時間：2023-08-12 09:15:09
導(dǎo)語：在傳統(tǒng)教育與素質(zhì)教育的區(qū)別的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
在素質(zhì)教育出臺的那一天，它就有了一個對手??應(yīng)試教育，應(yīng)試教育就這樣作為它的靶子而存在，是素質(zhì)教育推廣時的對立面，是一個需要否定的目標(biāo)。但應(yīng)試教育歷久彌深的影響一直扎根在被它熏陶出來的一代又一代人身上，包括那些“深受其害”的教師們，因而也在一次又一次地陳波泛起，為應(yīng)試教育唱響一次又一次的贊歌或鳴冤。最終，教育家、理論家們便總結(jié)出一個兩全其美的邏輯理論：應(yīng)試教育也是素質(zhì)教育的一種。這樣，兼容并蓄以后，兩者也就不存在什么矛盾了，而事實上兩者的沖突卻始終未曾中斷過。
首先，從目標(biāo)上來說，應(yīng)試教育是沖著那一道道考試關(guān)而去的，其中有不少應(yīng)試的技巧手段，也有不少有針對性的內(nèi)容，往往資深的教師有屢試不爽的“秘方”，能閉著眼睛歷數(shù)各個考試要點、難點，而學(xué)生在全面復(fù)習(xí)的基礎(chǔ)上如能掌握要領(lǐng)，必定會成功在望。相反的，素質(zhì)教育講求的是人的全面素質(zhì)，甚至包括人的社交能力、人的情感態(tài)度、精神意志品質(zhì)等等，原是想要在西方已有的現(xiàn)代文明中找尋到他們成功的道路，這種教育方式現(xiàn)在就被我國冠之以素質(zhì)教育的頭銜了。因為國外現(xiàn)代科技、文明的高度發(fā)展與他們的基礎(chǔ)教育是密切相關(guān)的，因而我們就羨慕就搬了現(xiàn)成的經(jīng)驗、方法來用。各地先后進行了多種多樣的教育改革，比如現(xiàn)代化教育學(xué)校的評比驗收，目的是促進各個學(xué)校盡快配備相應(yīng)的電子設(shè)備和高新技術(shù)產(chǎn)品，以此來武裝我們的教育；又如各種名目繁多的改革方案，有改校園的，有改教室的，有改課堂的，有改教法的，不一而足，為的是與傳統(tǒng)教育、應(yīng)試教育相區(qū)別，既顯得新穎有趣，又覺得前衛(wèi)先進，似乎能體現(xiàn)教育的現(xiàn)代化。目標(biāo)只有一個，就是將人變成精??各方面的精英、精怪。這與應(yīng)試教育的將人變成泥??可以隨意雕刻的東西，是有明顯區(qū)別的。所謂素質(zhì)不是指一般的能耐，而是有一定水平檔次的才能，所以前者要的是各方面都能有所長的佼佼者，而后者只為培養(yǎng)通過各類考試的埋頭苦讀者，它更體現(xiàn)了“一心只讀圣賢書”的木訥般的專注精神，在這些純文化的熏陶下產(chǎn)生的人可以再經(jīng)二次加工成為他們想要的各種人才。
其次，我覺得兩者的實施過程是有很大沖突的。譬如紀(jì)律，素質(zhì)教育定當(dāng)重視不同學(xué)生的個性特點，要培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生多方面的特長愛好，要保護和尊重孩子在各方面表現(xiàn)出來的不同，并加以引導(dǎo)，使其在那些方面得到長足進展，因而對紀(jì)律而言，可以相對地較寬松些，不作過嚴(yán)的要求，學(xué)生哪怕將腳拿到桌子上來也未嘗不可，不是經(jīng)常有教授之類的談到國外學(xué)校的學(xué)習(xí)之輕松愉快與自由時常將此拿來作比較嗎？還說外國的教師上課時常喜歡坐在學(xué)生的課桌上講課，學(xué)生聽的姿勢也可以五花八門，無拘無束，教師講得高興時也會將腳拿到桌子上來。而傳統(tǒng)教育或稱應(yīng)試教育的情況下，這類作法是絕不允許的，在他看來是不符倫理和常綱的，學(xué)生沒了規(guī)矩，自然也不會好好聽課，而且往往是越來越難把握和管教，學(xué)生的舉動會越來越出格，甚而自由到不可收拾。他要求是學(xué)生的整齊劃一、步調(diào)一致，全體必須要能熔于一爐，朝著一個目標(biāo)前進，為解決題目而努力。其它過程也是如此大相徑庭。
其三，兩者對學(xué)科的知識要求不一樣。素質(zhì)教育往往不作過分強調(diào)，學(xué)生能考好自然好，但倘若考不好，只要他有一技之長，他有好的素質(zhì)也可以被大家認(rèn)可甚至推崇的。而應(yīng)試教育則不一樣，如若考不好，那此人必定是死蟹一只，毫無辦法了。唯一的希望和寄托就是讀好書、考好試。
不過，素質(zhì)教育似乎正在囊括應(yīng)試教育的種種做法，將它收于囊下。并指出素質(zhì)教育才是真正的教育，其定義和含義也在作不斷地調(diào)整，以適應(yīng)現(xiàn)時教育思想的各種變化。最后，造成一種概念就是凡是好的都是可以歸入素質(zhì)教育的，凡是有弊病的都應(yīng)歸入傳統(tǒng)教育、應(yīng)試教育或其它教育的不足之中。
在這里，更讓教師們徘徊不定的是不斷變化的教育衡量手段，一會兒說是以學(xué)生的素質(zhì)來測試，比如語文中要考口試、書寫、朗讀等，但其量化的手段又是通過應(yīng)試來進行的，結(jié)果呢？說是進行素質(zhì)考試了，形式上取消了筆試了，但事實上又增加了學(xué)生的課業(yè)負擔(dān)，比減負前更累、學(xué)習(xí)任務(wù)更重。何況，很多學(xué)校只是名義上取消考試，實際上都仍就在進行各類考試的，而且各種測試一個不落，而且說說不比賽、不排名次，但事實上誰都知道誰好誰差的。對學(xué)生而言，是在應(yīng)試教育的這座大山上，又壓上了素質(zhì)教育這座大山。
那么，難道是老師們想不開，讓學(xué)生反復(fù)去搞這些知識加素質(zhì)嗎？不是的。看看全國各地的中小學(xué)生，哪個畢業(yè)班的小學(xué)生不說學(xué)習(xí)壓力大的？哪個中學(xué)生不說學(xué)習(xí)苦的？就在我們這個小荷作文網(wǎng)上的同學(xué)，在與我交流或向我訴說的內(nèi)容中，往往都有對考試的恐懼與憂慮、對學(xué)習(xí)的厭惡與擔(dān)心。什么原因呢？是一層一層的壓力造成的，最后，這層層的壓力全部都加在了我們的學(xué)生身上，他們背負著不能言狀的痛苦。這些苦，我們的老師們也都明白，但還是不得不加上去，看一些來自全國各地的中小學(xué)生與我的交流中的感受，無不反映出老師們的強壓式學(xué)習(xí)，有的小學(xué)六年級學(xué)生就告訴我他們天天有考試、天天要做試卷了，語文數(shù)學(xué)占去了所有的課。這樣的教學(xué)方式比應(yīng)試教育更應(yīng)試教育，因為它多了一個素質(zhì)教育，本來不用考試的素質(zhì)，現(xiàn)在都要考了，更多了許多的名目繁多的測試內(nèi)容，讓學(xué)生忙得焦頭爛額。而我覺得有些學(xué)校單抓語數(shù)成績已算是很輕松的了，相比各門學(xué)科都要抓，各種“素質(zhì)”都要出成績的學(xué)校來說，真是小巫見大巫了。比如說語文除了筆試知識外要考各類素質(zhì)項目，數(shù)學(xué)也有應(yīng)用、基礎(chǔ)、計算等能力測試，還有英語的口試、筆試，音樂的理論、器樂、視唱，體育的達標(biāo)、體能、理論，美術(shù)的知識、繪畫、工藝，常識的知識、實踐，還有各類選修課的測試，鄉(xiāng)土課程的測試等等。各個老師都接受了相應(yīng)的任務(wù)要求，然后每個任課老師在這些壓力下再將要求轉(zhuǎn)嫁給學(xué)生，學(xué)生再將所有這些一一擊破，自然痛苦了。初中里的學(xué)生更是忙得不可開交了，往往在網(wǎng)上寫作文較多的同學(xué)進入初中以后都沒時間再寫了，甚至連上網(wǎng)看作文的時間都沒有，而且老師、家長也往往都禁止他們再上網(wǎng)看作文，要他們將全部精力投入到學(xué)習(xí)中去。
