家庭道德教育。家庭是社會生活的一個重要領域，和諧的家庭無論是對個體身心的健康發(fā)展，還是對社會的穩(wěn)定及發(fā)展，都具有重要的意義。在家庭倫理關系中，儒家主張“孝”的倫理道德，提出“百善孝為先”的觀點。而在當今思想政治教育的內(nèi)容體系中，繼承中華民族的孝親思想是十分必要的。按其思想，子女首先要做到供養(yǎng)父母，繼而要敬重父母并以發(fā)自內(nèi)心的和顏悅色來對待父母；在此基礎上，做子女的要做到“在立身行事上嚴格要求、謹慎持身、行為端正，品德高尚”。這些對于我們構(gòu)建和諧的家庭具有積極的意義。因此，以“孝”為核心的家庭道德教育就成為我們思想政治教育的一個不可或缺的重要內(nèi)容。
3 以“愛人”為核心的社會道德。孔子的倫理思想的核心是“仁”，關于“仁”這個概念，最重要也最確切的解釋就落到“愛人”這兩個字上，它是人與人關系中所應當遵循的最高原則。要做到“愛人”，最主要的就是在人與人的相處中把其他人當作與自己同樣的人來看待，并且以自己的愿望和欲求去理解別人的愿望和欲求；要具有包容精神，能夠尊重別人，推己及人。這些不僅是儒家在德育實踐中所設計出來的重要德育內(nèi)容，其對于我們當前引導人們正確處理個人與社會、個人與他人的關系等方面都具有針對性很強的指導意義。
五、教化與修身相統(tǒng)一：創(chuàng)新思想政治教育方法
1 在受教育者自我教育的方法上，注重學思并重與“內(nèi)省”。所謂受教育者自我教育的方法，“指的是受教育者按照思想政治教育的目標和要求，通過自我學習、自我修養(yǎng)、自我反思等方式，主動接受科學理論、先進思想觀念和社會生活規(guī)范，提高自身思想認識和道德水平的方法”。儒家強調(diào)個人的自我修養(yǎng)與自律自教，認為個人進行修身，既要重視學習的過程，又要重視思考的過程，把二者結(jié)合起來以保證學有所得而非流于空想。同時強調(diào)自省、內(nèi)省，時刻檢查自己的不足，以不斷完善自己。這些方法都可以運用于我們的思想政治教育之中，來加強受教育者的自我教育能力。在思想政治教育過程中，之所以要運用自我教育法，是因為思想政治教育活動與環(huán)境一樣，僅僅是一種外因，而只有通過受教育者積極主動地內(nèi)化——將社會發(fā)展要求的思想、觀念、規(guī)范納入自己的態(tài)度體系，成為自己意識體系有機組成部分一才能將個體品德意識轉(zhuǎn)化為行為表現(xiàn)和行為習慣。因此，思想政治教育的效果在很大程度上取決于受教育者自我教育的狀況。葉圣陶先生說過：“教育的目的是為了不教育。”只有提高思想政治教育客體自我教育的能力，使其加強自我修養(yǎng)，進行自學、反省、反思、自制和自律等自我行為管理，才能使受教育者更主動、更自覺、更有效地參與思想政治教育活動，并形成合乎公眾利益、社會普遍規(guī)范的思想品德和行為習慣。
“仁愛”思想青少年人格家庭教育“仁愛”是孔子教育的最高目的，他把“仁”概括為人的最根本的品德和衡量人是否有道德的最高標準。“樊遲問仁，子曰：愛人”（《論語•顏淵》）。“仁愛”，簡而言之，就是與人親善，仁愛教育就是教育人學會充滿愛心，處理好人與人之間的關系。“仁愛”也是一種偉大的擔當精神，仁愛教育也就是教育學生學會擔當責任，學會關愛、幫助他人。
儒家闡述的“仁”，就是“愛”的演繹和詮釋。這種愛包含三個大的層次，即家庭血緣關系的愛、社會人際關系的愛和宇宙萬物之間的愛。以家庭血緣關系的愛為起點，推及社會人際之間，至整個宇宙自然。儒家的情感教育邏輯起點在家族，“仁者人也，親親為大”（《禮記•中庸》）。這都說明愛人要從身邊最切近的人做起，孝順父母和敬愛兄長是愛人的著手處和根本點。孟子發(fā)展了孔子的思想，他提出：“仁之實，事親是也。”進而達到“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”的境地。“仁愛”思想要建立在血親情感基礎上，但又要超越這種血親情感，愛人以親子關系為基礎，推及到天倫之樂，擴大到姻婭之情，進而提升到民族認同感。“親親而仁民，仁民而愛物”，“仁愛”思想最后升華為一種關懷人類命運的激情。這種情感遷移體現(xiàn)為個體道德修養(yǎng)的逐步升級：“修身，齊家，治國，平天下”。
今天，盡管“家”的含義較之傳統(tǒng)社會有了變化，但家庭關系對人的情感需求和親子之情是任何德育內(nèi)容都不可涵蓋的。家庭是孩子最早接觸的社會環(huán)境，情感最初體驗是在家庭中得到的，家庭提供了孩子最純潔、最簡單的情感獲得表達的舞臺，它對孩子性格、情感的形成與發(fā)展，始終起著非常重要的作用。今天，無論怎么改革，品德教育都離不開情和愛，父母是孩子的最早、最好的老師，父母的教育對于孩子的成長起著相當重要的作用，家庭的愛心情感體驗是什么教育都替代不了的。
在家庭對子女進行愛心情感教育，關鍵要營造一個民主、平等、幸福的家庭環(huán)境，對孩子既慈祥溫和，又嚴格要求，讓孩子在一個充滿關心、愛意、和諧的家庭氛圍中成長，這就是讓孩子在家庭德育過程中體驗儒家的“仁愛”，我們可以嘗試從以下幾個方面展開。
首先，要建立長幼有序的合理家庭關系。所謂“合理”，是指全體家庭成員（包括子女）之間首先是平等的，父母要尊重孩子的獨立人格，尤其是在處理孩子自己的事情時，一定要充分聽取他們的意見，盡可能按他們合理的意愿辦事。同時，家庭又是一個整體，不能各自為政，總要有人當家長來“領導”家庭，管理指導家庭全體成員的生活。“君君臣臣，父父子子。”（《論語•顏淵》）父母要像個父母的樣子，兒子要像個兒子的樣子。各在其位，各盡其事。父母是家庭生活的供養(yǎng)者，而且他們有豐富的生活經(jīng)驗，自然應成為家庭的核心。孩子（尤其是未成年人）應在父母的指導幫助下生活、學習。現(xiàn)在，不少的家庭中，孩子是“小太陽”，家長卻變成圍著孩子轉(zhuǎn)的“月亮”“星星”，這就為孩子形成以自我為中心的小霸王性格提供了溫床，更談不上培養(yǎng)禮讓父母的好習慣了。因此，我們要讓孩子明白自己與父母的關系，知道父母是長者、是家庭生活的主事人，不能顛倒主次。
其次，父母要以身作則，要做孝敬長輩、關愛家庭的的楷模。“子曰：其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生；孝弟也者，其為人之本與？《論語•里仁》）。”孝悌是孔子仁愛教育理念的根本。家長既是家庭“仁愛”文化的建設者，也家庭“孝悌”文化的實踐者，父母就是孩子的一面鏡子。孩子對待父母的態(tài)度，直接受父母對待長輩態(tài)度的影響。現(xiàn)在一部分成年人冷落、慢待自己父母，不照顧自己的父母生活，更有甚者千方百計“啃”老，這樣給孩子的影響就更不好了。假如父母對自己的父母不孝順，對自己的兄弟姐妹、伯伯、阿姨、姑姑不友善，又怎么能教育孩子尊老愛幼。一個人對自己的親人都沒有親情，更何談對孩子同情心的培養(yǎng)。因此，作為父母不僅要管好自己的小家庭，還要時刻不忘照顧年邁的父母。對純潔的孩子來說，沒有什么力量比伴隨其成長的父母的言傳身教更能把他們引向更高層次的人生境界，對父母來說這也才是真正愛孩子的表現(xiàn)。
