時間：2023-07-21 17:13:45
導語：在傳統文化的地位的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
我國的現代化就是進行自我完善和發展，也就是說要不斷地與時俱進，取其精華，去其糟粕，從而形成一種有著積極向上的精神的東西。我國的現代化也是如此，我國的傳統文化能夠促進現代化的不斷進步，我國的傳統文化正在以其獨特的魅力吸引著全世界人的眼球，因此我國現代化的進程中，必須要融入中國的傳統文化，為我國現代化的發展做出貢獻。
一、中國傳統文化在現代化進程中的地位
（一）是現代化進程中的文化根基
中國傳統文化是現代化進程中的文化根基，這主要是由我國現代化的本質決定的，現代化的本質就是要在科技革命的引領下，進行社會的轉型與變遷，我國經濟在發展的過程中，農業占有重要的地位，社會變遷受到了農業社會的阻礙，但是我國的傳統文化卻為我們提供了一定的借鑒，對我國農業社會的現狀進行了真實的反應，能夠對我國農業社會的發展現狀和發展規律有著清楚地了解，在這樣的情況下，就能夠擺脫農業社會的阻力，為我國現代化的發展鋪設道路，提供更多的發展思路。我國現在化進程是不能夠脫離社會現實而進行的，必須要充分的結合我國社會的文化背景，對于我國農業社會有著一定的了解，在此基礎上進行現代化建設，但是也不能夠偏x實際，這樣就極容易出現文化虛無主義，使我國的現代文化成為半截子文化。
（二）人文主義理念是現代化進程中的共同原則
現代化建設的過程中，一定要以人為本，堅持人本主義的基本理念，這是現代化建設的過程中必須要遵守的原則，也就是說要建設“以人為本”的現代化，尤其是在我國，傳統文化是有著濃厚的歷史的，在商周時代的時候，人類所認知的一切能力的局限性都是在認識自然的基礎上的，在這樣的情況下，人們對于自然界的萬物就會本著敬畏的態度來進行，隨著人們認識的程度不斷的加深，天命的統治就會逐漸的減弱，人們理念就被人們提出，我國的傳統文化在發展的過程中主要是以人們理念為主，而且為了人們的生存與發展，就必須要不斷的豐富人們的精神世界。我國傳統文化對于我國的現代化進程有著重要的影響，這主要是由我國生態、文化、政治和經濟等全方面的進行的，在現代化發展的過程中，是不能夠缺少傳統文化的支持的，任何一個方面都離不開傳統文化，因此必須要將以人為本的理念融入到現代化建設中，是各個民族、地區與國家必須要遵守的原則。
（三）厚德載物的影響
現代化進行是一個機器龐大的系統，這一系統有著范圍廣、規模大的特點，在這樣的情況下，也會受到內部原則和相關文化理念的影響，而且也不可避免的會受到外來的一些因素的沖擊，尤其是在現代化進程不斷加快的過程中，一定要保持著一個清醒的頭腦，避免受到外來文化的沖擊，要辯證的進行對待，在這樣的情況下，就要向前人進行學習，通過厚德載物來進行現代化建設，也要辯證來看待，通過博大的胸懷融百家之長，為我國現代化進程創造出一個良好的環境。
厚德載物在現代化進程中是極為重要的，也有著積極的影響，從現代化變革的角度來看，現代化的變革就是從一個比較封閉的狀態走向社會變遷的過程，這主要體現的是我國物質的不斷更新，在很大程度上進行了觀念意識的變化，通過相應的實踐能夠證明開放著的中國強大了、發展了，富有了，安定與幸福才能真正到來。
中國的現代化進程必須清醒地看到這一點，這也是中國現代化進程必須背負的歷史屈辱。封閉的意識終究看不到世界前進的步伐，聆聽不到時代快速發展的號角，更換不來社會的真正進步。現代化進程必須要有開放意識的指引，秉著“厚德載物”與“兼收并蓄”的精神來“古為今用、洋為中用”。中國現代化進程作為世界現代化發展的一部分，必須主動匯入到現代化的潮流中去，如果與現代化進程的軌道脫軌了，那么結果無疑是“大廈將顛，非一木所支也。”②因此，中國的現代化進程必須以開放的意識去借鑒他國的現代化進程的寶貴經驗，以“兼容”和“消融”的方式，逐層地理解、選擇和揚棄著自身傳統的因素和外來的經驗教訓，這是中國現代化發展的一個關鍵所在。
二、中國傳統文化在現代化進程中的作用
（一）中國傳統文化是現代化進程的精神動力
當前，我國正處在改革發展的關鍵時期，現代化進程的緊要關頭，面臨著許多矛盾和問題。解決這些矛盾和問題，固然要發揮今天人們的聰明才智，但也可以從傳統文化中尋找智慧，尋找動力。傳統文化可以為我們解決各種矛盾和問題、克服艱難險阻提供很多有益的啟示，它就如同一把鑰匙為人們開啟智慧之門。所謂中國傳統文化所包含的基本精神，亦即為中華民族精神，是民族文化的優秀傳統和精髓，繼承和發展中國傳統文化就是在弘揚中華民族的精神。作為中華民族文化傳統的基本精神，即天人合一精神、人文主義精神、自強不息的進取精神、厚德載物的兼容精神、和而不同的辯證精神等，是在歷史發展過程中經受過歷史巨變和社會變遷的考驗而積淀下來的精華，這些精神資源仍然是我們現代化進程的精神動力。
（二）厚德載物的兼容精神為現代化建設提供包容意識
現代化建設不是某一個國家、某一個地區的發展目標，它己然成為世界發展的大趨勢，是全世界各族人民的共同理想。隨著科學技術的日益進步，世界在無形的變小，人與人之間的距離在縮短。因此，現代化建設需要厚德載物的包容精神來調節各方關系。其一，在人與人的關系上，厚德載物的兼容精神能夠引導人們彼此之間相親相愛，營造一種“人人親其親”的和諧關系其二，在民族關系和國際關系上，厚德載物的兼容精神對維護世界的和平與發展起到重要作用。現代化進程更是需要這種大度的包容意識，各個國家與民族共謀發展，互惠互利其三，在文化問題上，現代化進程中要實現文化的現代化，就必須以包容的態度對待域內外各種思想文化，達到“文化百家”的境界。厚德載物的兼容精神必將為現代化建設提供良好的包容意識，現代化建設更是離不開這種包容意識的引導。在現代化建設中包容了各方利益，就等于為現代化建設拓寬道路，創造出更非凡的成就。
三、結論
成功的現代化不但善于克服傳統因素對革新的阻力，而且善于從傳統因素中汲取有益的成分。中國的現代化離不開中國傳統文化的推力，同樣，中國傳統文化的后續發展也離不開現代化的支持，二者是相通相融，共同發展。在推進現代化進程的道路上，將二者有機結合，必將會創造出更加輝煌的業績。
參考文獻：
[1]彭付芝，主編.中國傳統文化概論[M].北京航空航天大學出版社，2007
一、高中語文教育中滲透傳統文化的意義
傳統文化是構成我國整個文化結構的一個關鍵內容，并扮演著十分重要的角色。語文不僅可用于生活與工作中的交流，還可用于文化的學習與傳播。從整體上看，高中語文教育滲透傳統文化的意義突出體現在三個方面。首先，能夠有效緩解社會現代化的持續進步對傳統文化形成的壓力。最近幾年，社會進程的持續發展對傳統文化產生了一定的沖擊，且愈演愈烈。而在高中語文學習中滲透傳統文化可以增強學生對后者的意識，從而培養更多的傳統文化的追隨者，為傳統文化“解壓”。其次，能夠提升學生學習傳統文化的積極性。通常情況下，傳統文化都蘊含在具體的人物故事或典故中，而這種形式更能引起學生的興趣，從而提升學生了解傳統文化的主動性。最后，有助于學生的身心發展。傳統文化能夠幫助學生積極面對人生，從而建立正確的價值觀，還能夠通過對名人事跡的學習培養他們具有高尚的情操。
二、傳統文化在高中語文教育中的滲透途徑
新的教學目標明確提出高中語文教學應發揮自身特征與優點，宣揚與繼承中華民族文化，將學生素質的培養與積極心態的發展結合起來。