“知之為知之，不知為不知，是知也”，現(xiàn)在我們的教育是“知也要知，不知也要知，此之為知也。”教師在不可適從的時候，只能頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，比什么就搞什么，上面喜歡什么、人們需要什么就抓什么，在來來回回、東東西西的徘徊中生存。學(xué)生呢，我想說必要的苦是要有的，學(xué)習(xí)而不知苦，長大也不知如何去面對種種生活的苦了，然而他們中也有很多被好心的人們“愛”得有些受不了了。
本文以問卷法的研究形式探究了中國學(xué)校教育的滿意度以及蒙臺梭利教育理念及方法在中國是否能夠有效引入的可能性，并提出了引入的對策。本文分析了不同早期教育模式對高中生的學(xué)校滿意度和對教育的看法，以考察蒙臺梭利教育在中國公立學(xué)校普及的可能性。最后在調(diào)查的基礎(chǔ)上分析了蒙氏教育引入中國可借鑒的一些中國的教育政策。本研究的結(jié)果表明，蒙氏教育在中國公立教育中的普及首先要解決的是與中國文化的接軌問題，必須要對蒙氏教育進行比較的改造；其次，只有中國高考制度發(fā)生了根本性的改變，才能使得蒙氏教育真正走入中國公立教育。
關(guān)鍵詞：蒙氏教育；教育；中國；Method
中圖分類號：G420 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9795（2014）03（b）-0000-00
蒙臺梭利教育法作為一種不同于傳統(tǒng)教育模式的教育理念，其在西方世界的普及程度要遠遠高于中國，并且覆蓋到了中小學(xué)階段的教育之中。與傳統(tǒng)教育模式相比，蒙氏教育的效果優(yōu)劣也就成為了西方學(xué)者普遍關(guān)心的問題。
一、中國傳統(tǒng)教育與蒙氏教育理論的理念差異
首先，從對中國現(xiàn)代教育中的儒學(xué)思想的回顧中我們不難發(fā)現(xiàn)，儒學(xué)與西方傳統(tǒng)教育觀都在老師、學(xué)生和課程三大要素上有部分一致。如學(xué)生學(xué)習(xí)自主性都受到教師的制約、都是以考試為教育主體的、教師的教學(xué)均以傳授知識為主。當(dāng)然，二者也存在一些區(qū)別，如師生關(guān)系。因此了解中國現(xiàn)行教育中對教師、學(xué)生和課程三大要素現(xiàn)實狀況，是獲得以儒學(xué)為根本的中國傳統(tǒng)教育模式優(yōu)劣的一個適宜的指標(biāo)。
其次，想要了解中國教育的質(zhì)量，一個適宜的指標(biāo)就是學(xué)生對教育的滿意程度，本文選擇的是學(xué)校滿意度作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)。這是因為學(xué)校滿意度是對知覺到的學(xué)校生活質(zhì)量所產(chǎn)生的認(rèn)知評價，學(xué)生作為教育的受益者是最直接的教育質(zhì)量的反映。他們對教育的滿意程度直接代表著教育的真實價值。
最后，為了全面把握學(xué)生對中國教育的態(tài)度。了解學(xué)生對蒙氏教育與傳統(tǒng)教育的評價，也是對滿意度這一指標(biāo)的有益補充。因此，本文選擇教育現(xiàn)狀、學(xué)校滿意度和教育觀念作為衡量中國教育質(zhì)量的三個指標(biāo) 。由于中國沒有蒙臺梭利的專門化中小學(xué)，因此我們只能通過比較接受和未接受過蒙氏早期教育的學(xué)生的這三個指標(biāo)來了解接觸過和未接觸過蒙氏教育的學(xué)生對于中國教育的評價，以最終明確是否應(yīng)該在中國教育中普及蒙臺梭利教育，以及應(yīng)該如何引入蒙氏教育，以使它適應(yīng)中國的國情。
二、研究方法
1. 研究工具的選擇
本研究擬考察的是現(xiàn)行教育狀況、對學(xué)校的滿意度和對不同教育模式的觀念。現(xiàn)行教育狀況和對學(xué)校的滿意度一般采用的是問卷調(diào)查法，問卷法是各種教育研究的重要方法 。是指通過書面形式、以嚴(yán)格設(shè)計的測量項目或問題，向研究對象手機研究資料和數(shù)據(jù)的一種方法。問卷法使用的研究問題也很廣泛，采用問卷法，可以系統(tǒng)地了解人們的滿意感、基本需要、觀念、學(xué)習(xí)動機、價值觀、態(tài)度等等。而觀念的測查一般則選用訪談法。訪談法是研究者通過與研究對象的交談來收集有關(guān)對方特征與行為的數(shù)據(jù)資料的研究方法。是教育研究中運用最廣泛的研究方法之一。其中關(guān)于學(xué)校滿意度的測量需要做簡要的方法研究回顧。典型的單維模型學(xué)校生活滿意測量方式是“我喜歡在學(xué)校”和“學(xué)校中有很多事我都喜歡”。還有如Ferran Casas等的研究中，分別用一個項目來測量青少年學(xué)業(yè)滿意度和學(xué)習(xí)滿意度，用5點里克特量表，1表示非常不滿意，5表現(xiàn)非常滿意。
2. 具體研究方法
1） 問卷調(diào)查
2） 學(xué)校滿意度的問卷調(diào)查
3） 學(xué)生對不同教育模式觀念的訪談
三、研究結(jié)果
1.學(xué)校教育滿意度調(diào)查結(jié)果
學(xué)生的學(xué)習(xí)效果的滿意度
注意力設(shè)置了五個等級，從1～5是不注意到非常注意。由圖1可見，多數(shù)被訪者都處于第4等級，即比較注意，占55.6%；其次是一般注意程度，占到22.2%；注意程度很差和非常集中注意力所占的比例均為11.1%。不存在根本不集中注意力的情況。可見，中國學(xué)生的課堂注意力程度是較好的，多數(shù)學(xué)生能做到集中注意，77.8%。那么在集中注意的情況下，學(xué)生是否能夠有效的學(xué)習(xí)呢？結(jié)合下面對課堂知識的記憶程度結(jié)果，再來看一看。
由學(xué)生的注意和記憶兩個指標(biāo)可以看出，多數(shù)學(xué)生在課堂上能保持比較好的學(xué)習(xí)狀態(tài)，學(xué)習(xí)的效果也不差。
2.學(xué)校滿意度的比較分析
對教師的滿意度的比較
接受傳統(tǒng)早期教育的學(xué)生對教師的教法的滿意程度要顯著高于接受蒙氏早教法的學(xué)生的滿意度，t（16）=3.479， p0.05；而接受傳統(tǒng)早期教育學(xué)生的師生關(guān)系也要好于接受蒙氏早教法的學(xué)生，t（16）=3.395， p0.05。也就是說對教師的滿意度，接受傳統(tǒng)早教的學(xué)生總體上是要高于接受蒙氏早期教育的學(xué)生的，他們表現(xiàn)對教法更積極的接受程度，與教師更融洽的師生關(guān)系。
對學(xué)生的滿意度的比較
而在同伴關(guān)系的滿意度上，蒙氏早教法培養(yǎng)的學(xué)生有更加良好的同伴關(guān)系體驗，t（16）=-3.369， p0.05。說明蒙氏早教法培養(yǎng)的學(xué)生確實在與同伴的互動上要明顯好于接受傳統(tǒng)教育長大的學(xué)生。
對課程設(shè)置的滿意度的比較
接受不同類型早教的學(xué)生的課堂自主性沒有顯著差異，t（16）=1.400， p0.05。這一方面說明在學(xué)生維度上，學(xué)生的課堂自主性都是偏低的。兩種早教模式背景下的學(xué)生對課程設(shè)置的滿意度之間沒有顯著差異，t（16）=0.574 p0.05，都對目前的課程設(shè)置不甚滿。
3.學(xué)生對不同教育模式的態(tài)度與看法
對中國教育的看法
回答“你認(rèn)為中國的公立學(xué)校教育存在問題嗎？”這個問題，兩種早教模式下成長起來的學(xué)生多數(shù)都認(rèn)為中國公立學(xué)校教育存在問題，而且認(rèn)為主要的問題原因在于中國的經(jīng)濟不發(fā)達，觀念陳舊。也就是說中國經(jīng)濟制約了教育模式的改革；而傳統(tǒng)觀念的根深蒂固也是造成學(xué)校教育種種問題的關(guān)鍵因素之一。