第三，要讓孩子了解父母為他和家庭所付出的辛苦。“子生三年，然后免于父母之懷”（《論語•陽貨》）。然而當今父母過于惜愛自己的子女，使子女覺得這種愛理所當然，他們?nèi)徊欢酶卸鳌，F(xiàn)在不少孩子不知道父母工作情況，不知道父母的錢是怎樣掙來的，認為父母給孩子吃好、穿好、用好是天經(jīng)地義的，這樣的孩子怎么會從心底里理解、體諒父母呢？為此，父母應有意識地經(jīng)常把自己工作和收支情況告訴孩子，從而讓孩子明白父母的錢得來不易。如果當家庭遇到困難時，要告訴孩子，讓他和父母一起面對，使孩子認識到自己也是家庭中的一員，應為家庭分憂解愁。這樣，還可以培養(yǎng)孩子對家庭的責任感，讓孩子逐漸學會珍愛家庭、珍惜自己，從心底里產(chǎn)生對父母的感激和敬重，升華為孝敬的高尚品德。
第四，強化孩子孝敬父母好習慣的養(yǎng)成。孝敬父母，尊敬長輩，是做人的本分，是天經(jīng)地義的美德。孝敬父母就是要求孩子親愛父母之情，敬重父母之行，順承父母之意，侍奉父母之心。父母兒女親情，是人類最原始最本能的情感，是一個人善心、愛心和良心形成的情感基礎，是今后各種品德形成的基本前提，也是目前學校德育的重要組成部分，更是家庭教育的重要內(nèi)容。加強孝親教育，對改變目前家庭中存在的孩子專橫、缺乏同情心等狀況，有著積極的意義。“凡為人子之禮：冬溫而夏清，昏定而晨省，在丑夷不爭（《禮記•曲禮上》）。”孝親的品德必須從小開始培養(yǎng)，要在孩子剛懂事時、在孩子成長的過程中，循循善誘，以事明理。引導孩子懂得孝敬父母表現(xiàn)在日常生活的方方面面，應從一點一滴的平凡小事做起，把基本要求變成孝敬父母的實際行動。這就是對孩子最實在、最有效的“仁愛”教育。
如何做好青少年德育工作，不僅關系到每一個家庭，同時也關涉社會秩序的穩(wěn)定和社會的長遠發(fā)展。青少年道德教育目的是推進社會和諧、國家發(fā)展，增進人民的幸福。德育的核心是“使每一個公民懂得自己在社會中的權(quán)利和義務，懂得如何正確處理人與人、人與社會（集體、民族、國家）、人與自然之間的關系”。這與國家正大力提倡的未成年人要“樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，培養(yǎng)學生健全的人格。”以及相繼推出的“以人為本”“和諧社會”和“讓人民生活的更幸福，更有尊嚴”等是相一致的，這些都正在重新開發(fā)和利用儒家倫理的智慧和資源，為“仁愛”教育注入了全新的血液。
參考文獻：
\[1\]“歸根”“知常”――研究孔子教育思想的現(xiàn)代價值.中小學管理，2009，（9）.
\[2\]讓中學生保持陽光心態(tài)的128個故事.九州出版社，2008.
\[3\]家書.萬卷出版公司，2008.
\[4\]于丹論語心得.中華書局，2006.
[關鍵詞]儒家誠信思想；高校；立德樹人
[中圖分類號]G12 [文獻標識碼]A [文章編號]1672-2426（2017）02-0015-04
誠信是人道德品德的重要組成部分，誠信教育是道德教育的重要環(huán)節(jié)。誠信教育的目的就是通過各種教育手段使人將外在的道德規(guī)范內(nèi)化成自律和自覺的道德感知，使之成為真正的人。由此可見，誠信教育具有“立德樹人”的意義。傳統(tǒng)儒家誠信觀與當代高校“立德樹人”理念在一定程度上相契合，對“立德樹人”教育任務的實施有著積極的指導作用。
一、儒家誠信思想對高校“立德樹人”的作用
高校“立德樹人”的真正目的絕不局限于促使教師和學生對道德規(guī)范的遵從，而是希望通過非知識性理念的教育和引導，在高校范圍內(nèi)形成道德的氛圍，使師生養(yǎng)成內(nèi)省和慎獨的自律自覺，“言必行，行必果”，從而具有內(nèi)化于心的良知。
（一）傳統(tǒng)儒家誠信思想為高校“立德樹人”提供了理論依據(jù)
所謂“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。”（《中庸》）誠實的人既明白至善的道德，又會身體力行地對其進行推動。孔子在面對學生“怎樣才算全人”的提問時說：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以成人矣”（《論語》）。可見，孔子認為那些即使在經(jīng)過長時間仍能記得并遵守當日所許的諾言的人，才能被稱之為“完全的人”。又如孔子所說“君子不重，則不威。學則不固，主忠信”（《論語》），說的則是君子如果不莊重，就會喪失威嚴，學問也不可能達到精深的地步。孔子認為君子安身立命、為人處事都要以忠誠和守信兩種道德品質(zhì)為主。“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎、傳不習乎”（《論語》）？古人對誠信的追求是無條件的、不求回報的。“所謂誠其意者，勿自欺也”（《中庸》），君子將道德內(nèi)化于此，才是真的至誠。總之，當代高校“立德樹人”的建設與儒家誠信思想都要求個人順從自己的心意、表里如一、不自欺也不欺人；并且在個人獨處獨居的時候，依然能夠謹慎地、有道德地思考和行動。
（二）傳統(tǒng)儒家誠信思想為高校“立德樹人”提供了教育內(nèi)容
對誠信觀念的培養(yǎng)實則為對道德認知的培養(yǎng)，“而道德認知的培養(yǎng)是具有整體性的品格教育的內(nèi)容之一”。在傳統(tǒng)儒家文化中，“誠”和“信”都隸屬于道德范疇，都有“誠實不欺”的所指，雖然二者在很長一段時期是分開闡述的，但是不可否認它們依然有著相近的意蘊。孔子認為教授學生要圍繞所謂“文、行、忠、信”（《論語》）四項內(nèi)容進行。其中，“信”指的是“行之者一”（《中庸》），即言行上的統(tǒng)一、對待他人的忠誠以及與人交往時的誠信。傳統(tǒng)儒家思想中，“誠”與“信”是相似的，均是對內(nèi)心至誠的追求。此外，盡管由于時代和社會背景的不同，傳統(tǒng)儒家道德體系與當代社會所推崇的道德體系無法等同，但誠信作為具有普遍價值意義的道德規(guī)范，仍然是當下社會高校“立德樹人”的重要部分。誠信作為道德體系中重要的組成部分，借助社會交往中的各種人倫關系得以顯現(xiàn)。究其根本，人不是抽象的、獨立寡居的存在，而是一切社會關系的總和。人在進行社會實踐的過程中所建立起的各種關系都脫離不了“誠”與“信”相關的道德品行及行為規(guī)范的影響。
二、儒家誠信思想與高校“立德樹人”的適應性問題
對儒家誠信思想的借鑒有利于高校“立德樹人”任務的實施。但需要辯證地看待其在此傳承與發(fā)展過程中的適應性問題，做好儒家誠信思想在當代高校“立德樹人”中的揚棄和轉(zhuǎn)化。