1.學習教材古詩文，增添傳統文化色彩。在高中語文教材中，編著人員專門設置了古詩文這部分內容，其目的在于讓學生學習傳統文化。傳統文化的體現形式多種多樣，例如俗語、飲食、服飾以及古言古訓，等等。所以，教師在教學過程中需要盡可能地理解透教材中所包含的傳統文化寓意，感悟其中的思想或感受，并在課堂上進行補充與說明。對此，可咀嚼教材中的語言文字，品味其中的文化意蘊，將精深的傳統文化徹底領悟，再傳授給學生。
2.依托課堂平臺，領悟傳統文化內涵。語文教學不僅是單一的知識講授、應用以及寫作技能的培養，而且更關注培養學生的文化修養。所以，語文教學中應融入更多的文化元素，使學生可以了解、積累以及領悟到更多的傳統文化。不僅如此，教師還可以在教學中采用多種不同的教學方式，創造濃厚的文化氣氛，這樣學生就可以在濃厚的傳統文化環境中更好地吸收文化精華了。
3.課外閱讀與實踐，探究傳統文化精神。研究資料表明，課外閱讀與實踐能夠在很大程度上滲透傳統文化，從而達到使學生自學感悟、繼承傳統文化的目標。對此，教師需要做好對學生的閱讀指導工作，培養學生摘抄經典文摘的習慣，把文化和實踐進行緊密連接，以此引導學生具有正確的行為規范。
三、高中語文教育中滲透傳統文化的注意事項
高中語文教學的傳統文化滲透并非是一蹴而就的，而是需要各個環節互相協作、配合，共同為學生的傳統文化學習創造良好的環境。所以，傳統文化在高中語文教學滲透中必須要注意多方面的問題，從而培養學生提高文化素養，促進民族文化的繼承。
1.提升全民傳統文化素養。國內傳統文化有著幾千年的歷史，而在這一歷程中，它受到了政治領域的否定，也因為人們不斷變化的思想意識而逐漸發展到了人們日常工作與生活的邊界。現階段，宣揚中國的優秀傳統文化早已發展為了緩解社會壓力的有效途徑。所以，全民族應對傳統文化進行正確的定位，明確其重要功能，而這正是傳統文化滲透到高中語文教學的前提條件。
2.注重母語的社會地位。漢語是華夏兒女的母語，同樣也是深厚的中華文化得以弘揚的基礎。而語文的教學效果與水平和國民素養有著緊密的聯系，它的意義所在是人們眾所周知的。在經濟全球化與國際貿易不斷發展的時期強調英語學習，更需要明確母語的合理地位，重視語文教育，以此確保傳統文化在高中語文教育中的良好滲透。
一、小學美術與傳統文化之間的關系
（一）小學美術是傳統文化的傳承渠道
我國歷史悠久，擁有豐厚的優秀傳統文化，這些文化需要得到傳承。但現實情況中，我國傳統文化普遍存在流逝現象，此類現象在近些年的文化保護工作中雖有減緩，卻依舊未能改變，說明要消除這一現象就必須加大文化傳承力度，尤其是要讓新一代人了解傳統文化，成為文化的傳承者。這時，教育作為小學生獲取信息、樹立認知概念的主要渠道，其完全可以作為傳統文化與小學生之間的橋梁，在教育中傳播傳統文化可以提高文化傳承力度，這一點對于小學美術教學而言也不例外，因此小學美術教師應肩負起傳播傳統文化的責任，將教學視作傳統文化的傳承渠道，并在該渠道上開展教學工作，同步實現教學目的與文化傳承目的[1]。
（二）小學美術是小學生認識傳統文化的平臺
既然小學美術是傳統文化的傳承渠道，則教師在教育中就不能只是單純的告訴小學生我國有哪些傳統文化，更應當讓小學生去認識文化，培養小學生文化認知概念、增長小學生文化感興趣程度等，教學過程中小學美術就成了小學生認識傳統文化的平臺。在美術教學平臺上，小學生能知道我國各類傳統文化的具體形式、藝術特征、背景故事、文化內涵，這能讓小學生對文化有較深的認識，同時傳統文化內部豐富的情感、有趣的故事、豐富的表現形式等能引起小學生對文化的興趣，長時間去追求傳統文化，這樣才能真正落實文化傳承目的。
（三）傳統文化是小學美術的“滋潤劑”
在任何小學學科教學中可見，小學生的學習動力與其興趣有著緊密的關系，可以說小學生的學習行為就是興趣使然，若小學生對教學內容不感興趣，小學生的學習就會變得消極、被動，如果強迫其學習還可能引起小學生內心抗拒，這一點在小學美術教學中也不例外。而要保障小學生對小學美術保持良好興趣，美術教學內容就不要太過單一，否則在小學生開展美術教學就會顯得非常“干澀”，學習時覺得無聊，因此如何讓美術教學內容變得不單一，更加豐富，是小學美術教師必須重點思考的問題，這時傳統文化就能充當“滋潤劑”的角色，其多樣的形式、深刻的內涵、生動的故事等，全部符合小學生喜歡追逐新鮮事物的天性，因此能有效調動小學生興趣，提高小學美術教學質量與效率。
（四）傳統文化能讓學生對美術進行延伸思考
豐富的傳統文化不僅讓美術教學內容變得豐富，還能讓小學生對美術內容進行想象，而想象的產生會帶動學生進行延伸思考，逐漸意識到“美術不單純是人興趣使然下的行為，同時也是彰顯我國文化獨有風采的渠道”，在這種認知下小學生就不再是單純對美術感興趣，而是對美術抱有較高的重視度，愿意去學習美術知識。因此在興趣與重視度的雙重保障下，受傳統文化浸潤的小學美術教學質量將得到有力保障。
二、傳統文化浸潤教育實施路徑及方法
（一）實施路徑
在小學美術教學基礎上，傳統文化浸潤教育的實施路徑大體可以分為三個部分，分別為：教學模式、教學內容、教學方法，具體如下。1.教學模式。教學模式是小學美術實施傳統文化浸潤教育的必要前提，不良的教學模式會限制小學生在學習中的主觀能動性，導致小學生無法產生體會，也不會對教學內容進行學習，因此傳統文化浸潤教育無法實施。但相反，若教學模式中小學生的主觀能動性能充分發揮，小學生就會產生良好體會，其天馬行空的想象力將會讓自己沉浸在傳統文化與美術知識編織的場景中，在感知其中魅力的同時，逐漸喜歡上美術教學，因此教學模式是實施傳統文化浸潤教育的重要路徑。2.教學內容。教學內容是實現傳統文化對小學美術教學進行浸潤的路徑，即假設小學美術教師在教學中只講解課本知識，只字不提相關的傳統文化，就說明傳統文化根本沒有對教學進行浸潤，相反當教師在課堂上經常使用相關傳統文化來進行教學，則美術教學內容就不再單調，因此小學生會表現出較高的接受度。可見，教學內容是小學美術實施傳統文化浸潤教育的主要路徑之一。3.教學方法。教學方法決定了小學生對傳統文化浸潤后美術教學內容的接受程度，若教師采用不當教學方法，則小學生就不會接受傳統文化浸潤后的美術教學內容，學習表現與以往并無不同，相反能更好地讓小學生去接受浸潤后的內容，還能不斷提高小學生的接受程度，可對教學有效性提供長期保障。
（二）實施方法
在以上三大實施路徑上，小學美術教學中傳統文化浸潤教育的實施方法分別為：扭轉師生地位，改革教學模式、挖掘教材與文化關系，浸潤教育內容、發揮教師角色作用，采用先進教學方法，各方法具體內容如下。1.扭轉師生地位，改革教學模式。根據現代小學美術教學現狀可知，多數教師普遍采用的教學模式就是典型的不良教學模式，過程中教師是課堂的主導，而小學生則處于被動地位，因此小學生既沒有充足的能動空間去發揮想象、發散思維，又得不到教師的指導，使得其主動性表現較弱。這一條件下，建議小學美術教師對教學模式進行改革，其要點就是扭轉師生地位，應當讓小學生占據課堂主導地位，而教師則作為引導者開展教學工作，這樣使得小學生在教學中會有良好主觀能動性表現，讓傳統文化能深度浸潤美術教學，同時保障傳統文化浸潤教育作用能充分發揮。2.挖掘教材與文化關系，浸潤教育內容。為了讓傳統文化對小學美術教學進行浸潤，教師應當著眼于教學內容，積極、深入地挖掘美術教材與傳統文化之間的關系，并在相關關系上將兩者結合，由此使得傳統文化浸潤到教學內容當中。