對教育看法的訪談結(jié)果表明，絕大部分被調(diào)查者對教育政策存在分歧，一些人認(rèn)為教育政策中關(guān)于素質(zhì)教育的理念沒有在平時的課程安排和教學(xué)過程中反映出來，也有一些人認(rèn)為中國的教育政策中早就有關(guān)于蒙臺梭利教育理念的反映了，只不過是在中國的考試制度占主導(dǎo)地位的中國教育中，蒙臺梭利教育不可能在中國實現(xiàn)。
四、蒙臺梭利教育理念中國化的可行性
蒙臺梭利能夠在教育改革的背景下結(jié)合中國傳統(tǒng)的教育理念將自身本地化和中國化是因為中國政府大力提倡的素質(zhì)教育與蒙臺梭利有許多異曲同工之處，
素質(zhì)教育作為一種新的教育理念，素質(zhì)教育的關(guān)鍵要義是教育要面向全體學(xué)生 。
論文摘要：本文分析了管理在德育體系中的重要地位和作用、并就管理在德育方面的諸多功能及德育體系的構(gòu)成進行了理論探討，結(jié)合素質(zhì)教育的要求，提出了在市場經(jīng)濟條件下德育管理的基本模式和理論框架。
一、管理是德育體系的重要內(nèi)容
同智力教育相區(qū)別的是，德育注重的不全是知識體系的灌輸與引導(dǎo)、它以向受教育者灌輸和建立是非善惡的評價標(biāo)準(zhǔn)和評價體系為最終目的、對人直接進行從意識、觀念、信仰到舉止行為的雙重作用和約束。
從系統(tǒng)論的觀點看、德育體系包含四個層面的內(nèi)容:一是觀念層面，主要包括哲學(xué)，辯證唯物主義和歷史唯物主義、科學(xué)社會主義和思想品德教育基本理論;二是制度層面.包括有關(guān)的德育政策、德育法規(guī)等:三是操作層面.包括德育的方式方法.實現(xiàn)途徑和德育管理、這里的管理，包括管理目標(biāo)、手段、主體，客體等;四是物質(zhì)層面，主要包括德育工作者、設(shè)施設(shè)備、經(jīng)費等。在四個層面中，現(xiàn)念層面是根本。決定德育的方向和性質(zhì)，同時為其他層面提供理論支撐;制度層面是規(guī)范;操作層面是基礎(chǔ);物質(zhì)層面是保證。四個層面密切聯(lián)系.又互相區(qū)別、功能各異，共同構(gòu)成德育體系、可以看出，管理這一帶有強制性的行為約束規(guī)范，不但不被排斥于德育之外。而且構(gòu)成了德育不可或缺的組成部分。
實踐證明，管理對于促進德育、提高德育效果有重要作用。因此.必須用一種新的、更全面的觀點來看待和評價管理。這里說的管理.指的是德育工作者通過實施計劃、組織、指導(dǎo)與領(lǐng)導(dǎo)、控制等職能來協(xié)調(diào)他人的活動，使別人同自己一起實現(xiàn)既定目標(biāo)的活動過程;教育，主要指以思想政治工作為主要方式的德育過程，一般說來、管理和教育是德育不可分割的兩個方面.二者相互區(qū)別，相互聯(lián)系，相輔相成。教育以管埋為手段、管埋則以強制性的形式來實現(xiàn)教育目的，既不能把管理作用絕對化、也不能視管理為可有可無:從管理活動與教育活動的深層次剖面上做進一步的發(fā)掘.二者都包含計劃、組織、控制等功能、都以規(guī)范對象的行為為最終目的，這是二者功能相同的一面比較起來，管理除包涵一定社會的法律、道德規(guī)范和管理雙方主現(xiàn)意志等.還包涵同社會生產(chǎn)力、管理環(huán)境、人的相互協(xié)作關(guān)系等相關(guān)的方面、這是由其雙重屬性所決定的。因此.在職能和涵蓋面上，管理具有比教育更寬泛的內(nèi)容。隨著系統(tǒng)學(xué)、管理社會學(xué)、行為科學(xué)等學(xué)科研究的不斷深人，對管理的多方面的作用正愈來愈為人們所了解，管理在教育中的重要地位也引起了教育界的高度重視教育形式、教育手段呈現(xiàn)出多樣化趨勢.重理論灌輸而輕能力培養(yǎng)和重共性塑造而輕個性培養(yǎng)的傳統(tǒng)教育模式日益受到挑戰(zhàn)。管理的介人將成為未來教育模式和教育體制的一大特征。管理通過組織過程中各要素間合理充分的配置來規(guī)范管理對象的言行和思維定勢，實現(xiàn)管理目的、以此起到德育的效果，客觀上使管理具有了德育效應(yīng)公那種把管理同教育相舒裂，進而否定管理重要作用的觀念和做法，在理論和實踐中都是會貽誤德育的:
二、構(gòu)建以策質(zhì)教育為相導(dǎo)的粗育管理棋式
管理有機融人德育體系，實踐中需要擺脫傳統(tǒng)應(yīng)試教育的思想制約和教育方式。
1.在管理方式上，由直接管理向間接管理轉(zhuǎn)變
從管理的運作機制看、首先要在管理實現(xiàn)方式上，由直接管理為主逐步向間接管理轉(zhuǎn)變。一方面，由于我國的教育受前蘇聯(lián)教育模式的影響。特別是受傳統(tǒng)封建思想中 .‘修身、養(yǎng)性’等教條的負面影響.重共性而不重個性培養(yǎng)卜教育呈現(xiàn)出封閉、集中的特點。這種教育形式反映到德育工作上、過多地強調(diào)說教，不重視管理.沒有認(rèn)真研究管理在育人方面的積極作用。管理的方式方法顯得集中、呆板，基本上采取以行政指令為主的直接管理。另一方面.素質(zhì)教育的提出和實施，對我國現(xiàn)階段社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展和完善，有著重大的摧動作用，從根本上改變了人與社會結(jié)合的方式，在市場經(jīng)濟條件下，資源的配置不再通過政府指令性計創(chuàng)直接進行調(diào)控，而是通過市場供求關(guān)系的利益杠桿來實現(xiàn)，人的行為方式的改變同樣要在“競爭”‘“擇優(yōu)”的法則下進行，不能隨心所欲或惟長官意志:在這種情況下.包括德育在內(nèi)的教育體系也要適應(yīng)市場經(jīng)濟的發(fā)展和素質(zhì)教育的要求。體現(xiàn)在管埋上，管理的內(nèi)容、手段、實現(xiàn)方式等要素需要結(jié)合外部環(huán)境的改變進行新的調(diào)整。管理目標(biāo)的提出和實現(xiàn)、不能依靠簡單的行政指令，而必須著眼于管埋主體和客體的內(nèi)在聯(lián)系，科學(xué)設(shè)計管理指標(biāo)和體系，將管理納人教育的全過程統(tǒng)籌考慮。要打破層級制的界限.把管理目標(biāo)分解為相互連接的行為約束機制，通過諸如風(fēng)險、利益馭動來促使被管理者自覺接受管理，從而實現(xiàn)管理目的，這是市場經(jīng)濟條件下管理起作用的主要方式:
確立以間接管理為主的德育管理模式、實踐中需要克服兩種傾向:一是忽視受教育者在情感、知識水平等方面的差異，搞“一刀切”的片面和絕對做法，沒有把管理對象的差異在管理目標(biāo)和管理方式中反映出來，管理的層次和多祥性無從體現(xiàn);二是違背管理的自身規(guī)律，對管理目標(biāo)可能產(chǎn)生的約束作用缺乏準(zhǔn)確的估價。制定不切實際的管理約束機制.總目標(biāo)與子目標(biāo)間沒有必然聯(lián)系，使管理名存實亡，造成管理失控。
2.在管理意識上.由被動型管理向主動型管理將變