儒家文化經(jīng)歷封建社會長達兩千年之久，故在其發(fā)展過程中不可避免地沾染上中國封建社會的色彩，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會以及家族宗法統(tǒng)治歷史背景下，儒家思想也必定帶有當時制度和文化的影響。“在形成儒教倫理以降的封建社會，誠信始終發(fā)揮著規(guī)范人們行為、維系社會秩序的重要功能”，在封建社會中，誠信更多地作為社會控制和維系封建禮法的工具性倫理存在，具有明顯的局限性。在封建等級制度森嚴的背景下，誠信關系需要屈從于封建社會的等級制度，所涉及到的眾多主體也并不是建立在自由平等的基礎上。可以說，傳統(tǒng)的儒家誠信教育是以封建社會為背景的一種道德教育，是一種“以規(guī)范歷史發(fā)展目標為目的的道德教育，其實質(zhì)是以成就歷史而教化人”，這種教育致力于對統(tǒng)治階級和歷史任務負責，而非面向現(xiàn)實中活生生的人。此外，傳統(tǒng)的儒家文化是建立在封建制度上的“熟人社會”中，這對違背誠信后果也產(chǎn)生相應影響。當熟人社會中的個人違背了誠信，其經(jīng)受的代價是較大的。因為熟人社會的人際關系多集中在有限的空間范圍內(nèi)，個人活動的范圍是一個較為狹小的社群空間，當有人做出了違背誠信的行為，他的這種行為會在人際空間中快速地擴散，從而使其受到巨大的負面影響。再次，在傳統(tǒng)儒家文化中，君臣、父母、兄弟，夫妻在關系均處于朋友關系之上，代表朋友平等關系的“信”等級也就處于儒家中心思想、提倡封建等級尊卑的“禮”、“仁”之下。當“信”與其他代表主流儒家道德價值觀念相沖突的時候，由于其級別較低，它必須要屈從于“仁”、“禮”、“孝”、“義”等其他的道德規(guī)范；且當面對現(xiàn)實矛盾需要進行道德規(guī)范的取舍時，儒家思想多認為要首先確保“仁”、“義”、“Y”、“智”道德規(guī)范的實施，甚至不惜以完全舍棄“信”為代價。也就是所謂在“大人物，言不必信，行不必果，唯義所在”（《孟子》）。總之，在傳統(tǒng)儒家道德中，言行一致、誠實守信是最普通人應該具有的道德準則。但是它的地位并不像其他主流道德規(guī)范那么顯著，而是排在其他道德要求之后，且并不用以衡量君子所代表的上層社會成員。
如今無論是社會性質(zhì)、經(jīng)濟發(fā)展甚至上層建筑都與傳統(tǒng)的儒家文化所依托的背景有著極大的差別。我國的社會性質(zhì)也從封建社會轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x社會，人與人的關系也不再存在統(tǒng)治和剝削，而是處于平等與自由的價值體系之上的和諧人際關系。加之包括師生關系在內(nèi)的眾多人際關系是建立在自由民主基礎之上的人格平等，人際關系也早已不同于封建社會中的“熟人”范疇，更多地是傾向與基于陌生人范圍的道德規(guī)范要求。當有人違背誠信規(guī)則的情況發(fā)生后，其對于違規(guī)后果的承擔相對變少，其所受到的負面影響也相對有限。在這種情況下，傳統(tǒng)儒家社會中的“朋友有信”的范圍和影響都大大減少，當代社會中人際關系中相互制約和監(jiān)督的成分也逐漸下降。相比古代傳統(tǒng)社會中存在于朋友之間“私德”，當代高校乃至社會中的基本道德規(guī)范由傳統(tǒng)儒家道德體系中的“身份倫理”轉(zhuǎn)變?yōu)椤捌跫s倫理”；有關“誠信”的觀念也從傳統(tǒng)文化中“熟人社會”的被動“道德”他律的約束轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥摹Φ赖伦月傻淖非蟆Ｈ寮宜鶑娬{(diào)的道德規(guī)范，是適應統(tǒng)治階級的道德規(guī)范；而現(xiàn)代社會中，“誠信的價值支撐已由狹隘、等級的特權(quán)形式轉(zhuǎn)變?yōu)槠毡樾缘钠降取⒆杂伞！碑斚拢鳛樯鐣髁x核心價值觀中個人層面的重要組成部分，誠信，更加傾向個人層面的道德修養(yǎng)，傾向于道德主體內(nèi)在的修為和自律性的要求。所以必須對其進行一定程度上的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，使傳統(tǒng)誠信美德與當下現(xiàn)實接軌，方能建立一種從單純個人的品德的追求發(fā)展到向樹立主體責任意識的層次。
三、高校“立德樹人”要融入儒家誠信思想
“立德樹人”是高校建設中重要且迫切的環(huán)節(jié)之一，也是高等教育根本目的所在。充分發(fā)揮儒家誠信思想在其中的作用，可從以下三個方面進行。
（一）培養(yǎng)師生的內(nèi)外言行的統(tǒng)一以及倡導其堅守學術道德
我國傳統(tǒng)儒家文化中，誠信多指“誠實守信”；誠信是人得以修身立命之根本。內(nèi)外言行的統(tǒng)一是衡量個人思想道德修養(yǎng)的重要標準，屬于個人層面的道德品質(zhì)。“誠”字的首要含義是“誠實”以及言行上的“真實”；是一種人作為道德倫理的主體的內(nèi)在追尋；更多地表達的是一種對人內(nèi)心至誠的追求。在中國傳統(tǒng)文化中，“言行與內(nèi)心思想一致”始K是一種顯著的個人美德。當然，由于社會類型差異以及歷史背景等的不同，人們對于誠信的理解不盡相同，但是大體看來，對其內(nèi)外言行一致的要求是被普遍承認的價值認同。高校“立德樹人”首要任務是培養(yǎng)師生形成言行一致、內(nèi)外統(tǒng)一在道德修養(yǎng)。此外，對學術精神的堅守是學術活動得以正常運行的有力保障、是學術成果發(fā)展的基本和前提，是學術活動的生命。它主要體現(xiàn)為對學術規(guī)范的遵守，“署名規(guī)范、引文規(guī)范、道德規(guī)范”等都在不同程度上涉及到了誠信的要素。目前高校存在的學術道德失范現(xiàn)象主要為論文、專著的抄襲、研究過程中偽造數(shù)據(jù)、夸大事實等等。這些嚴重干擾了本應純粹的學術環(huán)境，導致了學術腐敗等現(xiàn)象的發(fā)生，給高校發(fā)展以及道德環(huán)境帶來不良影響。所以，加強高校學術道德建設刻不容緩，要加強對師生學術規(guī)范的教育，并以此幫助高校師生養(yǎng)成自覺遵守學術道德的認知與行為習慣。總之，引導師生形成學術道德自律是高校“立德樹人”在重要途徑之一。
（二）建立人際關系的良好信任
相比傾向于個人道德素質(zhì)層面的“誠”，“信”更加傾向于外在的人際關系的表達；它是一種內(nèi)在至誠的外化顯現(xiàn)；強調(diào)的是一種“外信于人”的狀態(tài)。在儒家文化中，朋友關系區(qū)別于其他關系，并作為唯一的除君主以及宗法關系以外的人際關系而存在。當下社會的人際關系，均可歸為儒家“與朋友交”的范疇。“與朋友交，言而有信”（《論語》），是一切人際交往的關系中的道德倫理規(guī)范的基點所在。“信”又包括兩個部分：“不輕諾”和“有諾必守”。“不輕諾”指的是不輕易、隨便地許諾，這就需要在承諾前進行慎重的思考，在沒有絕對把握的情況下不許諾或少許諾。一旦許諾，實際上就有了契約關系，就必須履行協(xié)議、兌現(xiàn)諾言。當今高校“立德樹人”任務中，誠信作為人際交往中的重要原則，有助于高校人際之間形成信任的情感；有助于形成良好的教育氛圍；有助于形成良好的師生關系、生生關系。總之，誠信是教師之間和諧相處及緊密合作、學生之間團結(jié)友愛以及互幫互助、師生之間坦誠相待以及相互信任的基礎。一旦失去了誠信，這三種關系都將不復存在。