例如某教師通過分析，在小學美術造型內容上選擇了我國傳統藝術文化“窗花”作為結合對象，教學中首先介紹了教材中美術造型的基本概念，其次待小學生有一定了解之后，引出“窗花”作為造型知識點的案例，開始講解“窗花”經典造型的特征、背景故事，此舉不但讓小學生對美術造型有了深刻的認知，同時也對“窗花”這一傳統文化有了深入理解，知道人們為什么要剪窗花、不同節日里常見的窗花造型有哪些、不同窗花造型代表了什么意思。3.發揮教師作用，采用先進教學方法。在改革后的教學模式下可見，教師是作為引導者來開展工作的，因此教師在教學中必須發揮自身的引導作用，這一作用必須貫穿所有教學時使用的教學方法，旨在保持小學生課堂學習積極態度、活躍思維，也讓傳統文化的教學作用充分發揮。實際情況中，可應用于小學美術傳統文化浸潤教育中，且便于教師發揮引導作用的先進教學方法有很多，本文主要介紹其中兩種：①生活教學法，采用該教學方法，需要教師對小學生的生活有一定了解，知道小學生在生活中經常接觸什么，再以小學生經常接觸的事物為主題，提出一個具有引導性，且貼合小學生生活的問題場景，這樣小學生將會進入問題場景，通過自身在生活中的認知來進行想象與思考，而在想象與思考過程中，小學生就會逐漸體會美術藝術以及傳統文化的魅力。②小組合作教學法，采用該教學方法，需要教師將小學生分為若干小組，并提出一個傳統文化主題，這個主題能引導小學生相互討論，在組內輸出自身觀點、認知，同時教師也參與討論，不斷提出新論點，并對小學生討論方向進行指導，若發現小學生討論受到阻礙或者出現偏差，要及時提供正確思路。而在小學生討論之后，教師可組織小學生圍繞討論結果進行實際繪畫，要求繪畫成果體現出主題中的傳統文化特征，這也是一種行之有效的先進教學法，值得在小學美術傳統文化浸潤教育中使用。綜上，本文對關于小學美術教學中傳統文化浸潤教育進行了探討分析，闡述了小學美術教學與傳統文化之間的關系，并提出文化浸潤教育實施路徑及方法。通過分析可知，小學美術與傳統文化之間的關系密切，彼此結合能起到相互扶持的作用，一方面有利于文化傳承，另一方面有利于教學質量，因此小學美術教學有必要實施傳統文化浸潤教育。而根據文中實施路徑，采用相關方法，能讓傳統文化浸潤教育全面實施，可起到充分發揮傳統文化育人作用，提高小學美術教學質量，實現文化傳承目的的作用。
參考文獻：
[1]章芳芝.小學美術教學中傳統文化浸潤教育探索[J].文化創新比較研究，2017（26）：124.
【關鍵詞】愛麗絲?沃克；Everyday Use；經濟；傳統文化；現代文化；文化沖突
愛麗絲?沃克是20世紀79年代以來美國文壇最著名的黑人女作家之一，她的長篇小說《紫色》使艾麗絲?沃克成為了第一位獲得普利策獎的黑人女作家。在她的Everyday Use中，她成功的塑造了代表傳統文化的母親、妹妹和代表現代文化的女兒，圍繞如何理解和集成祖傳的被子展開了情節。借母女之間的沖突表達了一個十分重要的主題：當傳統文化與現代文化發生沖突以后，兩種文化是否能夠處于公平的地位，還是其中的一種文化將服務于另一種文化。
一、傳統文化與現代文化以其與經濟的關系
（一）文化的內涵
文化，是與我們人類息息相關的一種存在。從古至今人們對文化的定義仁者見仁，智者見智。在世界文化典型尚未出現以前，很難籠統地說某一文化優秀或不優秀。衣俊卿教授對文化理解是文化是歷史地凝結成的生存方式。文化具有人為的性質，文化同自然和人的先天遺傳因素相對照，是人的自覺的或不自覺的活動的歷史積淀，是歷史地凝結成的人的活動的產物。
（二）傳統文化
傳統文化是指由長期社會歷史沿襲而形成的風俗、道德、思想、藝術、制度、生活方式等物質與精神文化現象的總和， 其中大部分以傳統自然經濟為基礎， 本質上是一種小農意識的反映，其核心以追求倫理道德為基本出發點， 具有典型的封閉求同、消極迷信色彩
（三）現代文化
現代文化主要指由傳統社會向經濟富裕、政治穩定、科技發達的現代社會過渡中形成的文化。傳統文化與現代文化的沖突主要體現在：1.結構文化的沖突；2.制度文化的沖突；3.形式文化的沖突；4.觀念文化的沖突；5.心理文化的沖突
（四）文化與經濟
文化總是與一種經濟相對應，對其有促進或者阻礙的作用，但是我們不應當簡單的把文化與經濟聯系起來。認為優勢經濟對應著優勢文化，即現代文化，而劣勢經濟對應著劣勢文化，即：傳統文化。然而，我們不能就簡單的將文化與其對應的經濟相聯系。文化本身的地位是平等的，不應簡單的將文化與其對應的經濟體制相聯系，將文化也分為優勢劣勢。
二、Everyday Use中體現的文化沖突
美國一直以來就是一個多種文化交融并且沖突的陣地。小說一開始，母親和小女兒就在庭院里等待大女兒回來。迪依所代表的現代文化元素吸引了人們的注意，如：亮麗的拖地長裙、金耳環、時尚的發型、墨鏡等。而她的母親和妹妹代表的傳統文化則包括木屋頂、長凳、拌乳器、傳統的名字，特別是非常具有傳統文化色彩的被子，因為這條被子是祖母用幾代人的舊衣服布塊拼起來的，后來由母親和姨媽把它縫制而成，它是傳家之寶，是這個民族傳統文化的象征。但是，對于這個被子該怎樣被利用，兩個女兒各有各的想法。大女兒迪依想要這床被子，是因為她想要把它掛起來，供人欣賞。除此之外，她還把母親‘妹妹，以及院子、房子甚至是奶牛都拍下來。這一切對于她來說，似乎都變的很新奇，特別是那兩床被子，被掛在墻上，在她的眼中是一件精美的藝術品。
而對于小女兒瑪吉來說，她一直生活的平靜的牧場，封閉于本民族文化與生活習慣當中，代表的是典型的傳統民族文化。她如果得到這兩床被子，一定會把它當作生活日用品，而不是藝術品。而且，被子帶給她的不僅僅是一件物質，更多的是對祖母的紀念。而她們的母親也了解，只有二女兒才能真正理解被子的含義。她把被子讓給姐姐時說“沒有被子我也能記得祖母”。這也正說出母親對女兒的希望， 所以她決定把兩床被子都給了小女兒。
在大女兒的心中，傳統文化成為了一種奇特的，新奇的東西，這些代表傳統文化的東西只是用來讓自己變得更加個性，更加特別，而這正是現代文化所追求的。傳統文化成為了藝術品。而小女兒瑪吉雖然相貌丑陋，早些年的一場大火在她身上留下的疤痕更使她覺得自卑而羞愧，而且“正如美貌和金錢一樣，聰明也沒有光顧她”，她總是“無助的站在角落里，既羨慕又敬畏的看著她的姐姐”。她不聰明，也沒有上過大學，在姐姐面前總是感到自慚形穢，但她卻擁有美德，深得民族文化的精髓。當對待傳統文化的這些物品，她認為它們是日常生活中要用到的日用品，是用來紀念自己已經逝去的祖母的文化的載體。兩個女兒的不同觀點，也說明了傳統文化在經濟時代所遭遇的尷尬。因為與劣勢經濟相對應，傳統文化就被視為與優勢經濟對應的文化的服務產品。
手工縫制的被子是黑人傳統文化不可或缺的一部分。被子縫制的過程中，過去的歷史以被子的方式繼續存在于現在的生活中，成為整個家族不息的生命長河的一部分。而作者選擇最終將被子給小女兒瑪吉，表明了作者對傳統文化的尊重，代表文化的東西只有進入到我們的日常生活中，才能夠體現出其價值，而不應當將它當作藝術品一樣掛在墻上，供人欣賞。
三、結束語
在Everyday Use中體現的正是作者的這一憂慮，因為與劣勢經濟相對應，傳統文化受到了不公平的待遇。淪為了與強勢或者優勢經濟相對應的現代文化的服務品。在現代全球化的推進中，文化的爭論即傳統文化與現代文化的沖突與融合逐步成為時代主題。如何對待傳統文化應當引起人們的重視，保護文化的傳承，使得傳統文化不淪落為現代文化的附屬品，是當務之急。愛麗絲?沃克對于傳統文化的態度，更表達了她對于保護文化平等地位的決心。
參考文獻：
[1]陶一桃.經濟文化論[M].冶金工業出版社，2001.