應(yīng)試教育模式下的管理活動，由于受考試這根指揮棒的影響，管理的一切活動均以應(yīng)試為中心，以高分為最終目的，使得管理成為簡單的強制約束，喪失了其引導(dǎo)、教育、塑造的豐富內(nèi)涵。這種思想指導(dǎo)下的德育管理.沒有把管理當(dāng)做一種有效和必須的德育手段，管理成了游離于教育之外的可有可無的形式，從某種意義上變成了一種應(yīng)付、應(yīng)急式的被動型管理。 這種狀況的出現(xiàn)，同傳統(tǒng)教育缺乏管理必要性的認(rèn)識和不重視德育管理有直接關(guān)系。管理就其本質(zhì)來講，也是一種教育活動。因此，管理就是教育。教育捅蓋管理則成為題中應(yīng)有之義。確立主動型的德育管理模式，就是在充分汲取應(yīng)試教育中被動、機械管理的教訓(xùn)基礎(chǔ)之上。將管理這一行之有效的教育形式引入德育體系，使管理成為德育體系不可分割的有機組成部分。首先。這是素質(zhì)教育條件下德育的重要內(nèi)容和必然趨勢。傳統(tǒng)德育體系過于倚重說教式教育，并否認(rèn)和排斥管理，特別在極“左.”路線的時代更是如此。這種情況。說到底是對管理的作用和地位認(rèn)識不清。有效地解決這一問題，沒有管理的主動參與是不可想像的，這是建立主動型管理模式的認(rèn)識基礎(chǔ)。其次.管理要主動參與德育體系。素質(zhì)教育條件下德育較之于傳統(tǒng)德育，其目標(biāo)，標(biāo)準(zhǔn)、湯蓋面均包括了嶄新的內(nèi)容。完成這樣的教育過程，要求管理在指導(dǎo)思想利方式方法上做出全新的調(diào)整。管理的著眼點著力點不能僅僅局限于對人和物的機械管理，而必須樹立市場經(jīng)濟條件下的管理意識，真正發(fā)揮管理在提高育人質(zhì)量方面的促進和保證作用。當(dāng)然，這并不意味著對教育的摒棄:隨著素質(zhì)教育的逐步推進，可以預(yù)見。管理在德育中的地位將會越來越顯著，教育和管理作為兩種基本方式必將更加有力地推動德育邁向新水平。
另外，管理在德育體系中的主動介入和有機滲透，為進一步增強德育的可操作性提供了新的途徑。管理在德育中發(fā)揮作用，要通過制定明確的管理目標(biāo).使得德育在目標(biāo)、指標(biāo)的制定和評價方面有了清晰可鑒的標(biāo)準(zhǔn)。使量化評價成為可能，為德育體系走向完善和規(guī)范化開辟了新的思路。
3.在管理形式上，由分嵌型、無序型管理向整體型、系統(tǒng)型管理轉(zhuǎn)變
如果說美國的教育很好，為什么留學(xué)生的孩子一旦回到中國就根本無法跟班？
如果說美國的教育不行，為什么美國是公認(rèn)的科技強國？
“……”
一位周旋于中美間的教育和文化交流、企業(yè)管理、人才培訓(xùn)等教育的黃生生在面對美國聽眾的提問時，對許多教育問題找不到完整的答案。
專家認(rèn)為，中國青少年智商高，而創(chuàng)造力弱，原因是社會文化大環(huán)境影響的結(jié)果。
素質(zhì)教育一再成為輿論關(guān)注的熱點，什么是素質(zhì)教育的目的？素質(zhì)教育需要怎樣的最佳結(jié)合，在本期話題中，我們組織了幾篇文章，有關(guān)于教育觀念的，有培養(yǎng)創(chuàng)造力的，關(guān)鍵之處還在于全社會都要營造有利于培養(yǎng)孩子創(chuàng)造力的良好“生態(tài)”環(huán)境，以利素質(zhì)教育的全面開花結(jié)果。
一、由孩子上學(xué)想到的
每天的上下班高峰也是學(xué)生上學(xué)、放學(xué)的高峰，有兩種現(xiàn)象值得深思：一是學(xué)校門前車水馬龍，接送孩子的家長你來我往；二是馬路上步行的學(xué)生如天女散花，有的甚至在馬路中間打打鬧鬧。我想，這是家長對素質(zhì)教育的理解上出現(xiàn)了問題。
孩子的成長離不開家庭、學(xué)校、社會這三個大環(huán)境，應(yīng)試教育也好、素質(zhì)教育也罷，只要說到教育，仍有不少家長簡單的認(rèn)為那是學(xué)校的事，我們鞭長莫及，家長只能為孩子提供衣食無憂的物質(zhì)條件和家庭環(huán)境；有的家長對獨生子女過于溺愛，有的家長因工作忙對孩子放任自流、缺少關(guān)愛，有的因父母離異忽視對孩子的言傳身教；有的家長則不注重學(xué)習(xí)現(xiàn)代家庭教育的知識與方法，與孩子缺少交流溝通，簡單粗暴地對待孩子……在家庭、學(xué)校、社會素質(zhì)教育的三個鏈環(huán)上，由于家長認(rèn)識上的誤區(qū)而導(dǎo)致家庭沒有起到應(yīng)有的作用。
行為習(xí)慣的教育必須從小抓起，正如“成功是一種習(xí)慣”一樣，健康成長也是一種良好習(xí)慣，應(yīng)該從素質(zhì)教育的高度重視習(xí)慣教育。專家感慨：“同學(xué)們漸漸養(yǎng)成了一個良好習(xí)慣，當(dāng)良好習(xí)慣的培養(yǎng)逐漸成為一種融入心中的自覺觀念時，教育的目的也就達到了。”
二、更新我們頭腦中的教育“軟件”
中國孩子都要會背九九表，而美國孩子不把精力放在這里，寧愿用計算器，省時省工。許多美國人認(rèn)為，背九九表是死功夫。是計算器的功能，是由人掌握的計算器去完成的工作。人沒有必要花那么多時間和精力去記九九表，就算是背下了九九表，上了兩位數(shù)的乘除法，一般人還不是得用筆算。用筆算與用計算機有什么區(qū)別？唯一的區(qū)別，恐怕是使用計算機更敏捷、準(zhǔn)確。背了九九表，你能背開方平方表嗎？我們上學(xué)的時候，沒有計算器，每人拿一份開平方表之類的東西，需要用時就查表。就算真能背開平方，還有3次方、4次方……最后還不是得用計算器？死記硬背不利于孩子創(chuàng)造性的培養(yǎng)和發(fā)現(xiàn)。
目前，電化教學(xué)、計算機、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等現(xiàn)代科技已進入教育領(lǐng)域，它可以大幅度地提高教育效率，使處在任何地方的每一個人都可以便捷地接受所需的教育，可以實現(xiàn)以住只是在理念上認(rèn)同的教育民主化價值，彌補了傳統(tǒng)的班級集體教學(xué)的不足，因材施教，個性化，個別化，雙向交流的教育走近身邊。
當(dāng)然，從“計算技”到教育現(xiàn)代化還需一個很長的過程，教育的現(xiàn)代性主要不是體現(xiàn)在“硬件”上，而是由“軟件”制約和說明的。我們固然需要不斷引進和開發(fā)許多實用的教育軟件，但我們最需要的，首先是更新已經(jīng)深入我們頭腦中的千百年的傳統(tǒng)教育“軟件”。
三、我能行
去年，我?guī)鹤拥翘┥健５街刑扉T，剛臨而立的我已是大汗淋漓，不愿前行。兒子卻沖著大山高喊：“我能行！”熱汗涔涔的小臉探過來，柔弱的胳膊伸向我，雖然我已很累，但我知道，兒子看著爸爸，只要爸爸能行，他一定能行。果然，我們順利地登上南天門。
我的“我不行”是一種反向的負信息，是缺乏自信心的具體表現(xiàn)。兒子的“我能行”是一種正信息，是成功者必備的心理素質(zhì)。
傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，優(yōu)點不說跑不了，缺點不說不得了。于是，很多老師及家長發(fā)現(xiàn)孩子有缺點錯誤，便斥責(zé)、批評，逼孩子認(rèn)錯；若孩子做得好、有成績，也只是說：“這是你應(yīng)該做的，千萬別驕傲！”長此以往孩子也不知自己究竟有什么優(yōu)勢和長處，以致導(dǎo)致不良后果。
現(xiàn)代京劇表演藝術(shù)家蓋叫天說過：“天下沒有不行的事。自幼我們便是打這‘不行’中鍛煉出‘行’來，這叫‘練行的’。凡事總要有信心，老想著‘行’要是做一件事，先就擔(dān)心著‘怕不行’吧，那就沒有勇氣了。”
四、承受挫折和不幸
【關(guān)鍵詞】小學(xué)素質(zhì)教育；問題分析；改進對策
一、新時期小學(xué)素質(zhì)教育中存在的問題分析
新時期小學(xué)素質(zhì)教育過程中，主要存在的問題有以下幾個方面：
（一）思想觀念有待更新