（三）促進道德誠信氛圍的養(yǎng)成
關鍵詞：孔子教育思想；德育教育；真善美
中圖分類號：G648文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2015）07-0018-02
蘇霍姆林斯基說，"音樂乃是一種使人迷戀善良、美和人道主義的最美妙、最精細的手段。"
我們音樂教育的目標不是把學生們都培養(yǎng)成為音樂家，而是面向全體學生，通過音樂特有的形式、手段，培養(yǎng)出追求真善美的現(xiàn)代人，這也是德育教育所要達到的。《論語》記載，孔子在齊國，聽到了上古舜帝的《韶》樂，贊嘆這支曲子真是太美了！三個月不停地聽，不停地學，廢寢忘食、食不甘味，竟感覺不到吃的肉的味道。孔子的音樂教育思想表現(xiàn)一下幾個特征：
（1）注重道德教育功能。孔子樂教的目標是培養(yǎng)完整的人，是培養(yǎng)國家所需的治國之人。音樂教育與培養(yǎng)人的教育密切結(jié)合起來，并且是培養(yǎng)完整人的最后階段。"志于道，據(jù)于德，依于人，游于藝，興于詩，立于禮，成于樂。"從把音樂教育作為教育的最后階段，可以看出音樂教育在整個人的培養(yǎng)中所占的重要位置。孔子的樂教與德育緊密結(jié)合，強調(diào)音樂的"仁"教。他推崇西周的禮樂思想，將禮樂教育作為教育的主體內(nèi)容，將音樂學習視為教育的最高階段。《論語?泰伯》曰："興于詩，立于禮，成于樂。"孔子將"樂教"視為人生教育完成的終極目標，把一個人的成長、成熟、完善最終都歸結(jié)于音樂，可見他對音樂學習的重視。
（2）講究教育方式方法。孔子的一生積累了豐富的教學經(jīng)驗，他主張"因材施教"，曰："中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也"（《論語?雍也》）；講究"學思并重"的治學方法，"學而不思則惘，思而不學則殆"（《論語?為政》）；善于啟發(fā)教導學生，"不憤不啟，不徘不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復也。"等諸如此類的教學經(jīng)驗，在孔子的眾多子弟中，多出自毫無階級地位的"農(nóng)民"家庭，但在孔子那里得到的是沒有任何歧視的教育，把出身"卑微"的貧農(nóng)子弟教育為不同程度的"賢人"。這種教育思想再現(xiàn)今看來仍舊有不可估量的指導意義。
（3）強調(diào)審美體驗意識。孔子注重音樂的審美意識，對音樂的鑒別、審美趣味及音樂美感的體驗進行建構(gòu)。《論語?八梢》云："子語魯大師樂，曰：'樂，其可知也。始作，盒如也；從之，純?nèi)缫玻廴缫玻[如也，以成。"'這是孔子與魯國樂官討論音樂演奏時所說，言語雖簡潔但可以看出孔子對所演奏音樂的音色、韻律、節(jié)奏、層次等方面的審美要求，他尋求的樂音應該是純美和諧，悠揚悅耳，連綿不絕的。我們可以深切地感受到孔子本人對音樂中包含的美感因素的重視與欣賞。這種對音樂中美感因素的重視至今被后人當作引用的典范。
1.幫助學生建立德與技并重意識
孔子追求的音樂是"美"和"善"的統(tǒng)一，"美"屬于藝術的范疇，"善"屬于道德的范疇，只有盡善盡美的音樂才能感人于心。他對"樂"的要求其實也是對人的要求。"孔子的音樂思想提示我們，音樂教育在教育領域居于無可替代的地位，能夠使人的人性的完成在'樂教'中得到。身為一線的音樂教育工作者，我們應該努力吸取孔子樂教思想中的精華，努力培養(yǎng)德藝并重的學生。具體為：首先就要幫助學生建立德與技并重的意識，加強學生道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，讓學生學禮、知禮、行禮，懂得與人和睦相處，遵紀守法；其次通過教學，用美妙的音樂感悟、教化學生，幫助學生樹立正確的人生觀、價值觀；同時要求學生學習上要有吃苦耐勞的精神，學會用高超的技藝和純正的心靈去表現(xiàn)完美的音樂。
2.提高學生音樂審美修養(yǎng)
音樂教育是審美教育，中小學音樂教師要通過教學生演唱、演奏、欣賞音樂，來努力培養(yǎng)學生的審美觀和審美能力。孔子一生熱愛音樂，對音樂有自己獨特的見解，把音樂中的"和"同人性中的"和"結(jié)合起來，主張美善合一。我們在音樂審美教育過程中，應把作品的藝術性與思想性作為一個整體來看待。首先要加強學生的文化知識學習，提高文學修養(yǎng)，這樣有助于學生對藝術作品的理解；然后要用好的音樂感染教育學生，培養(yǎng)學生對音樂的感知能力，提高學生的音樂鑒賞力；同時還要向?qū)W生灌輸技能技巧是為聲音服務的意識，音樂的創(chuàng)作與表現(xiàn)都離不開好的聲音，美的情感內(nèi)涵，引導學生怎樣用技巧去表現(xiàn)美、創(chuàng)造美。從音樂中探求真善美。學生在提高音樂審美感受、表現(xiàn)力的同時，心靈得以凈化，道德情操得以升華，完善人格，達到崇高的精神境界。
3.因材施教，以德育人
音樂教師是音樂的重要傳播者，又是教育工作者，又是引導者。孔子"因材施教"思想的表現(xiàn)，是現(xiàn)代音樂教育追求有效教學，而有效教學恰恰需要"靈活性"，孔子的"教學靈活性"思想賦予了現(xiàn)代音樂教育重要的啟示。所以作為一線教師在教學中還需努力鉆研教法，學會借鑒孔子優(yōu)秀的教學經(jīng)驗，以培養(yǎng)學生學習興趣為主，因材施教，科學執(zhí)教；同時教學中，要大膽培養(yǎng)學生的自主學習能力和創(chuàng)新精神，讓學生在今后工作中不只會彈琴、唱歌、跳舞，還要懂得怎樣教，怎樣學會創(chuàng)新，以迎合我國音樂教育事業(yè)飛速發(fā)展。教師要轉(zhuǎn)變觀念、創(chuàng)新教育模式、豐富教學內(nèi)容，寓教于樂、寓樂于教。更要注重榜樣的作用，用自己"愛樂"的行為、思想去感染學生，形成正確的、良好的學習音樂的氛圍。
總之，孔子的樂教思想包含了道德、文化、技能技巧、音樂審美等方面，其中把道德教育放在首位，無論是從社會的需要和個人人格形成來看，給后人留下的啟示，都是深遠的、不可估價的。結(jié)合中小學音樂教育的需要，我們每一位教師要學習孔子樂教思想中的精髓，把好的教育理念貫穿在教學中，注重教法，并以孔子的敬業(yè)精神為榜樣，落實到實處，相信不久的將來中小學教育會有更好更長遠的發(fā)展。
參考文獻：
張麗芬 孟祥麗 張文杰 李麗滿 河北聯(lián)合大學遷安學院