[2]程恩富等.文化經濟學通論[M].上海財經大學出版社，1999.
關鍵詞：傳統文化 時尚 語文教學
提起傳統文化，許多人會不假思索地回答：“經典誦讀，孔孟思想、四大名著還有古箏、二胡、竹笛等老式的東西。”其實，這只是傳統文化的外部形式，中國傳統文化源遠流長，博大精深，凝聚著中華民族五千年的人文情感，蘊藏著深厚的文化底蘊，弘揚傳統文化對青少年的思想道德建設和價值觀構建具有舉足輕重的影響力。但由于經濟和文化的全球化，商業文化、流行文化、網絡文化的泛濫，對青少年的負面影響愈來愈強烈。他們中不少人視傳統文化為腐朽、守舊的落后思想。享樂主義、拜金主義的現代價值取向侵蝕著學生率真的心靈，時尚文化成了中小學生追求的主流。日本的卡通片、韓國的流氓兔、美國的肯德基以及明星偶像成為孩子們津津樂道的話題。孝悌、忠信、禮儀、仁愛的儒家思想卻漸漸模糊，在中小學生當中開展弘揚傳統文化的教育勢在必行。
一、利用語文教學，實時展示傳統文化魅力
民族優秀的傳統文化是語文的靈魂。把語文教學放到中華民族傳統文化的大背景中，實時展示傳統文化的魅力，帶領學生接受傳統文化的熏陶，從各種渠道入手，積極激發學生的學習興趣，讓學生親身感受優秀的傳統文化。因為語文課本精選的課文不但是文字交流的范本，更是蘊含了豐富的傳統文化和高尚的民族精神，作為滲透傳統文化的主導者――教師，應該充分揭示課文中的文化內涵，實現對學生進行傳統文化熏陶的目的。讓學生充分感受傳統文化中的自然美、社會美和藝術美。總之，我們要樹立開放式的語文教學理念，在語文學習中充分挖掘傳統文化元素，使學生熱愛祖國燦爛文化的感情始終充盈胸中，提高傳統文化在意識形態中的地位。
二、要接納學生的思想，走進學生的時尚圈
老師和家長是受過多年傳統文化教育的，他們的思想和學生們心中的時尚觀存在差別。不同的年齡和閱歷，對文化的認知、認同和需求是迥異的，卻不是難以解決的問題，更非不可調和的矛盾，上一輩人生存在發展中的社會里就不可能對時尚的東西全盤否定，而青少年也或多或少受過傳統文化的教育和影響。比如從小要孝順老人、好好學習、熱愛勞動、誠實守信等等。應該說學生們的成長氛圍主要還是傳統文化。如果老師和家長多一份責任，多一份理解，時間的代溝就不難填平。作為老師我們不能排除和否認時尚，學生們也不是不接受傳統文化，要想讓學生們喜歡傳統的東西，老師就應該率先垂范，接納學生的新思想，走進他們的心靈，引導學生正確認識時尚文化，主動追求時尚中美好的東西。
三、找準時尚與傳統的結合點，使傳統文化時尚化
現代社會發展日新月異，傳統和時尚有所排斥，主要是時尚排斥傳統。改革開放的洪流，經濟發展的熱潮，幾十年的時間跨度里，我們沒有重視傳統文化的教育，尤其是里面的精髓，特別是我們民族傳統文化里特有的價值觀念，漸漸淡化。首先，我們必須準確把握傳統文化和時尚文化的內涵和外延，知道傳統文化和時尚文化中都存在著精華和糟粕，例如傳統的男尊女卑、閉門自守，現代的奢華享受、金錢萬能的思想就應該摒棄；傳統的自強不息和現代的優勝劣汰就可以融合。所以不可以主觀傾向哪一方，要學會明辨是非，辯證看待。傳遞美、追求美才是最終目的。其次，我們應該與時俱進，承認時尚文化在現代生活中的地位，搭建好傳統與時尚的交流平臺，使兩者相互融合，讓傳統時尚起來，利用創新的形式為傳統文化賦予時代氣息，變傳統文化為時尚主流，為現代的青少年喜聞樂見。
四、最感動的最具生命力，抓住觸及心扉的一刻
一、傳承和革新民間傳統文化的意義
1、民俗文化構成了新農村建設的文化底蘊
社會主義新農村文化建設落腳點在于社會主義新農村，只有堅持農民的創作主體地位，才能避免民俗文化建立在空中樓閣之上。鄉土作為創作的空間，孕育著厚重的文化底蘊，從傳統社會的農耕文明中來，又與現代社會有著千絲萬縷的聯系。民俗文化代表著特定地區的歷史文化，受自然生態、政治經濟、文化等因素的綜合影響，集中體現了當地人的性格氣質和審美內涵。它深深扎根于當地人的命脈和日常生活中，涵蓋了序化及倫理的規矩，囊括物質和非物質的層面，是新農村文化建設的先決條件。
2、新農村文化建設的內涵所在和應有之意
優秀的民間傳統文化體現著廣大群眾精神生活的富足，每逢佳節，那生機勃勃的文藝演出，舉手投足間展現出的悠悠古韻，極大地調動了觀眾的熱情。例如扭秧歌、踩高蹺、舞獅子、賽船耍燈、唱蓮花落等民俗表演，寄寓著人們對喜樂生活的向往，凝結著民眾的審美和藝術積累。繁榮發展優秀民間傳統文化，是社會主義文化建設的重要內容。這將有力地推進“鄉風文明”建設和社會主義新農村建設的步伐，有利于社會主義先進文化占領鄉村主流文化陣地，澆筑起新農村建設的靈魂，提高農民思想道德素質。此外，“生態文明”亦在民間傳統文化的傳承中得以發揚，民間傳統文化倡導自然、人、社會的和諧相處，是我國農村發展循環經濟，促進生態和諧的理念參照。
二、民間傳統文化的傳承和發展現狀
民間傳統文化的傳承是一項綜合性的系統工程，其中的文化挖掘、繼承發展和保護工作，需要耗費龐大的人力、物力。一些獨特的民間傳統習俗正在逐漸地消亡或異化，民俗文化資源的流失也令人十分擔憂。特別是隨著市場經濟的快速發展，加上外來文化的沖擊，傳統文化的傳承工作顯得后勁不足。
1、社會認知觀念偏差
表現在對民間傳統文化的重要性認知不足，把傳統文化的搶救和保護看作是臨時性任務，缺乏長期工作的各項準備。或者以所能產生的地方經濟效益為出發點，指導民間傳統文化的挖掘開發工作，忽視文化自身的傳承和革新。公共文化體系的建設，應以改善群眾認知觀念為突破口。
2、價值評判標準失衡
在現代文化和物質文明的影響下，商業文化呈現出強勢的壟斷地位，導致保護和創新民間傳統文化的資源配置十分有限。各地政府往往以經濟效益作為民俗文化的價值評判和取舍標準，帶著膨脹的功利性目的，無節制地開發有限的文化資源，導致民間傳統文化的自我調試和更正空間不斷縮小。
3、傳統文化后繼乏人
民間傳統文化歷來僅在某一區域及人群中傳播，特別是一些民間傳統技藝，基本相傳于少數的藝人巧匠之中。然而在市場經濟大潮的影響下，農村青年一代多選擇外出務工，受都市文明吸引，對難度高、學時長、收入不穩定的傳統技藝興趣低，這一現狀，致使根雕、剪紙、刺繡等傳統工藝面臨后繼乏人的困境。
三、新農村文化建設中民間傳統文化的傳承途徑
1、確立農民主體地位，發揮主體性作用
優秀的傳統文化發源于農村，反映著農民生活的喜怒哀樂、悲歡離合，在群眾之間繼承和傳揚，因此要突出農民的主體地位，確立其在政治、經濟、文化等方面的獨立性。首先，要引導農民了解自己的文化，熱愛自己的文化，自覺提高其科學文化素質，形成健康文明的生活方式，自覺擔負起民俗文化傳承和革新的使命。其次，促?M農民思想解放，培育開放性意識。如克服狹隘的小農思想，開展多樣化、開放的社會交往，自覺融入到社會主義文化發展的大潮中來。最后，培育農民創新性意識，發揮農民的創造力，塑造創新品格，提升農民的文化自信。