目前，我國一些小學(xué)在實施素質(zhì)教育的過程中，受到傳統(tǒng)教育觀念的影響，仍然以升學(xué)率和考試分?jǐn)?shù)來衡量教育質(zhì)量水平，同時一些小學(xué)教育管理人員對開展素質(zhì)教育不夠重視，沒有合理理解和掌握素質(zhì)教育的內(nèi)涵和要求，甚至一些教育管理人員的思想觀念過于保守，直接導(dǎo)致小學(xué)素質(zhì)教育活動不能得到有效開展。同時由于受到應(yīng)試教育的影響，許多小學(xué)為了提高學(xué)生的升學(xué)率，對于“副科”的課程教學(xué)重視不足，而加大對“主科”課程的教學(xué)力度，進而這種教學(xué)觀念就會讓很多學(xué)生將大部分的時間和精力投入到對主科課程的學(xué)習(xí)上，而直接忽視了對其他學(xué)科知識的學(xué)習(xí)，這就影響了學(xué)生的全面發(fā)展，導(dǎo)致學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)不健全。由于受到唯分?jǐn)?shù)論的影響，一些學(xué)校只是簡單把學(xué)習(xí)成績當(dāng)作衡量標(biāo)準(zhǔn)，而在推行素質(zhì)教育過程中，對開展素質(zhì)教育的重視程度不夠，甚至仍然還是將教學(xué)內(nèi)容歸于應(yīng)試教育，進而對素質(zhì)教育造成不利影響。
（二）素質(zhì)教育體系不完善
當(dāng)前小學(xué)在實施素質(zhì)教育的過程中，素質(zhì)教育體系還不夠完善，與傳統(tǒng)教育體系相比，素質(zhì)教育的開展對學(xué)校的硬件條件有更高要求，一些小學(xué)開展素質(zhì)教育的教學(xué)設(shè)備和設(shè)施缺乏，出現(xiàn)這方面問題的原因一方面是受到不同地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平的影響導(dǎo)致不同地區(qū)學(xué)校在素質(zhì)教育硬件設(shè)施方面存在較大差異，比如在西部偏遠地區(qū)的一些小學(xué)的素質(zhì)教育的設(shè)施就相對較為簡陋，在很大程度上難以滿足素質(zhì)教育的要求，進而直接影響了小學(xué)的素質(zhì)教育全面實施；另一方面是一些學(xué)校的素質(zhì)教育管理沒有形成系統(tǒng)、科學(xué)的體系，在具體實踐過程中還沒有完全形成合理的規(guī)范和具體的實施計劃，另外，小學(xué)素質(zhì)教育的教材雖然教材內(nèi)容進行了很多的改革，但是其主體內(nèi)容仍然是以應(yīng)試教育的內(nèi)容為主進行編寫的，一些課程的開設(shè)具有一定隨意性，并且缺乏科學(xué)合理的評價體系，這對于開展素質(zhì)教育會造成很不利的影響。
（三）小學(xué)教師整體素質(zhì)有待提高
在實施小學(xué)素質(zhì)教育的過程中，教師整體素質(zhì)的提高是一個重要課題，但是當(dāng)前小學(xué)教師的整體素質(zhì)存在參差不齊的情況，甚至有些農(nóng)村小學(xué)教師沒有經(jīng)過專業(yè)的教育培訓(xùn)，導(dǎo)致小學(xué)教師隊伍的整體素質(zhì)不高也直接影響了小學(xué)素質(zhì)教育的實施，針對目前我國小學(xué)教師的結(jié)構(gòu)分析來看，小學(xué)教師的整體學(xué)歷層次不高，也在一定程度上影響了小學(xué)教師對開展素質(zhì)教育的理解不夠充足，使得小學(xué)教師的業(yè)務(wù)水平整體達不到要求，加之他們對素質(zhì)教育的理解不夠全面，在實際教學(xué)過程中，他們?nèi)匝赜脗鹘y(tǒng)教學(xué)的方法進行素質(zhì)教學(xué)，這也就導(dǎo)致小學(xué)素質(zhì)教育在一定程度上停留于表面。
二、推動新時期小學(xué)素質(zhì)教育改進的建議措施
（一）提高素質(zhì)教育認(rèn)識，加強教育觀念的更新
推動新時期小學(xué)素質(zhì)教育活動的開展要提高對素質(zhì)教育的重視程度，實現(xiàn)小學(xué)素質(zhì)教育觀念的更新，積極組織小學(xué)教師學(xué)習(xí)和借鑒素質(zhì)教育教學(xué)經(jīng)驗，學(xué)習(xí)相關(guān)素質(zhì)教育的文件政策，充分認(rèn)識開展素質(zhì)教育的重要意義和作用，并理解和掌握素質(zhì)教育和應(yīng)試教育的本質(zhì)區(qū)別，進而實現(xiàn)教育觀念的轉(zhuǎn)變，同時實現(xiàn)小學(xué)教師教育觀念的轉(zhuǎn)變是加強小學(xué)素質(zhì)教育的重要的前提條件，小學(xué)教師要更新教育觀，充分發(fā)揮學(xué)生的個性和潛能，改變傳統(tǒng)教學(xué)方法，促進學(xué)生的全面發(fā)展。另外，轉(zhuǎn)變小學(xué)教育的整體觀念，最重要的工作是要轉(zhuǎn)變教育管理者的教育觀念，教育管理者要對小學(xué)素質(zhì)教育形成一個全面系統(tǒng)的認(rèn)識，在充分理解素質(zhì)教育內(nèi)容和要求的基礎(chǔ)上，對素質(zhì)教育和傳統(tǒng)應(yīng)試教育形成全面的認(rèn)識，進而才能在教學(xué)方法上實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，促進小學(xué)素質(zhì)教育的全面轉(zhuǎn)變。
（二）深化素質(zhì)教學(xué)體制改革，完善素質(zhì)教育體系
基于小學(xué)素質(zhì)教育的現(xiàn)狀，要不斷深化素質(zhì)教學(xué)體制改革，進一步完善素質(zhì)教育體系，首先要根據(jù)素質(zhì)教育的要求加強對教材的改革，增強素質(zhì)教育課程意識，合理使用好義務(wù)教育的新教材，才能更好的發(fā)揮素質(zhì)教育教學(xué)內(nèi)容的全面性、多樣性，進而有效促進小學(xué)生德智體美勞全方面發(fā)展；其次要結(jié)合素質(zhì)教育的內(nèi)容合理促進發(fā)展小學(xué)生內(nèi)在因素的創(chuàng)新，合理安排教學(xué)課程，比如調(diào)動小學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)小學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，以提高小學(xué)生對素質(zhì)教育的適應(yīng)性；第三，要進一步強化素質(zhì)教育的常規(guī)管理要求，切實抓好素質(zhì)教育課堂教學(xué)的重點，結(jié)合具體課程要求，全面形成素質(zhì)教育評價考核標(biāo)準(zhǔn)，加強對教育各個環(huán)節(jié)的管理水平，進一步完善素質(zhì)教育管理標(biāo)準(zhǔn)，推進素質(zhì)教育水平的規(guī)范化和制度化。
（三）加強教師培訓(xùn)力度，提高教師整體水平
建設(shè)高素質(zhì)高水平的小學(xué)教師隊伍是小學(xué)全面實施素質(zhì)教育的重要前提條件，所以加強教師培訓(xùn)力度，可以不斷提高教師整體水平，進而構(gòu)建科學(xué)合理的素質(zhì)教育模式，一是要通過加強培訓(xùn)不斷提高教師隊伍的師德修養(yǎng)，制定切實可行的培訓(xùn)計劃，通過開展形式多樣的教學(xué)活動，進一步提高教師隊伍的素質(zhì)教育水平。二是充分提高教師隊伍的業(yè)務(wù)水平，結(jié)合素質(zhì)教育對教師業(yè)務(wù)素質(zhì)的要求，需要不斷強化教師教學(xué)技能培訓(xùn)，通過鼓勵教師參加自學(xué)考試和在職培訓(xùn)等活動，建設(shè)一專多能、全面發(fā)展的小學(xué)師資隊伍，進一步提高素質(zhì)教育的實踐發(fā)展水平。
三、結(jié)束語
總而言之，小學(xué)素質(zhì)教育與國家和民族的未來密切相關(guān)，但是新時期的小學(xué)素質(zhì)教育過程中還存在一些問題，為此，針對所存在問題要采取多項措施來加強小學(xué)素質(zhì)教育建設(shè)，進一步推動小學(xué)素質(zhì)教育的發(fā)展。
參考文獻：
[1]何拴來.淺析小學(xué)素質(zhì)教育存在的問題及促進素質(zhì)教育的策略[J].科技信息，2007（32）.