摘要：儒家人本思想具有政治整合功能、經(jīng)濟發(fā)展功能、文化傳承功能。從社會發(fā)展層次上講，儒家人本思想的社會性功能與個
體性功能是密不可分的，社會性功能以個體性功能為基礎，個體性功能以社會性功能為實施保障。在現(xiàn)代社會中，為最大限度挖掘人
本思想的潛在價值，應積極探索各種方式發(fā)揮其教育功能。
關鍵詞：儒家思想；思想政治教育功能；人本思想
一、儒家人本思想的思想政治教育社會性功能
儒家思想在漢朝時期成為封建正統(tǒng)思想，這源于儒家思想包
含著眾多社會觀點，對社會有一定的服務功能。儒家思想的社會
功能在現(xiàn)代思想政治教育中著重體現(xiàn)為個體性功能。
（一）政治整合功能
在現(xiàn)代社會中，政治整合功能指的是通過思想政治教育活動
培養(yǎng)高素質(zhì)人才或者個體，通過高素質(zhì)人才或群體的影響力去傳
播政治思想，進而提升全民整體素質(zhì)水平。政治整合功能能夠最
大范圍最大限度傳播政治思想、最大程度造就政治人才、最大力
度推動和諧社會的建設，因而在思想政治教育的諸多功能中，政
治整合功能占據(jù)主導地位。孔子認為政客在政治運行中扮演者重
要角色，政客的思想與行為直接關系這國家興亡與衰敗。在社會
生活環(huán)境中存在諸多人際交往的關系，這些復雜而細微的關系直
接影響著社會道德規(guī)范化。儒家善于從整體把握社會關系，提倡
人與社會建立和諧和諧，推動社會政治健康發(fā)展。
（二）經(jīng)濟發(fā)展功能
經(jīng)濟發(fā)展功能指的是個體在思想政治教育影響下受到啟發(fā)，
在經(jīng)濟建設中積極發(fā)揮主觀能動性，為經(jīng)濟的騰飛貢獻自身的綿
薄之力。儒家不反對個人追求財富，只是在乎追求財富的手段，
儒家認為君子愛財取之有道，對財富的追求方式能從本質(zhì)上區(qū)分
君子與小人。君子用符合道義的方式追求金錢，小人不擇手段追
求財富，在關系到民族危亡的緊急時刻，君子愿舍利取義，貧困
中仍保持自身高尚的氣節(jié)，而小人則會為一己之私投遞叛國。儒
家認為對財富的追求無可厚非，但追求的程度要合乎“禮”的要
求，對過多財富欲望加以制止。針對國家的管理，儒家主張施行
仁政，愛民親民，反對苛捐雜稅。儒家思想認為，附屬制度不應
成為酷吏施行不仁政策的依據(jù)，而應成為激發(fā)人們積極性的工
具，在賦稅制度的激勵下培養(yǎng)人們對經(jīng)濟的理性認知，進而發(fā)揮
主觀能動性追求經(jīng)濟效益的最大化。儒家人本思想的經(jīng)濟發(fā)展功
能對我國社會主義經(jīng)濟有借鑒意義，我們應從民族經(jīng)典中汲取營
養(yǎng)，進一步提升我國的經(jīng)濟實力。
（三）文化傳承功能
文化傳承功能指的是思想政治教育對整個社會文化的影響。
儒家思想屬于意識形態(tài)范疇，其對個體精神世界有積極作用。儒
家思想是中華文明中耀眼的一顆明珠，經(jīng)過千百年的發(fā)展和歷史
的沉淀，其蘊含著豐富而充滿哲理的思想。這種思想對現(xiàn)代社會
有重要的指導意義，這種思想也已經(jīng)深深內(nèi)化到每一個中國人的
心中，成為凝聚社會的一種向心力。
二、儒家人本思想的思想政治教育的實踐應用
從社會發(fā)展層次上講，儒家人本思想的社會性功能與個體性
功能是密不可分的，社會性功能以個體性功能為基礎，個體性功
能以社會性功能為實施保障。在現(xiàn)代社會中，為最大限度挖掘人
本思想的潛在價值，我們應積極探索各種方式發(fā)揮其教育功能。
（一）主張學以致用，在生活中發(fā)揮學的價值
學而無用不可謂之學，儒家著為重視知識的應用性。孔子認
為，學詩旨在學習其中深刻哲理，從中領會侍奉父母道理、正確
處理君臣關系的方法，在實踐中提升自身的綜合素質(zhì)。修身治國
平天下的基礎是個體生存需求的滿足，個體是構(gòu)成整個社會的基
本單位，只有滿足個人的生存需要，實現(xiàn)個人的社會價值才能談
及整個社會整體水平的提升與社會的進步。
（二）發(fā)揮模范帶頭作用，健全個體人格
榜樣的作用是無可估量的，在榜樣的模范帶頭下人們會認識
到自身的缺陷，并以榜樣為目標不斷完善自身，使自身滿足社會
的要求，成為社會棟梁。孔子曾說，見賢思齊焉見不賢而自省也，
這就告訴我們要虛心向他人學習，提升自身的道德需要，在看到
他人的不足時，要做到有則改之無則加勉，只有這樣我們才能成
真正為社會需要的人。
（三）教育內(nèi)化，內(nèi)外統(tǒng)一
孔子率先提出“自省”，意在要求人通過慣常自身的行為，
對自身有正確而客觀的評價，認識到自己的優(yōu)勢與不足，并針對
自己的不足進行有針對性的學習，以實現(xiàn)自身的全面發(fā)展。儒家
要求嚴于律己、寬于待人，即使在沒有輿論監(jiān)督的情況下也要嚴
格要求自己，使自身的行為符合道德規(guī)范；在人際交往中，人要
真誠對待他人，不能將個人的意愿強加于他人。人的道德修養(yǎng)是
在犯錯誤與改正錯誤的過程中養(yǎng)成的，只有認識到自己的錯誤，
并下定決定改正錯誤，才能以錯誤為墊腳石成就自身的道德素
養(yǎng)，個人道德素養(yǎng)的提升會對其人際圈產(chǎn)生良好的帶頭作用，人
際間道德的廣泛傳播對推動社會進步有重要作用。
（四）實現(xiàn)個體與社會的統(tǒng)一，建立和諧社會
實現(xiàn)和諧的人際關系最有效的方法就是個人做到謙讓不爭。
孔子在學習過程中絲毫不講自己擺在德高望重的位置，而是以謙
虛的態(tài)度向有知識的人學習。面對別人的建議和批評，孔子也是
虛懷若谷的坦然接受。從孔子的謙虛態(tài)度中，我們可以看到孔子
對真善美的追求以及自身的高尚品德，孔子所表現(xiàn)出的這種道德
品質(zhì)正是儒家所人本思想的核心，我們要領會其中深刻的哲學含
義，并將其應用于現(xiàn)代思想政治教育中。個體的學識程度與其處
理社會關系的能力有直接關系，一個知識淵博的人能通過自身良
好的道德修養(yǎng)處理社會關系，使自身的人際關系處在和諧狀態(tài)。
結(jié)語
儒學發(fā)展至今已有千年歷史，經(jīng)過歷史的洗禮與沉積，儒家
思想沉淀下意蘊豐厚的思想。在現(xiàn)代社會中儒家的人本思想逐漸
受到人們的重視，并以多元化的方式展現(xiàn)在人們面前。在時代進
步中，儒家思想發(fā)展也呈現(xiàn)多元化發(fā)展態(tài)勢，但究其根源儒家思
想的核心為人本主義思想，我們對儒家思想進行研究、挖掘其內(nèi)
在價值的首要前提是確立人本思想的首要地位。在對儒家人本思
想教育功能的研究中不僅要利用儒家的君子教育方法，也要與時
代相結(jié)合，積極融入各種具有時代特色的教育模式，只有在多教
育方式的引導下才能最大限度發(fā)揮思想政治教育的功能。
參考文獻：
[1]王建林，王治中.儒家思想在教育中的解讀[J].楊凌職業(yè)技
術學院學報，2008（3）.