2、創新文化傳承和保護機制，形成文化自覺
推行政府主導、社會參與的模式，采取多種手段建立有效的文化保護機制。主要從三個方面入手：第一，為做好文化遺產搶救工作，設立民俗文化生態保護實驗區。保護好傳統建筑、歷史街區，以及民間風俗習慣、傳統手工藝和生活方式等，確保文化生態環境的完整和諧；第二，健全文化保護的工作和領導機制，落實國家關于保護非物質文化遺產的政策法規，做好各地區的工作部署，積極開展學術交流、展覽宣傳及公益性活動；第三，加強宣傳教育，營造多領域、多學科的交流氛圍，形成農民與專家共同努力的文化自覺。充分吸納專家的研究成果，協同完成宣傳、展示、普及等相關工作。
3、完善相關法律法規，建立有效的監督機制
來自于行政部門的強力監管，是保護和傳承工作取得實效的重要保障。應充分調動地方政府職能，遵循“保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發展”的十六字方針，制定保護工作的中長期發展規劃，確保工作在計劃下穩步推進。此外，嚴格按照相關法律法規辦事，監督保護條例的執行，提高省、市、縣、鄉四級政府的法制化水準，才能做到對民俗文化的依法保護、合理開發。最后，科學評估文化資源，采取分級保護。將民間優秀文化收編于保護名錄之中，鼓勵社會力量協同政府參與保護工作，有組織、有計劃地做好文化資源的保護、挖掘、整理、研究和開發利用。
4、注入經濟活力，發展農村文化產業
在市場經濟條件下，要想繁榮民間傳統文化，必然要走文化產業之路。民俗文化可依托地方特色性的專題博物館或展示中心，搭乘鄉村旅游業發展的便車，建設富有吸引力的民間藝術觀賞、體驗和旅游景區，在保護中挖掘民間藝術的價值和潛力。一方面，需要管理人員不斷提高綜合素質，調動一切積極因素，開辟農村文藝市場，同時，培養高素質管理人才，提高文化產業的創新水平。另一方面，應開展多元融資，鼓勵社會資金進入文化產業領域，進而培育農村文化市場，引導群眾文化消費，以生產性方式保護文化資源，使其煥發出新的生機與活力。
關鍵詞：傳統文化；禮俗；課文；語文課堂教學
中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2016）08-0014
浙江高考自2009年開始，將傳統文化解讀直接納入高考。當高考語文進入深化改革階段，廣博而深厚的中華傳統文化必將是高考分值流向的最大可能。
傳統文化是語文教材內容的有機組成部分，作為語文教師的我們在課堂上有必要運用好傳統文化知識，使傳統文化的教學成為語文課堂上一道靚麗的風景線。
下面，筆者以《林黛玉進賈府》為例，挖掘語文課本中的傳統文化知識，讓傳統文化走進語文課堂教學，這對提高課堂教學有效性具有重要的作用。
“中華民族有著五千年的悠久歷史，留下了源遠流長、博大精深的中華文化，創造了燦爛輝煌的中華文明。”傳統文化是中華文化的重要組成部分，也是人們社會生活不容忽視的組成部分，而我們的語文課堂教學又是以社會文化生活為主要講解內容的，所以傳統文化與語文課堂教學有千絲萬縷的關系。恰當地重視以及搞好傳統文化教學，對上好一堂精彩的語文課是至關重要的。下面，筆者就服飾禮俗、居所禮俗及位次禮俗來談談如何讓豐富多彩的傳統文化走進《林黛玉進賈府》的課堂。
一、服飾禮俗走進課堂
服飾和禮儀是漢民族進行自我約束、自我規范的一種文化符號。服飾之美不僅是方便美觀，更重要的是不同場合的服飾所代表不同的文化意義。通過一個人的著裝，可以體現一個人的性格、風度、愛好、志趣等，展示一個時代的風貌。對《林黛玉進賈府》中的服飾描寫進行探究，將會開啟一個新的解讀視角，讓人獲得別樣的閱讀樂趣。《林黛玉進賈府》中寫了很多人的服飾，有詳有略，其作用各異，相得益彰。我們在語文課堂教學中可以適時滲透傳統文化的服飾禮俗。
俗話說“人靠衣服馬靠鞍”，衣著服飾可以顯示人的身份、地位。王熙鳳的出場是《林黛玉進賈府》的一個重頭戲，曹雪芹濃墨重彩寫她的服飾。“這個人打扮與眾姑娘不同，彩繡輝煌，恍若神妃仙子：頭上戴著金絲八寶攢珠髻，綰著朝陽五鳳掛珠釵；項上戴著赤金盤螭瓔珞圈；裙邊系著豆綠宮絳，雙衡比目玫瑰佩；身上穿著縷金百蝶穿花大紅洋緞窄裉襖，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂；下著翡翠撒花洋縐裙……”“五彩刻石青”應該是清初朝褂之形制。結合后面小說的情景我們知道，賈璉捐了個正五品同知，王熙鳳自是五品夫人。她的穿著正是顯示了其身份和社會地位。她的打扮自然“與眾姑娘不同”“恍若神妃仙子”，她是賈府的實際掌權人，地位顯赫，打扮當然與眾不同。她的服飾還以金色為主，整體色調“彩繡輝煌”，體現其高貴與華麗，也彰顯了她在賈府所處的顯赫地位。
對于眉清目秀、英俊多情的賈寶玉，曹雪芹也是不惜筆墨來裝扮他的。對賈寶玉的服飾描寫，在短時間里就有兩次，且不惜精工細描，可見賈寶玉在賈府中有著舉足輕重的作用，讀者對此豈能視而無睹？林黛玉初見賈寶玉，他出門剛回來，可以順理成章地分兩次寫他出門時的豪華服飾及居家便服，就更全面地展示了寶玉的形象。他的帽子是“嵌玉紫金冠”，項上掛著“金螭瓔珞”，還有那片刻也不離身的“通靈寶玉”，用“五色絲絳”系著。當他知道神仙妹妹都沒有玉，便把玉狠命地摔在地上，掀起了一場軒然大波，等到賈母等眾人安撫，風波才得以平息。僅從玉上我們就可見他作為賈母、王夫人的掌上明珠，賈府的寵兒。課文中其他少量的關于仆人的服飾描寫，也可以看出賈府之富有，丫頭、仆婦甚至小廝打扮得氣度不凡，這也彰顯了賈府的地位。
服飾還可以烘托人物氣質。王熙鳳的外貌是她在賈府能夠縱橫捭闔，特別是她對付男人的有力武器。曹雪芹肯定要精心打扮她的，與她本人風格相得益彰：緊身襖紅襖，外罩石青色褂，下面則是青綠色的裙，再配以淺黃綠的宮絳，玫瑰色的玉佩，多么俏麗！頭飾以黃色為主色調，與衣服形成紅黃對比強烈，顯得富麗堂皇，艷麗奪目，給人以威赫華貴之感。 與之對應的是，稍后出場的寶玉一身行頭不次于王熙鳳，出門在外的服飾：“頭上戴著束發嵌寶紫金冠，齊眉勒著二龍搶珠金抹額；穿一件二色金百蝶穿花大紅箭袖，束著五彩絲攢花結長穗宮絳，外罩石青起花八團倭鍛排穗褂；登著青緞粉底小朝靴……”列出他的服飾顏色，“二色金”“大紅”“石青”“青”“金”，我們就發現，穿戴整齊不俗，繡金線圖案的大紅箭袖高貴典雅，罩上石青倭緞褂又不顯得張揚，再束五彩絲宮絳點綴，加上頭上的金色飾額、足下的青緞靴，真是色調和諧，高貴大方。
二、居所禮俗走進課堂
中國古代居室建筑蘊含著豐富的文化內涵。在《林黛玉進賈府》的課堂教學中，我們往往會關注其中的人物描寫和“問讀”“摔玉”等情節，每每跳過了賈府中建筑布局、房屋擺設、建筑裝飾等描寫內容，特別是上的“大”與“小”的細微差別之處，似乎覺得那些建筑布局、房屋擺設離我們太遠。其實，有關賈府外在建筑與內里布局、房屋擺設、建筑裝飾，都是林黛玉進賈府時觀察的重點，課堂上也非常值得我們去探究。