在邏輯學(xué)看來，概念是理論研究的基本出發(fā)點。要準(zhǔn)確了解潘懋元先生的素質(zhì)教育觀及其價值，應(yīng)當(dāng)首先了解他對素質(zhì)教育概念的理解。而要做到這一點，又應(yīng)當(dāng)了解他對其中關(guān)鍵詞“素質(zhì)”的認(rèn)識。素質(zhì)教育是由中國學(xué)者最先提出的一個教育學(xué)概念，它的科學(xué)性如何最終要看對素質(zhì)的解釋合理與否。素質(zhì)原先是一個心理學(xué)概念，是指“人的先天的生理解剖特點，主要是感覺器官和神經(jīng)系統(tǒng)方面的特點。”但在人們的運用中，“素質(zhì)”概念已經(jīng)發(fā)展成為“先天遺傳的稟賦與后天環(huán)境影響、教育作用的結(jié)合而形成的相對穩(wěn)定的基本品質(zhì)結(jié)構(gòu)”［1］，如“干部素質(zhì)”、“學(xué)生素質(zhì)”等。他認(rèn)為，這是因為“客觀事物的發(fā)展、實踐的需要”［2］賦予了素質(zhì)概念新的內(nèi)涵。“我們反對沒有科學(xué)依據(jù)與實踐經(jīng)驗去杜撰新聞，但也不拘泥于引經(jīng)據(jù)典而阻礙新認(rèn)識、新思想的產(chǎn)生。”［3］可見，對于學(xué)術(shù)研究的重要基點———概念問題，潘懋元先生堅持概念確定性和靈活性相統(tǒng)一的辯證邏輯觀點，既反對“杜撰新聞”、臆造新詞的主觀主義傾向，也力避食古不化的形而上學(xué)窠臼，從而在邏輯上給“素質(zhì)”，進而給“素質(zhì)教育”以合理的學(xué)科定位。這反映了老一輩學(xué)者治學(xué)上深厚的邏輯修養(yǎng)。什么是素質(zhì)教育?我們認(rèn)為，在潘懋元思想體系里它具有密切關(guān)聯(lián)的兩層含義:第一，“素質(zhì)教育是以提高人的全面素質(zhì)為目的的教育”［4］。這是它的最基本含義。這里，他采取了教育理論界一個廣為認(rèn)同的觀點。那么，“全面素質(zhì)”包含哪些內(nèi)容?它有“思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、心理素質(zhì)、身體素質(zhì)等等”［5］。在稍后(2001年)研究楊賢江教育思想的文章里，他講得更明確:“素質(zhì)教育的內(nèi)涵應(yīng)包含思想道德素質(zhì)、文化科學(xué)素質(zhì)、心理素質(zhì)、身體素質(zhì)”［6］。這樣，“全面素質(zhì)”包含著四項內(nèi)容。正是在這一意義上，素質(zhì)教育又稱為“全面素質(zhì)教育”［7］。這是素質(zhì)教育的第一層含義。第二，素質(zhì)教育不僅是各項素質(zhì)全面發(fā)展的教育，還是諸項素質(zhì)內(nèi)部各層因素協(xié)調(diào)發(fā)展的教育。這是較難把握，又容易忽視的另一層含義，需要詳加分析。他說:“素質(zhì)教育所要求的是:第一，不僅要使學(xué)生學(xué)會教材上現(xiàn)成的基本知識，而且要使學(xué)生學(xué)會自我增長知識，也就是‘學(xué)會學(xué)習(xí)’。第二，不僅要使學(xué)生掌握知識，而且要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展能力，包括思維能力、書面和口頭表達能力，尤其是將知識應(yīng)用于實踐的能力和創(chuàng)造能力。第三，不僅要使學(xué)生增長知識和發(fā)展能力，而且要使學(xué)生學(xué)會做人。”［8］其中，第一、二點講“增長知識”與掌握學(xué)習(xí)方法、“發(fā)展能力”應(yīng)當(dāng)兼顧，是文化科學(xué)素質(zhì)(或思想道德素質(zhì)等)內(nèi)部應(yīng)當(dāng)注意的問題，實質(zhì)上不同于第一層含義，是另一層含義。第三點涉及兩層含義。一方面，如若增長的知識、發(fā)展的能力不屬于德育范疇，即增長的不是“做人的知識”，發(fā)展的不是“做人的能力”，那么，“學(xué)會做人”與它們之間的關(guān)系就屬于思想道德素質(zhì)和其他素質(zhì)(如文化科學(xué)素質(zhì))之間的外部關(guān)系。這時，第三點就是講思想道德素質(zhì)要與其他素質(zhì)并重，不可偏廢，屬第一層含義。另一方面，如若增長的知識、發(fā)展的能力屬德育范疇，即增長的是“做人的知識”，發(fā)展的是“做人的能力”，那么，“學(xué)會做人”與它們之間的關(guān)系就屬思想道德素質(zhì)的內(nèi)部關(guān)系。這時，第三點講的就是其內(nèi)部不同層次各因素之間要保持協(xié)調(diào)，這顯然涉及素質(zhì)教育的另一層含義。潘懋元先生說，實施素質(zhì)教育有待于“轉(zhuǎn)變觀念”，包括“轉(zhuǎn)變學(xué)生觀”。這就提出了一個重要問題:“尊重學(xué)生的主體地位，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性”［9］是否構(gòu)成其素質(zhì)教育概念的確定內(nèi)涵，從而形成不同于上述兩層含義的第三層含義?對此我們持謹(jǐn)慎態(tài)度。所謂“尊重學(xué)生的主體地位”，用楊叔子的話說，教育是“‘育人’非‘制器’”［10］。這是因為，學(xué)生是自己思想和行為的主體，其思想和行為具有自主性、自覺性、自律性等，而供人役用的器物無此特點;從教育的內(nèi)部規(guī)律出發(fā)，教育理應(yīng)將原屬于人的主體地位還之與人。當(dāng)然，這樣做“絕不意味著可以削弱教師的主導(dǎo)作用”［11］。“尊重學(xué)生的主體地位”之所以不能形成第三層含義，主要是因為，對素質(zhì)教育已有的兩層含義進行邏輯分析可知，對學(xué)生的兩個要求———各項素質(zhì)全面發(fā)展以及諸項素質(zhì)內(nèi)部各層因素協(xié)調(diào)發(fā)展，本身已經(jīng)內(nèi)在地包含著對學(xué)生主體地位的肯定和尊重;單以培養(yǎng)科學(xué)文化素質(zhì)為目標(biāo)的智育而論，要求知識、能力和智力三層因素協(xié)調(diào)發(fā)展，就是要重視學(xué)生的智力、特別是其中的思維力，而思維力正體現(xiàn)了他人無法干預(yù)或包辦的鮮明的自主性。培養(yǎng)獨立思考能力，正是潘懋元先生反復(fù)強調(diào)的教育的重要目的之一。因此，潘懋元先生理解的素質(zhì)教育沒有這層含義。總之，潘懋元先生的素質(zhì)教育觀具有兩層含義:它是各項素質(zhì)全面發(fā)展的教育，同時又是諸項素質(zhì)內(nèi)部各層因素協(xié)調(diào)發(fā)展的教育。
二、潘懋元素質(zhì)教育觀兩層含義的成因及相互關(guān)系