【關鍵詞】儒家思想；思想政治教育；現(xiàn)實
從春秋到現(xiàn)代，儒家思想歷經(jīng)千年，貫穿于整個中華傳統(tǒng)文化的長河之中，對思想政治教育具有極其重要的意義，裨助我們處理現(xiàn)實生活的種種矛盾。儒家哲學義理中蘊含著對終生教育的價值觀、人生歷練與處世修養(yǎng)等方方面面，裨助我們找回原有的“仁愛”、“忠恕”的純潔心靈與善良的“自性”。儒家思想的超凡脫俗與至大至剛的浩然正氣，蘊含豐富的教育資源，助推我們當代思想政治教育。充分挖掘儒家思想包含的深邃的教育理念與哲學義理，即是我國文化建設的需要，也是我國經(jīng)濟建設的需要。隨著現(xiàn)代化建設的進行，解決社會道德問題更為迫切，急需借鑒儒家思想的至正至剛之氣處理我們在思想政治教育中所遇到的各種難題。
一、儒家道德思想精髓的內(nèi)涵
管窺儒家“經(jīng)世致用”的觀點，充斥著對“仁善”的道德向往，在一定程度上裨助著社會的穩(wěn)定與和諧社會的構(gòu)建。儒家思想中的“圣賢人格”、“自強不息”、“見利思義”以及“以和為貴”，對裨助處理社會道德問題以及當代思想政治教育具有極其重要的現(xiàn)實意義。儒家思想中充斥的愛國主義精神對當代思想政治教育具有重要意義。“執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷”以及“天下為公”的儒家言論，裨助我們自我價值與社會價值的實現(xiàn)。隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展以及人們物質(zhì)欲的泛濫，無疑儒家憂國憂民的道德境界可以很大程度上增強民眾的國家民族意識。儒家認為，只有具備了超凡脫俗與至大至剛的浩然正氣，面對外在的威脅與物質(zhì)誘惑，才能達到處之泰然、鎮(zhèn)定自若的高貴情懷。儒家道德思想認為若想真正的把握和領悟“德”的內(nèi)涵，必須從道德的根源性開始。儒家認為道德的根源在每個人所固有的“仁心”，即認為“仁心”是人性所固有的。“為仁由己”的儒家認為學者必須先識仁才能在求知、做人、處事上有所依據(jù)，具有“依于仁”的完美性格才能成為國家棟梁。以道德倫理為根基的儒家思想建立在“仁”之上，“下學而上達”的教育思想充斥著科學內(nèi)涵。儒家“以義為上”的義利觀對物欲泛濫的現(xiàn)實社會是正確的處理個人利益、集體利益、國家利益的良藥。市場經(jīng)濟的發(fā)展使人們迷失在物質(zhì)的洪流之中，部分人一味地追求個人利益、眼前利益，內(nèi)心毫無國家民族的責任之感，對于社會主義和諧社會的構(gòu)建造成了巨大的挑戰(zhàn)。對儒家這種崇高義利觀的弘揚，在一定程度上裨助當代青年正確人生觀、世界觀、價值觀的樹立，以致形成“至賢至圣”的理想人格。從切實問題入手“問仁”的儒家思想，避免了空談道德理論，具有極為重要的道德實踐意義。“忠君愛國”與“憂國憂民”的儒家思想具有著崇高的道德境界，吸取儒家這種高度的國家民族責任感與愛國意識，對于裨助我們處理社會道德問題以及思想政治教育具有極其重要的現(xiàn)實意義。儒家思想中至賢至圣的道德追求的現(xiàn)實意義。以“仁”為主體的“修身、齊家、治國”，是儒家道德的政治的實現(xiàn)路徑，追求整體的和諧。我們只有樹立至高至上的道德追求以及提升我們的心理思維，才能構(gòu)建新的行為方式裨助社會風氣的改變。儒家倫理實踐在于自覺反省，保證本心良知。儒家認為“仁”是內(nèi)在于我們每個人的，是一種無待外求的“本性”東西；“仁”是本心善性，必須透過人的自覺呈現(xiàn)，而后乃能透顯它超越而客觀的現(xiàn)實意義。儒家把道德行為劃分作初級和高級道德兩種發(fā)生模式：根據(jù)不安之情引起心理效應，作為內(nèi)在說服和根據(jù)，推動初級道德行為的發(fā)生；通過學習培養(yǎng)道德理性作為外在說服和根據(jù)建立高級道德行為的動機。個人從高級道德做起，必然得到他人以初級道德的回報，這種至賢至圣的道德追求也是個人自我價值與社會價值實現(xiàn)的重要路徑。儒家點出的“仁”，意指人都可以“克己復禮”與“反求諸己”，道德原則不是依據(jù)形式邏輯的規(guī)則去考核，而是依據(jù)反省自覺中的存在實感，因此，自我就可以做主地從事道德實踐，以追求和實現(xiàn)自己的理想人格。這種實踐將帶來全面的存在性和終極性的自我轉(zhuǎn)化，對當代思想政治教育具有極其重要的實踐意義。儒家所強調(diào)的個人對他人念恩和善行實踐的動機和反省批判的能力的“觀功念恩”的教育思想，對于裨助當代青年人格的完善、情義的學習具有重要的現(xiàn)實意義，亦是一種新的道德療法。儒家教育思想精髓的現(xiàn)實意義。儒家教育思想的內(nèi)容包含天人合德為理想，以仁義內(nèi)在為動力來喚醒人的純真本性，并從具體之生活來落實道德的實踐，在實踐當中親自去體會，親自去驗證道德，以德行之自覺為進路來達到良知之自由。在如今高校只重視對學生道德理論灌輸而忽視道德實踐的情況下，儒家教育思想中追求“至賢至圣”的道德實踐，對于我們現(xiàn)當代的思想政治教育具有很大的指導意義。“謙沖誠信”、“當仁不讓”、“追求和諧”的理念充斥在儒家教育思想之中，很大程度上裨助我們克制內(nèi)心與行動上的物質(zhì)欲望，以致達到“至賢至圣”的道德境界。先秦儒家所倡導的“大同社會”不僅通過“福德合一”的道德智慧啟迪了現(xiàn)代人的哲學智慧，在一定程度上能夠增助我們現(xiàn)代社會主義和諧社會的構(gòu)建。儒家的中庸之道與權(quán)變智慧，對我們處理現(xiàn)當代的種種現(xiàn)實社會問題給予極大的啟示，其科學內(nèi)涵與教育思想增益了社會主義核心價值觀的倡導與弘揚。儒家“其善而從、不善而改”的見賢思齊的教育思想，使得人能不斷的自我成長以趨于完美之境地，其目的是希望培養(yǎng)出人們具恢宏氣度的君子儒。
二、把握儒家思想精髓裨助當代思想政治教育
延存數(shù)千年的儒家思想不可避免地帶有封建色彩以及歷史局限性，但這并不妨礙我們吸取儒家思想的精華來裨助我們當代的思想政治教育。儒家思想不僅在思想、內(nèi)涵、形式、方法上給予我們智慧的啟迪，也直接或間接的貫徹在家庭、學校、組織所進行的教育之中，深刻且無形的影響著當代社會的思想政治教育。我們應當結(jié)合時代的特點，充分挖掘儒家思想的科學內(nèi)涵，裨助當代思想政治教育。儒家思想精髓對人們價值觀的影響。儒家思想的精髓增助人們正確的人生觀、價值觀、世界觀的樹立，對當代思想政治教育具有積極的影響。隨著改革開放與市場經(jīng)濟的發(fā)展，西方的個人主義、自由主義逐漸流毒于當今社會，急需“臻于至善”的儒家精華洗滌人民的心靈引領我們到至賢至圣的道德彼岸。儒家主張通過教育與修養(yǎng)讓人們在黑暗現(xiàn)實之中發(fā)現(xiàn)人的本善，這也是孟子以人格修養(yǎng)為視點的論述，對于充斥著西方個人主義、自由主義的當今社會，亦是一種新的道德療法。主張“誠者，天之道”的孟子思想，具有世界倫理價值以及思想政治教育的重要意義。主張“天人合德”思想的孔子，認為是人的“仁”彰顯了天道天命的價值。