課文一開篇，寫林黛玉“又行了半日，忽見街北蹲著兩個大石獅子，三間獸頭大門，門前列坐著十來個華冠麗服之人。正門卻不開，只有東西兩角門有人出入。正門之上有一匾，匾上大書‘敕造寧國府’五個大字。黛玉想道：這必是外祖之長房了。想著，又往西行，不多遠，照樣也是三間大門，方是榮國府了。”這里的建筑彰顯了賈府的富貴榮華和社會地位自不必說，為什么林黛玉到了榮府，卻不走正門，只走西角門。這也正是印證了古人說的“庭院深深”“侯門深似海”的句子。古代院落正面有大門，大門建筑頗為復雜，一般是三開間，中是明間、左右是暗間，前者稱門、后者稱塾。日常富貴人家的正中間的大門是不輕易打開的，正顯示其門第之高。那到底什么時間可以打開呢？筆者認為遇到元妃省親的時候，就應該允許進大門了。說明了不同的人在進門這一小事上受到的待遇也是不同的！可見，賈府規模之大，禮儀之繁雜，等級之森嚴。
古代宅院依中軸線而建，沿中軸線到堂前的開闊場地就是庭。庭較大，是主人接待客人的地方。古代正規的住宅多為堂室結構，因為堂與室都建在中軸線上，所以頗顯尊貴。黛玉來到榮國府的核心位置――榮禧堂，榮禧堂坐落在榮國府中軸線上的內儀門內，是五開間正房，是榮國府地位最高的建筑，也是榮國府的場所。課文中通過黛玉的眼睛觀察，我們知道榮禧堂住著賈政，黛玉來拜見賈政，自然不會入正堂。這樣的正房什么時候用，書里寫到過一次，那就是賈家過年（五十三回寧國府除夕祭宗祠榮國府元宵開夜宴）。類似這樣的節日應該還有元春省親和可卿出殯，不過書中并未多述。黛玉去正室東邊三間耳房等待。注意，東邊！為什么去了東邊的耳房，因為黛玉是來拜見賈政的，所以才在東邊的耳房等待，如果黛玉是來拜見王夫人的，那么直接去廊子邊的小正室就可以了。這說明這正室東邊的耳房也不是正常起居的地方，只是賈政夫婦招待客人之處，如果有重要的客人來，他們的內眷就應該是在這里接待了。
家庭是一個社會的縮影，窺一斑見全豹，通過居所禮俗，也讓我們看到了封建社會禮儀之繁雜，等級之森嚴，由此能使人領略到封建禮制在維系封建社會延續中所發揮的重要作用。這也有助于我們更好地把握小說的主題。
三、位次禮俗走進語課堂
古代座次的排列也反映出古代中國特有的禮儀習俗。宴席上座次如何排定，看似小事，但事關禮儀、事關與席者身份、地位的尊卑次第，故自古及今人們都很重視，絕不會隨便對待，正規場合、隆重場面尤其如此。
林黛玉來拜見二舅舅的時候，“老嬤嬤們讓黛玉炕上坐，炕沿上卻有兩個錦褥對設，黛玉度其位次，便不上炕”。為什么呢？因為黛玉看出來這兩個錦褥是賈政和王夫人的位子。自然，東邊為賈政，西邊為王夫人，所以黛玉不肯上炕，“只向東邊的椅子上坐了”。黛玉雖說今天是貴客，但畢竟是外甥女，王夫人雖說要盡地主之誼，但依然還是要保持長輩的尊嚴的。所以她坐了東邊的椅子，這也是很得體的。
黛玉正在與二舅母談寶玉的事，“只見一個丫鬟來回：‘老太太那里傳晚飯了’。”王夫人攜黛玉回到賈母處，“見王夫人來了，方安設桌椅。”“賈母正面榻上獨坐，兩邊是四張空椅子。熙鳳忙拉了黛玉在左邊第一張椅上坐了，黛玉知是上座，十分推讓，賈母解釋后才肯落座。接著迎春右手第一，探春左第二，惜春右第二。”清代座次排列上“最尊為南向坐，次為西向坐，再次為北向坐，最后才是東向坐”，座次安排要看人物的身份、地位。按照傳統的儀賓禮，坐北朝南為正為上，是主客之位，可黛玉幼小，外祖母當為上位，左一為次上，右一再次之，依次類推。而且按傳統禮儀，客人不能主動就座，要有照客的安排其位。賈母設的雖為家，但也顯示出宴請的禮儀堂上的宴請座次是頗為講究的。 “在宴請中，人們極重視座次的排列，且由此顯示出身份、地位的尊卑貴賤之別。”看似小事，但事關禮儀，因此從中可見封建貴族家庭禮儀習俗的嚴謹。
關鍵詞：中原經濟區；中原傳統文化；繼承；創新
中圖分類號：D614 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）02-0126-02
國務院在下發的《國務院關于支持河南省加快建設中原經濟區的指導意見》文件中非常明確地指出，“華夏歷史文明傳承創新區”是中原經濟區的五大戰略定位之一。華夏歷史文明的傳承與創新必須具備世界性、現代性的大視野和懷，“在傳承中創新，在創新中傳承，把文化發展與經濟社會發展有機結合起來，使河南省深厚文化底蘊和豐富文化資源相匹配，用文化軟實力打造經濟發展的硬實力，推進中原經濟區建設”[1]。然而，在決斷中原文化創新策略之前，深入探究中原文化的價值、厘定中原文化創新所面臨的問題是首先應當解決的問題。
一、中原傳統文化的價值再確認
中原文化作為華夏文明的發祥地，作為華夏子孫體認自我的身份標識，作為中華文明的集中代表，其價值體現在以下幾方面。
1.主體性價值。中原文化博大精深，源遠流長，在中華文化發展史上占有突出地位。中原傳統文化產生于遠古社會，三代時期其文明的燦爛之光為世界罕見，在中國數千年的封建社會中一直具有重要的主導地位。中原的傳統文化在中國歷史發展中的歷史效應主要是正面的、積極的，作為學統、政統和作為原典的傳統文化以及變異了的宋明理學，所投射出來的歷史形象和歷史意義具有迥然不同的意義。“三綱五常”、“三從四德”對于鞏固原初封建統治秩序，維護當時社會的發展曾經起到了一定的積極作用，中原傳統文化應該說是構成了中國文化的主流。
2.普世價值。中原文化具有時代性和普世性的雙重特性，特別是長期以來，中原文化圍繞著人生和世界，提出具有普遍意義的觀點和思想。中原傳統文化實際上是人類道德價值核心的一種體現，規定了人類的共同生活準則。中原傳統文化作為一種博大精深、源遠流長的思想文化體系，內蘊著不少普世意義和價值。比如，中原傳統文化所倡導的仁、義、禮、智、信，忠、孝、寬、勇、和等，就是主體性的道德標準。除此之外，中原傳統文化中更多的意義理念，如“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”等，都具有時代性和普遍性兩重含義和屬性。
3.現代啟示價值。中原文化既是歷史的又是現代的。以現代化、全球化為參照系來評價和探求中原傳統文化的現代意義，這是本文研究的核心問題之一。中原傳統文化與現代化、全球化既有同質同構性，也有異質沖突性。就相似性而言，中原傳統文化陽剛無畏、自強不息的進取精神，可以成為拯救當代人精神下滑的重要東西，也可以為現代化進程提供新的力量；中原傳統文化以誠信為本的價值觀念，可以為當代市場經濟上的爾虞我詐敲響警鐘；中原傳統文化“寧儉勿奢”、敬業盡職的自我約束意識，可以成為當代經濟發展的有力保障；中原傳統文化中的“禮尚往來”的道德理念，可以與商品互利交換原則掛鉤對接，如此等等。而就沖突性而言，中原傳統文化實用理性主義，表達出對科學技術忽略的傾向；中原傳統文化“崇本抑末”、“重農輕商”的思想主張，其實深層次暴露出對工商業的漠視；中原傳統文化等級森嚴的陳舊觀念，與現代的平等互利相沖突。如此種種，都是與現代化精神相沖突的地方。