潘懋元素質(zhì)教育觀第一層含義的理論基礎(chǔ)是什么?從的觀點看，作為自然存在物和社會存在物，人是多種規(guī)定性的有機統(tǒng)一體。社會的發(fā)展離不開個人的發(fā)展，而個人的發(fā)展又有待于內(nèi)在多種規(guī)定性的協(xié)調(diào)、平衡和充分發(fā)展。潘懋元先生說:“素質(zhì)教育則明確地表達了人的全面發(fā)展，就是個人、個性的全面發(fā)展，也就是體現(xiàn)恩格斯的從必然王國到自由王國所指的‘自由’發(fā)展。”［12］他顯然同意，歷史唯物論關(guān)于人和社會關(guān)系理論、特別是人的全面發(fā)展學(xué)說是我國素質(zhì)教育思想和全面發(fā)展教育思想共同的哲學(xué)基礎(chǔ)。簡言之，這也是第一層含義之所以成為潘懋元意義素質(zhì)教育基本含義的原因所在。據(jù)我們分析，素質(zhì)教育的第二層含義涉及潘懋元先生多次論及的知識“內(nèi)化”這一關(guān)鍵問題。和楊叔子教授的思想一致，他認(rèn)為知識應(yīng)當(dāng)通過思考和實踐，“內(nèi)化為人文精神、文化素質(zhì)以及其他素質(zhì)”［13］;否則，受教育者可能有知識、缺能力，甚而“言行不一，品質(zhì)惡劣”［14］。知識不“內(nèi)化”或少“內(nèi)化”是我國傳統(tǒng)教育久治未癒的痼疾，自然成為素質(zhì)教育意欲針砭的對象。實際上，第二層含義還涉及一個比知識“內(nèi)化”更一般的問題———知識和智能關(guān)系問題。潘懋元先生早說過，教學(xué)過程有“兩個平行的密切相關(guān)的任務(wù)”，即“使學(xué)生既掌握知識又發(fā)展智力能力”［15］。因為“知識和智能既有區(qū)別又有聯(lián)系。它們是互相依存、互相制約、互相促進、相互轉(zhuǎn)化的”［16］:知識的學(xué)習(xí)促進智能的發(fā)展，反過來，智能的發(fā)展也促進知識的學(xué)習(xí)……。他持辯證邏輯觀點，反對割裂關(guān)系、偏執(zhí)一端的兩種不良傾向:一種是傳統(tǒng)教育所遺傳的“重知識，輕智能”的原有傾向，一種是受“西風(fēng)”感染的重智能、輕知識的新興傾向［17］。不難理解，知識消化不良實質(zhì)上僅屬其中一種傾向，即“重知識，輕智能”傾向?qū)е碌膼汗Ｈ欢环N素質(zhì)要成為名符其實的素質(zhì)，必然要求同時防止兩種傾向，從而在知識與智能之間保持協(xié)調(diào)和平衡。因此，知識和智能的協(xié)調(diào)發(fā)展思想，可以說是他素質(zhì)教育觀的心理學(xué)基礎(chǔ)。簡言之，這也是第二層含義之所以成為潘懋元素質(zhì)教育觀不可或缺的內(nèi)在含義的主要原因。然而，上述成因并不直接導(dǎo)致潘懋元素質(zhì)教育觀的形成，聯(lián)系二者的中介或橋梁是新的教育質(zhì)量觀，即“素質(zhì)主導(dǎo)的多元化”［18］教育質(zhì)量觀。“傳統(tǒng)的教育質(zhì)量觀是知識質(zhì)量觀，是以知識的多寡、深淺為主，甚至被看成是唯一的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)……”［19］他深刻認(rèn)識到，它存在著兩個意義的片面性:一是“重知識、忽視能力”［20］，一是“忽略大學(xué)生非智力因素的思想品德、心理素質(zhì)、身體素質(zhì)的成長”［21］。對此，他在論著中多處論及。無疑，新的教育質(zhì)量觀正是同時在這兩個意義上對傳統(tǒng)教育質(zhì)量觀加以糾正。［22］顯然，它的產(chǎn)生是潘懋元先生接受上述哲學(xué)理論和心理學(xué)思想影響的當(dāng)然結(jié)果，而它又是進一步催生其兩層含義的素質(zhì)教育觀的直接理論依據(jù)。在潘懋元思想體系里，素質(zhì)教育的兩層含義密切結(jié)合在一起，共同保證著素質(zhì)教育成為真正潘懋元意義的素質(zhì)教育。素質(zhì)教育的第一層含義是說，各項素質(zhì)應(yīng)全面發(fā)展，避免重某些素質(zhì)、輕其他素質(zhì)的傾向。第二層含義是說，一種素質(zhì)內(nèi)部各因素之間應(yīng)當(dāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，使之成為名符其實的素質(zhì)，防止在知識和智能之間失去協(xié)調(diào)和平衡。從兩層含義的相互關(guān)系分析，每項素質(zhì)內(nèi)部各因素之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，構(gòu)成了各項素質(zhì)全面發(fā)展的前提條件。兩層含義是不可或缺的。因此，要完整地把握潘懋元先生的素質(zhì)教育觀，就應(yīng)當(dāng)清楚認(rèn)識到其內(nèi)在的兩層含義，以免掛一漏一，“顧此失彼”。我們將會看到，根據(jù)這一素質(zhì)教育觀，可以分析和思考當(dāng)前我國素質(zhì)教育理論研究和實踐活動中遇到的許多重要問題。考察潘懋元先生對素質(zhì)教育與全面發(fā)展教育關(guān)系的論述，有助于我們進一步把握其素質(zhì)教育觀。素質(zhì)教育和全面發(fā)展教育是極易引起混淆的兩個概念。什么是全面發(fā)展教育?從潘懋元先生的思想沿革看，它不是一個脫離實踐和認(rèn)識發(fā)展的一成不變的概念。早在上世紀(jì)80年代，潘懋元先生即在《高等教育學(xué)講座》中闡述了“德、智、體、美全面發(fā)展”［23］的教育思想。這反映了當(dāng)時我國的教育方針，也在不同程度上接受了他所景仰的前輩、陳嘉庚、楊賢江、王亞南等人思想的影響。到90年代末，文章《試論素質(zhì)教育》詳細了論述二者關(guān)系。他認(rèn)為，一方面，它們“方向一致、目的一致、基本內(nèi)涵一致”［24］;另一方面，“素質(zhì)教育是全面發(fā)展教育方針目的同具體教育實踐的中介”［25］，同時其內(nèi)容“有一些是全面發(fā)展教育學(xué)說所未提及，或雖包含在全面發(fā)展教育之中但不明確的”［26］。2001年，他又進一步認(rèn)為全面發(fā)展教育中美育的地位開始大為升高，不再是單純培養(yǎng)審美素質(zhì)的狹義美育，而是一個兼顧原先不曾顧及的“情感的素質(zhì)”和“心理素質(zhì)”的“廣義的美育的范疇”［27］。至此，除了繼續(xù)以“中介”環(huán)節(jié)彰顯其特殊性外，其第一層含義的素質(zhì)教育與全面發(fā)展教育的基本內(nèi)涵趨于一致。
三、潘懋元素質(zhì)教育觀的啟示
(一)理論啟示
在理論上，潘懋元素質(zhì)教育觀為分析、澄清和評價當(dāng)今教育界、教育學(xué)界關(guān)于素質(zhì)教育的種種思想提供了一個可靠的理論視角。這里，我們據(jù)之解讀《教育規(guī)劃綱要》有關(guān)素質(zhì)教育的基本思想，也用以分析、評價關(guān)于素質(zhì)教育流傳已久的一些誤解。《綱要》提出，本階段我國教育的戰(zhàn)略目標(biāo)是“兩基本、一進入”:“基本實現(xiàn)教育現(xiàn)代化，基本形成學(xué)習(xí)型社會，進入人力資源強國行列。”為了達到戰(zhàn)略目標(biāo)，要貫徹三大戰(zhàn)略主題:“堅持德育為先”，“堅持能力為重”和“堅持全面發(fā)展”。從潘懋元素質(zhì)教育觀看，可以這樣理解，三大戰(zhàn)略主題的基本內(nèi)容都屬于素質(zhì)教育范疇。“堅持德育為先”的目的在于培養(yǎng)學(xué)生的思想道德素質(zhì)，使他們“學(xué)會做人”，這是潘懋元素質(zhì)教育觀第一層含義強調(diào)的內(nèi)容。“堅持能力為重”，就是重視培養(yǎng)學(xué)生的三項能力———“學(xué)習(xí)能力”、“實踐能力”和“創(chuàng)新能力”，從而糾正傳統(tǒng)教育“重知識、輕智能”的不良傾向，這相當(dāng)于潘懋元素質(zhì)教育第二層含義所強調(diào)的內(nèi)容。