“萬世師表”的孔子認為我們不僅要強調(diào)道德的教化作用，也要考量人民物質(zhì)需求的合理滿足，與孟子道德的產(chǎn)生不需要任何的物質(zhì)基礎的主張相比，極具科學和實踐意義。主張“內(nèi)圣外王”與“天下大同”的儒家，并沒有忽視人民正常的物質(zhì)需求而是把它限制在“一簞食，一瓢飲”的合理范圍之內(nèi)。隨著改革開放與市場經(jīng)濟建設的深入，需要儒家“一簞食，一瓢飲”不堪其憂的思想治愈對物質(zhì)欲極度追求的當今社會。誠然，灌輸沒有絲毫物質(zhì)支持的“向善”道德思想，必然會成為空泛的道德口號，既無助于當代的思想政治教育也無助于社會主義現(xiàn)代化建設。當代的思想政治教育要綜合考量個人利益、集體利益、國家利益，一味犧牲個人利益滿足國家集體的需要，“道德”必然難以深入人心，也不能增助社會主義和諧社會的構(gòu)建。儒家生命觀對當代思想政治教育的影響。《論語》被奉為儒家思想精髓的經(jīng)典，被歷代引以為修身處事的憑借，因此有必要深入挖掘儒家思想中生命觀的科學內(nèi)涵，通過對儒家生命觀的管窺汲取精髓，裨助人們樹立正確生命觀，增益當代的思想政治教育。《論語》中的生命觀以“生活與處世”的內(nèi)容最多，而“生存與生命”的內(nèi)容較少。管窺孔子“未知生，焉知死？”的言論，可以看出他關注的是生命的意義，重視的是現(xiàn)世之事，在一定程度上也高揚了生命的價值。《論語》中這樣寫道：“有始有卒者，其惟圣人乎”。管窺這句話，我們可知儒家按部就班與循序漸進的做事要求。“經(jīng)世致用”的孔子強調(diào)的是現(xiàn)世的價值，關注的是生存的意義，而過度的強調(diào)生死與命理必然是本末倒置的。子張曰：“士見危致命，見得思義”。儒家生命觀體現(xiàn)的不是對生命的輕視，而是追求在集體、國家、民族的危在旦夕之際能夠挺身而出的至高道義，這種舍生取義的至高道德境界也凸顯出儒家對生命的高度珍重。同樣，“仁以為己任，死而后已”凸顯的也是這種至高的道義，儒家不僅單方的要求對“仁”的道德追求，管窺這種思想的背后是對人生價值的至高要求與生命的珍重。以“未知生，焉知死”與消極以對的觀點來詮釋儒家關于死亡的哲思，是不全面的也是不科學的。子曰：“吾不與祭，如不祭”。通過管窺孔子在祭祀中的謹慎與真情，也凸顯了孔子對逝者的敬畏與生命的敬重。總括之，管窺《論語》中生命觀可以發(fā)現(xiàn)，孔子雖然對死亡的概念未做深入的探索，但未對死亡的議題視而不見，通過謹慎積極的態(tài)度處理死亡祭祀的事宜表現(xiàn)出孔子超越命限的至高價值追求。通過管窺儒家“慎終追遠”的謹慎態(tài)度以及對“立功”、“立德”、“立言”生命情操昂揚的追求，儒家將生命觀最終回歸到積極處理現(xiàn)實生活的努力之上，彰顯生命價值的意義之所在。儒家生命觀中凸顯的對人生價值的至高追求與生命的珍重，增益當代人正確的人生觀、世界觀、價值觀的樹立，裨助著當代的思想政治教育。儒家教育思想精髓對當代思想政治教育的意義。通過管窺儒家教育思想深刻挖掘其精髓對當代教育的意義，力求裨助當代的思想政治教育。孔子教育原則總括之有四個方面，“因材施教”、“啟發(fā)誘導”、“學思并重”以及“由博返約”。孔子在學習方法上采用博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之等各種不同方式使學習者能知行通貫。孔子認為只有深刻的把握受教者的特點，在教育上才能達到事半功倍的效果。在當代思想政治教育中，要科學全面的掌握受教者的心理特點，對于不同年齡段（少年、青年、中年、老年）以及不同職業(yè)（學生、商人、工人等等）運用不同的方法。管窺孔子“不憤不啟，不悱不發(fā)”的言論，可以看出其對“啟發(fā)誘導”這種教育方式的重視。在當代思想政治教育中，在從教者與受教者中要找到這樣兩個平衡點：第一，從教者主動與被動之間的平衡點，既要保證從教者的主動權(quán)利又不能完全扼殺受教者的積極性；受教者積極性與自由性，既要保證受教者的積極性又不能無視從教者的主導作用。子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆”。孔子“學思并重”的教育思想，深刻洞察到了人類的認識規(guī)律，科學的把握了學與思之間的辯證關系，對于當代的思想政治教育極具參考意義。子曰：“博學于文，約之以禮”。孔子既要求學生要博學多識又要求學生學習的知識面不能雜亂，深刻地洞察到知識廣與深的辯證關系，對于思想政治教育的從教者與受教者都有很多的理論指導意義。在學習立場上，孔子要求學習者能夠以虛心的態(tài)度自動自發(fā)努力地去學習，并應珍惜時間，有恒心的學習，不可操之過急，而是循序漸進的學習。孔子的學習觀念講求學思并重，尚立志，注重學習興趣的培養(yǎng)，以學習意義而言，其目的是希望培養(yǎng)出具恢宏氣度的君子儒，借著學習使人能不斷的自我成長以趨于完美之境地。基于此，儒家在教育方法、內(nèi)容等各個方面的精髓，都可以裨助當代思想政治教育。
三、儒家思想精髓對當代思想政治教育的感發(fā)
儒家思想精髓的實效性對當代思想政治教育的感發(fā)。當代思想政治教育要向教育的實效性上側(cè)重，并充分考慮受教者的心理與生理特點，空洞的灌輸難以取得事半功倍的效果。充分發(fā)揮現(xiàn)代傳媒技術的作用，例如：微信、QQ等等，對思想政治教育的受眾采用多元化的教育避免呆板空洞的灌輸。采用實效與開放的思想政治教育，符合思想政治教育受眾的心理與生理特點，可以裨助受教者達到至賢至圣的理想人格。儒家思想精髓的實踐性對當代思想政治教育的感發(fā)。儒家思想的實踐性在“知行合一”與“為己之學”上抒發(fā)得淋漓盡致。管窺儒家“知行合一”與“為己之學”的言論可見其對實踐的重視，因此，應當著重培養(yǎng)思想政治教育受眾的道德實踐能力，避免空洞的理論說教。儒家倫理實踐在于自覺反省，保證本心良知。道德原則不是依據(jù)形式邏輯的規(guī)則去考核，而是依據(jù)反省自覺中的存在實感，當代思想政治教育是為了讓受眾者可以自主地從事道德實踐，以完成自己的道德人格。這種實踐將帶來全面的存在性和終極性的自我轉(zhuǎn)化，對于完善思想政治教育受眾者的人生觀、世界觀、價值觀具有重要的現(xiàn)實意義。儒家思想精髓的愛國性對當代思想政治教育的感發(fā)。儒家的圣人是積極入世的，具有兼善天下、自強不息的進取精神，倡導經(jīng)邦濟世、建功立業(yè)的理念，夢想著建立一個百姓昭明、協(xié)和萬邦的理想社會。孟子主張以集義養(yǎng)氣的修養(yǎng)工夫培養(yǎng)出浩然之氣，以養(yǎng)成大丈夫堅守善道、不為環(huán)境所左右的氣度，最終在成德成物的實踐中達成濟世救民的終極關懷。孟子認為明善誠身的修養(yǎng)才能踐行成圣，完成理想人格，實現(xiàn)自我價值與社會價值。把握儒家“尊王攘夷”民族大義的思想精髓，對于增助當代青年的愛國情懷發(fā)揮著重要作用，裨助著當代思想政治教育。
參考文獻：
[1]羅國杰:倫理學[M].1989第1版.北京:人民出版社,2011年7月.
[2]唐凱麟:倫理學[M].2001年第1版.北京:高等教育出版社,2001年8月.
[3]楊伯峻:論語[M].2011年第1版.長沙:岳麓書社,2012年7月.
[4]楊伯峻:孟子譯注[M].2008年第1版.北京:中華書局,2014年6月.