中原傳統文化含有大量積極的、向上的因素，但同時也存在不少消極的、具有局限的成分。所以對于中原傳統文化這份文化遺產，我們應該采取“取其精華，去其糟粕”的態度，在面向世界文化、面向現代化進程中進行發展和創新。
二、中原傳統文化面向世界創新面臨的問題
經驗告訴我們，越是歷史久遠、積淀深厚的文化，創新起來就越是困難，要想使中原傳統文化在現代化與全球化背景下不斷創新，“我們必須首先要在解讀中原文化上下一番功夫”[2]。
1.被邊緣化的現狀。中原文化博大精深，源遠流長，在中華文化發展史上占有突出地位。但是隨著政治中心的轉移，中原文化失去核心區域優勢之后，在某些方面已經邊被緣化。沿海經濟開放區的飛速發展，拉大了中原與沿海地區的距離，使其邊緣化程度日趨嚴重，在某些方面成為落后的代名詞。
2.文化的阻礙性。中原文化輻射范圍廣泛、歷史輝煌、底蘊厚重，但在一定意義上有些文化元素已經成為中原經濟發展的負擔。沿海地區由于較早受到西方市場經濟的影響，其心態的開放程度也遠遠大于內地。近代以來，在中國內部的各種社會沖突中，沿海開放思想和內地保守文化思想的沖突一直是較為矚目的，或者說是主要矛盾之一。究其原因，中原文化的積重難返在某些程度上阻礙了中原經濟的、社會的發展。在當今經濟建設大潮下，在中原經濟區建設的大背景下，要完成中原經濟的騰飛，面向世界創新中原文化事在必行。
3.影響經濟的快速增長。中原文化在傳統方面優勢明顯，但是目前由于經濟的落后，使得中原文化基礎條件比較薄弱、文化體制機制不夠靈活、文化自主創新能力較弱、文化資源開發利用不夠充分、文化建設的服務保障不夠有力、高層次文化人才比較緊缺等問題還比較突出，這些方面都嚴重制約著中原經濟的快速發展。在中原經濟區建設的大潮下，經濟的快速崛起急需輸入新的“文化血液”，增強文化的“造血功能”，以創新的姿態發展中原傳統文化十分迫切且必要。
4.現代化、世界化的必然與困難。不管是一個國家或地區，在走向現代化的過程中都必然伴隨著文化的現代化。文化現代化是現代化的重要內容，也是中原經濟區建設的應有之義。為了實現這一目標，我們必須對中原文化加強理論研究。有必要厘清中原文化中哪些是符合現代化需要的當代時代精神和民族精神，哪些是我們應該繼承的，哪些是我們應該否定的。進行中原文化建設研究，有助于建設與現代化要求相一致的文化倫理精神，完善、豐富、發展中國的傳統文化。
此外，中原文化繼承與創新人才相對匱乏，尤其是缺乏高素質、大師級人才，中原文化宣傳力度不夠也是影響中原文化創新的要素[3]。
三、中原經濟區傳統文化面向世界創新實施的對策
國務院關于中原經濟區建設批示中指出：“弘揚中原大文化，塑造中原人文精神，增強文化軟實力。”文化傳承和創新是個有機整體，中原經濟區建設不僅是中原經濟實力和生產力水平不斷提升的過程，也是中原地域文化傳統、人文精神和人文環境等軟實力不斷提高的過程，這一過程通過文化的傳承和創新，使兩者相互作用、相輔相成。創新是文化發展永恒的主題，在中原經濟區建設中尤為如此。中原經濟區建設過程中，不能把中原經濟區文化大建設的良機庸俗化、低標準，不能走過場、不能急進功利，尤其是不能純粹經濟利益化。
1.傳承中原文化，提升中原文化影響力。首先，提升具有中原特質的文化內涵，挖掘中原文化的資源優勢，比如功夫文化、尋根文化，這些項目對于增強世界華人凝聚力、鞏固民族團結均具有積極意義。其次，要努力加強中原文化遺址和文化群落的建設與保護。依托洛陽龍門石窟、新鄭黃帝故里、安陽殷墟等歷史遺跡，構建中國乃至世界遺產保護研究基地。再次，促進民間文化與民間藝術譬如雜技、大銅器、地方戲曲、傳統工藝等的保護與發展，加強非物質文化遺產的保護利用。
2.大力發展文化產業事業。以開放的心態建構文化市場，鼓勵各界社會力量參與文化產業的發展與建構。加快以鄭州為中心、輻射全省的廣播影視、演藝娛樂、動漫游戲、文化創意、新聞出版等文化產業基地的建設，促進動漫基地、動漫產業鏈條的建構；扶持具有中原傳統文化特色和國家乃至世界水準的重大文化項目，鼓勵傳統文化項目創作和展演、打造文化藝術表演精品、打造中原傳統文化品牌，進而打造全國重要的文化產業基地。
3.塑造中原人文精神，樹立中原發展新形象。堅持把社會主義核心價值體系融入進中原文化建設中來作為一項重要的基礎工程。大力弘揚兼容并蓄、剛柔相濟、生生不息的中原傳統文化，加強中原人的人文教育，提升人文素養，塑造具有中原文化特質、并努力體現時代精神，發掘、創造中原人特有的“中原精神”。全面增強中原經濟區建設的機遇意識和創新意識，形成良好的社會氛圍，為中原經濟區建設提供一個好的社會環境和人文環境。
4.加強提升中原地區的文化軟實力，切實促進中原經濟區建設。發展文化產業，文化資源固然重要，文化創意更重要。中原文化資源是一座開掘不盡的寶藏。在中原經濟區建設中，通過嶄新的文化創意，通過嶄新的內容和形式，通過新的科技和傳播手段，才能實現歷史文化的現代轉換，中原文化才能呈現自身的生機與活力，從而加快國學基地的建設，在全省主要高校中，建立“國學院”和研究基地，吸收更多的學子研究弘揚中原傳統文化。
5.扎實繁榮中原文化藝術。實施“河南文化精品工程”建設，精心打造一批能夠反映河南歷史文化，體現中原特色、彰顯中原氣派的知名文化品牌，培養一批具有高素質研究水平的中原學者。加大文化的走群眾、走基層的路線，積極拓展群眾文娛形式，努力打磨出群眾文化活動品牌，提升群眾文化活動的質量和品味，并且使之在全省良性地延伸，促進河南文化的大繁榮。
6.進一步加強文化遺產保護。重點做好重大文化遺產的保護展示、大遺址保護開發、重點建設項目文物保護發掘、非物質文化遺產保護等工作。加快中原傳統文化、文化遺產數據庫建設，完善民間文化遺產工作體系和名錄體系。積極探索中原文化遺產保護的理論及模式，鼓勵企事業組織、社會團體及其他組織和個人設立相關的專題博物館、傳習所，多方面促進中華文化的快速發展。
建設中原經濟區是河南幾十年來發展的難得的機遇，緊緊把握著這一機遇，重新發掘華夏文明和中原文化的價值，認識中原文化的重要地位，了解中原文化在未來對中原、對全國乃至對世界所發揮的巨大作用，自覺地承擔起歷史的責任，把河南建設成為中部區域文化中心，中華民族優秀傳統文化傳承的文化核心區和世界人文意識的精神的家園，從而使中原傳統文化的發展形成一個長效機制。
參考文獻：
〔1〕韓華.傳承創新中原文化助推中原經濟區建設[J].學習論壇，2012，（3）.
一、引言
改革開放以來，中國經濟的不斷發展，全球化趨勢的不斷加強以及海外華人族群的日益壯大，使得海外華文教育日益受到國內外的重視，不斷發展。海外華文教育，不僅教授廣大華人華僑及其子孫漢語，在一定程度上也傳播了中國的傳統文化。由于所在地域問題，海外華文教育在一定程度上受到所在國教育政策、法律法規的限制，尤其是海外華文教育中的中華傳統文化教育更是受到了嚴峻的考驗，一些國家由于擔心本國文化被中華文化所同化，并不十分贊同海外華文教育以及中華文化的傳播，所以，海外華文教育要不要弘揚中華民族的優秀文化傳統，一直是學者們關注的問題之一。其次，中華民族的傳統文化源遠流長，博大精深，在全球化的影響下，逐步呈現出多樣化的特點，在海外華文教育重應該傳承怎樣的中華傳統文化，怎樣取其精華，并如何與當地本土文化更好地融合，對此，學者們也展開了相關的討論。此外，在當今世界全球化的影響下，如何進行有效地文化傳承，以及中華傳統文化在海外華文教育中的地位和影響，也是現如今學者們考慮的問題。筆者就以上問題，翻閱大量文獻資料，將近十年來的研究成果匯總，以供參考。
二、關于是否需要弘揚中華民族傳統文化的研究成果
由于海外華文教育的地域性特點，受當地教育政策和法律法規的影響，海外華文學校的教學一般都經歷了受排擠到相銜接的過程，考慮到與當地文化融合度的問題，以及是否會同化當地文化，有部分學者認為華文教育只需進行語言文字教學，不宜進行傳統文化的傳播。大部分學者對此提出了反駁意見，薛紀達指出中華文化具有強大的生命力和凝聚力，是世界文化的組成部分，必須和海外華文教育相輔相成，通過海外華文教育傳播到全世界，同時又給予華文教育支援和扶植。黃薇認為華文教育中的文化教學與對外漢語中的文化教學相比，更具有其獨特的教學任務，我們不能忽視中華民族傳統文化的傳承作用。陳曉樺認為，在目前正在形成的多元文化世界里，我們有必要重新審視、清點自己的文化，認識中國傳統文化的價值，主動將優秀的中華文化傳播出去，傳承下去，使之成為新形勢下世界文化不可缺少的組成部分，并與其他各種文化相互交流，和諧共處。吳端陽、吳綺云認為中華文化有很強的民族性和包容性，海外華族文化包容吸收了本地文化，但與中華文化同源，中華文化還有很強的世界性，為世界文化做出了巨大的貢獻，海外華文學校是傳承中華民族傳統文化的關鍵。
綜上所述，幾乎所有的學者都支持海外華文教育中的文化傳承，都認識到了作為華文教育的一部分，中華民族傳統文化傳承的重要性。
三、關于如何弘揚中華民族傳統文化的研究成果
既然我們應當在海外華文教育中弘揚傳播中華民族優秀的傳統文化，如何進行有效地傳播，其策略問題必然是學者們關注的焦點。翦伯象、白少玉談到了華文教學中的文化傳播的策略問題，他們認為可以用如下方法：1.在漢語閱讀教學中傳播中華文化；2.在華文寫作教學中傳播中華文化；3.通過與華人社團交流傳播中華文化李其榮談論了華僑華胞在傳播中華文化中的重要地位，華僑華人既是中華文化的“守望者”，又是“傳播者”他們通過華文教育、華文傳媒和華人社團這“三寶”傳播中國傳統文化。黃薇認為以下幾點在華文教學中的文化教學中要予以重視：第一、橫縱結合，對比教學；第二、寓教于樂的原則；第三、溫故而知新，避免“炒冷飯”現象；第四、因地制宜，因材施教，不宣揚帶有政治色彩的超文化內容。陳曉樺對海外華文教育文化傳承的方式也進行了探討，認為在信息時代，遠程的網絡教學為學習者提供了更廣闊的學習空間，此外，在社會環境中認知、體驗中華文化的獨特魅力，是進行文化傳承的另一個有效途徑。耿虎認為文化傳播借助文化傳播載體而展開，在眾多的文化傳播載體中，基于人的活動所形成的載體又至關重要。就中華文化的海外傳播而言，依托不同層次的華族移民活動所形成的文化傳播載體主要有個體活動、家庭生活、華族社團、華文傳媒和華文教育等五個方面。
綜上所述，對于如何有效地傳播與弘揚中華民族優秀的傳統文化，學者們都有自己的看法，但總體而言都認為應該依靠華文教育、華人社團及華文傳媒這三大支柱來展開文化傳承。
四、關于弘揚中華民族優秀的傳統文化的影響的研究成果
中華民族的傳統文化博大精深，海外華文教育為弘揚和傳承中華民族的傳統文化提供了廣闊的平臺，反過來，中華民族傳統文化的弘揚與傳承對海外華文教育、海外華人族群，甚至是本土文化有什么樣的影響和作用，學者們對此也進行了相關的探討。蘇澤清認為華文教育應當確保中華文化的主導地位，以保證華文教育的健康發展，首先，中華文化是華文教育的深層次內容，其次，中華文化在華文教育中具有永久的魅力，再次，中華文化是華文教育培養優秀人才的基石。李其榮對華僑華人傳播中華文化的功能做出了如下闡述：1.華僑華人在海外傳播中華文化，增強了中國與其他國家的相互理解，加深了中外人民之間的友誼；2.弘揚中華優秀文化有利于增強海外僑胞的民族認同感和凝聚力，促進民族偉大復興；3.弘揚中華優秀文化，展示了僑胞良好形象，
有利于華僑華人更好地融入住在國主流社會，從而進一步展示當代中國新形象。薛秀軍、何青霞認為，在全球化、信息時代和市場經濟的共同影響下，中華文化面臨著多重挑戰，而借助世界范圍內興起的華文教育熱潮，在重新審視華文教育的內涵、發掘華文教育現實展開的多種路徑的基礎上不斷增強中華文化的現實生命與活力，無疑已成為提升中華文化競爭力的可供選擇的最現實的路徑。
綜上所述，弘揚中華民族的優秀傳統文化，不僅是海外華文教育的重心，可以增強海外華人華僑的民族認同感和凝聚力，而且對中外文化交流有重要作用，是中華文化對世界文化的多元化做出貢獻的重要表現。