關鍵詞：儒家人文教育思想；中學政治課教學；啟示
青少年學生是中國特色社會主義事業(yè)的建設者和接班人，在中學思想政治教育教學實踐中把當代中學生塑造好，既是祖國的需要，也是時代的要求。在傳統(tǒng)的政治課教學中，在以馬列主義思想為指導樹立中學生正確的人生觀和世界觀方面，由于過于偏重理論灌輸，沒有把政治理論的灌輸與人文修養(yǎng)的培育有機地結(jié)合起來，學生往往學得枯燥無味，思想政治教育難以取得理想效果。現(xiàn)行的中學思想政治課教材，改變了過去注重灌輸?shù)娘L格，包含了許多體現(xiàn)中華傳統(tǒng)人文教育精髓的內(nèi)容，這就為在中學政治課教學中滲透人文教育理念提供了客觀依據(jù)。我國傳統(tǒng)儒家文化是充滿智慧的文化，儒家教育思想與現(xiàn)代教學理念有很多契合點，其中，儒家豐富的人文教育思想是探索當前中學思想政治課教學如何滲透人文教育理念的寶貴財富，我們應當充分汲取其中的養(yǎng)分，為當下改進中學政治課教學增添新的力量。
一、儒家人文教育思想的精髓
儒家人文教育思想內(nèi)容博大精深，是由德育、人生觀教育、美育和生命教育這四大內(nèi)容組成的一個完整的系統(tǒng)，是一座豐富的人文教育思想寶庫。作為一個完整的整體，儒家人文教育思想精髓體現(xiàn)在教育目標、教育理念、教育方法等方面：
1.儒家人文教育目標：培樹理想人格
儒家認為，教育的最終目標是通過教育促使人性的覺醒，啟發(fā)人們對理想人格的追求。孔子日：“吾，十有五，而志于學，三十而立。四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”在這里，孔子具體而形象地描繪了個體接受教育的整個過程，在孔子看來，個體從青少年時代開始接受教育、積累知識，一直達到不迷惑，才開始悟透“天命”，而只有實現(xiàn)“知命”，才能務實地認識和面對人生，才可成為君子。孔子日：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”這是儒家所追求的君子人格形象的具體描繪。需要指出的是，在培樹理想人格的過程中，儒家認為教育的成功在于讓受教育者認識到接受教育對于自己所具有的現(xiàn)實生存意義，強調(diào)教育要在尊重受教育者的需求的基礎上，用師法、禮義真正做到“化性起偽”，實現(xiàn)“養(yǎng)人之欲，給人之求”，唯有如此，才能真正實現(xiàn)教育過程與教育目的的和諧統(tǒng)一。
2.儒家人文教育理念：因循自然
儒家人文教育思想中強調(diào)因循自然，實現(xiàn)尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動性的有機統(tǒng)一。孟子說：“所惡于智者，為其鑿也。如智者若禹之行水也，則無惡于智矣。”在開展人文教育過程中，儒家強調(diào)教育者必須注重順從事物的本然狀態(tài)，遵循教育的客觀規(guī)律，按照受教育者的本性來展開。這一點，在當下教育異化現(xiàn)象嚴重、教育者主體性日益失落的情況下，尤其值得我們?nèi)フJ真研究與反思。
3.儒家人文教育方法：以人為本，因材施教
在因循自然的教育理念指導下，儒家人文教育發(fā)展了一整套行之有效的教學方法，其主要特征是以人為本、因材施教，體現(xiàn)在三個方面：
(1)注重啟發(fā)教育
儒家人文教育重視激發(fā)學生學習動機，反對填鴨式教學。孔子非常善于調(diào)動學生求知欲，善于啟發(fā)學生思考。孔子日：“不憤不咎，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也。”孔子常常贊揚善于提問的學生，認為只有深入思考了才能問出有價值的問題，這對培養(yǎng)學生的質(zhì)疑能力很有幫助。
(2)重視自我教育
儒家認為這是人文教育取得實效的最好方法。子日：“君子求諸己，小人求諸人”。在自我教育的實施過程中，儒家認為，自省是最基本的作法。孔子日：“見賢思齊焉，看見不賢而內(nèi)自省也”，“吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也”，而慎獨則是自省的最高境界。
(3)強調(diào)因材施教
儒家人文教育思想從以人為本、注重學生的主體地位出發(fā)，特別強調(diào)教育要因材施教。孔子在教育過程中就善于結(jié)合每個人的特點和問題進行有針對性的教育行為，做到一把鑰匙開一把鎖。
二、儒家人文教育思想的現(xiàn)代啟示
豐富的儒家人文教育思想，對當下中學政治課教學的啟示在于：
1.加強人文教育，給學生以人性關懷
儒家教育思想及其教育實踐提示我們，教育的根本在于以文化滋潤人的精神，使受教育者得到全面和諧的發(fā)展，因此，在教育教學過程中，充分體現(xiàn)人性關懷、在尊重人性的基礎之上進行社會教化是中學思想政治課教學的必然要求。在中學政治課教學過程中體現(xiàn)人性關懷，就要求我們從“分數(shù)就是一切”的當代教育異化中解脫出來，著重培養(yǎng)學生健康的人格與個性，培養(yǎng)學生樹立正確的人生觀、幸福觀。
2.推進德性教育，促進人的完善社會化
中學政治課教學擔負著普及基本社會政治知識、為塑造合格的現(xiàn)代公民奠定堅實基礎的重任，這兩者之間的關系并不矛盾，而是相互促進、相輔相成的，歸根結(jié)底，二者統(tǒng)一為實現(xiàn)受教育者的社會化。因此，當下中學政治課教學，應當善于吸收、借鑒傳統(tǒng)儒家人文教育的優(yōu)秀經(jīng)驗，在教學的整個過程中重視與社會現(xiàn)實相結(jié)合，突出良好品德的養(yǎng)成，在教育教學的全過程中充分體現(xiàn)、積極探討推進人的完善社會化的有效途徑。
3.樹立人本理念，改進教學方式方法
儒家人文教育思想中強調(diào)了因循自然與以人為本的重要性。現(xiàn)代教育更應當做到循理而行。這就要求中學政治教師積極學習教育學與教育心理學的相關知識，把握中學生思想認識形成與發(fā)展規(guī)律，并以此作為教育基礎。具體來說：
(1)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學理念，堅持以學生為本
在當下中學政治課教學過程中牢固樹立人本理念，就要從傳統(tǒng)教學中過分重視基礎知識的講授的窠臼中解放出來，真正從受教育者的自身特點考慮展開教學。因此，中學政治課教學的關鍵是讓學生獲得終身受益的思想方法和能力，等等。
(2)積極開放政治課堂，促進學生積極思考
當代中學生需要面對的社會現(xiàn)實日益復雜多樣，這就使得客觀上為中學生順利實現(xiàn)社會化增加難度，然而，同時我們也要充分認識到，當代中學生自身學習的潛力十分巨大，要充分肯定、相信學生，積極創(chuàng)造條件，努力提高學生的分辨是非能力和綜合思考水平。這就要求，政治課教師善于在課堂講解過程中將書本知識與社會實際相聯(lián)系，教育培養(yǎng)學生學會發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，激發(fā)學生的質(zhì)疑精神和創(chuàng)新精神，同時要對不正確、偏激的觀點給予指正和引導。
(3)創(chuàng)新教學模式，提高教育者自身素質(zhì)
以學生為本位的教育理念是與以知識為本位的教育理念有本質(zhì)區(qū)分的。在以知識為本位理念指導下的傳統(tǒng)中學政治課教學中，教育者往往只重視學生認知領域的傳授，政治課教師在課堂上只關注知識的傳遞，而無暇顧及學生的人格、態(tài)度和情感等方面的發(fā)展，教學評估主要以學生對所學內(nèi)容的接受、理解的程度為準，最終導致教育重點關注的是學生答題能力。由此看來，以學生為本位的教育要求創(chuàng)新中學思想政治課教學模式，這種新的教學模式必須充分體現(xiàn)學生的主體地位，形成一種民主、平等的師生關系。這種新的教學模式無疑對中學政治課教師的素質(zhì)提出了更高的要求：它既需要教師具有良好道德風尚，以使學生“親其師，信其道”。又要求教師有淵博的知識和高超的授課技巧，使學生在授課過程中真正陶冶在真、善、美的情境中。