“堅持全面發(fā)展”，就是“全面加強和改進德育、智育、體育、美育”的全面發(fā)展教育，實際上相當(dāng)于第一層含義的潘懋元素質(zhì)教育:培養(yǎng)學(xué)生的“思想道德素質(zhì)、文化科學(xué)素質(zhì)、心理素質(zhì)、身體素質(zhì)”。此外，從潘懋元素質(zhì)教育觀還可看出，道德目標(biāo)和能力目標(biāo)盡管為《綱要》所著重強調(diào)，但它們終究屬于素質(zhì)教育的兩個目標(biāo)而非全部目標(biāo)，我們不應(yīng)將素質(zhì)教育的品德追求和能力追求簡單視為素質(zhì)教育的全部任務(wù)。在此，潘懋元素質(zhì)教育觀為我們分析、理解《綱要》有關(guān)素質(zhì)教育的基本思想確立了一個良好的解釋視角。潘懋元素質(zhì)教育觀有助于我們澄清目前學(xué)界對于素質(zhì)教育概念及其他概念的一些誤解。有學(xué)者主張:“所謂素質(zhì)教育，指的是以提高國民素質(zhì)為根本宗旨，以面向全體學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力為重點，使學(xué)生在德智體美等方面全面、充分、和諧發(fā)展的教育。”［28］也有學(xué)者聲稱:“從嚴(yán)格的定義來講，素質(zhì)教育是指:以全面?zhèn)魇诟袃r值的知識為基礎(chǔ)，以促使知識深刻內(nèi)化為關(guān)鍵，以激活每個受教育者的個性潛能發(fā)展為核心，以促進所有學(xué)生共有和特有的精神品質(zhì)和諧形成與不斷提高為目標(biāo)的整個教育活動。”［29］從潘懋元素質(zhì)教育觀看:其一，“面向全體學(xué)生”或“促進所有學(xué)生……”不能成為素質(zhì)教育概念的固有內(nèi)涵。不然，素質(zhì)教育在將全體教育對象、特別是包括校外教育對象完全納入教育過程之前，根據(jù)定義不能稱為嚴(yán)格意義的素質(zhì)教育，因為一種教育從部分學(xué)生推廣到全體學(xué)生畢竟是一個復(fù)雜的、長期的過程。那么，這種處于推廣“進行時”中的“教育”的性質(zhì)如何?它與傳統(tǒng)教育、素質(zhì)教育分別有何關(guān)系?我們應(yīng)當(dāng)怎樣界定?這將引起學(xué)界思想上的困惑和混亂。其二，不能用全面發(fā)展教育概念來界定素質(zhì)教育。從潘懋元對素質(zhì)教育的釋義，以及對它和全面發(fā)展教育關(guān)系的論述看，全面發(fā)展教育畢竟還是一個有別于素質(zhì)教育的概念;并且，從某個方面說它較素質(zhì)教育更為抽象。因此，將素質(zhì)教育界定為“……使學(xué)生在德智體美等方面全面、充分、和諧發(fā)展的教育”，并沒有使有待明確的概念內(nèi)涵得到明確，不合邏輯定義的基本要求。其三，培養(yǎng)“創(chuàng)新精神”和“創(chuàng)新能力”不應(yīng)直接列入素質(zhì)教育的定義之中。從潘懋元素質(zhì)教育觀的第二層含義分析可知，知識和智能的協(xié)調(diào)發(fā)展已經(jīng)包含著培養(yǎng)學(xué)生的“創(chuàng)新精神”和“創(chuàng)新能力”，但與此同時，這種協(xié)調(diào)發(fā)展導(dǎo)致的積極結(jié)果遠遠不限于此。對素質(zhì)教育的科學(xué)定義理應(yīng)涉及所有可能的結(jié)果。因此，諸如此類流行的說法作為強調(diào)的重點是有意義的，作為科學(xué)定義有待商榷。此外，上述分析還啟發(fā)我們，創(chuàng)新教育并不是一種有充分理由可以獨立于素質(zhì)教育之外的教育，相反，它隱含在素質(zhì)教育之中，所以大可不必脫離素質(zhì)教育的大道，另辟蹊徑，搞一套有別于素質(zhì)教育的“創(chuàng)新教育”。
(二)實踐啟示
一直提倡課堂教學(xué)改革，從六步式教學(xué)模式到五步三查模式，我都有過一些嘗試，一些體會，也有一些迷茫和遲疑。通過這半期以來的探索，我更堅定了信心，提高了對課堂改革的認(rèn)識和對傳統(tǒng)教育弊端的了解。
首先，傳統(tǒng)教學(xué)方法過程統(tǒng)一化。在當(dāng)前教學(xué)中，強調(diào)教師對學(xué)生的知識傳授以及教師主導(dǎo)作用的發(fā)揮，追求學(xué)生在考試中獲得高分，因而特別講究向?qū)W生講授系統(tǒng)的知識，采取統(tǒng)一的方法，按統(tǒng)一的進度以及統(tǒng)一的要求來開展教學(xué)。不論是優(yōu)等生還是落后生，在當(dāng)前教學(xué)過程中的各方面沒有多少區(qū)別，優(yōu)秀生吃不飽，中等生吃不香，學(xué)困生吃不了。還有些教師還在填鴨子，往往認(rèn)為只要講得多，講得細，學(xué)生就可以學(xué)得多，就不至于在應(yīng)試中失敗。可結(jié)果往往是教師講得口若懸河，學(xué)生聽得昏昏欲睡。這種教學(xué)實在是談不上學(xué)生個性的發(fā)揮和教學(xué)中因材施教的實現(xiàn)。
其次，傳統(tǒng)教學(xué)評價單一化。雖說近年來，我國對中小學(xué)考試制度進行了一定的改革，教育行政部門對學(xué)校、校長和教師的評價也在不斷的發(fā)生變化。然而，依然有很多人認(rèn)為評價就是測驗或考試，就是考查學(xué)生對書本知識的掌握情況，并根據(jù)考試分?jǐn)?shù)對學(xué)生進行評等和排隊。每次根據(jù)學(xué)生成績的優(yōu)劣對教師業(yè)績的排隊排名是教師的榮辱榜。半期的學(xué)習(xí)和嘗試，解決了自己心中的困惑，專家們都談到了小組評價的問題，如果沒有對小組的多種形式的評價可能對調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性就成了一個很大的問題，所以，通過嘗試，使我對小組建設(shè)，小組評價有了更深的認(rèn)識。解決了小組建設(shè)，小組評價的問題。也為高效課堂打下了堅定的基礎(chǔ)。
網(wǎng)絡(luò)平臺教育與傳統(tǒng)教育相比的優(yōu)勢所在
（一）與傳統(tǒng)教育相比，網(wǎng)絡(luò)教育更加體現(xiàn)了以學(xué)生為主的理念，學(xué)生從以往被動地接受，轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極主動參與教學(xué)的新的學(xué)習(xí)主體。在以往的教學(xué)中，老師只是一味地灌輸，至于學(xué)生收獲多少，能不能學(xué)以致用不得而知。利用網(wǎng)絡(luò)平臺的教育手段，學(xué)生可以變?yōu)閷W(xué)習(xí)的主體，他們可以有選擇性地學(xué)習(xí)，甚至可以重復(fù)性學(xué)習(xí)。這不但提高了學(xué)習(xí)興趣，而且提升了學(xué)習(xí)能力。例如，學(xué)生在上服裝設(shè)計課時，教師可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺收集國內(nèi)外經(jīng)典的服裝設(shè)計案例，為學(xué)生講解色彩的搭配、服裝款式的設(shè)計，以及所設(shè)計的款式適合什么年齡、什么職業(yè)的人群等，使學(xué)生更直觀、更準(zhǔn)確地對這門課程進行定位。學(xué)生也可以根據(jù)自己的喜好有選擇性地學(xué)習(xí)，教師不再是在課堂上進行死板的講解和灌輸，強迫式的教學(xué)。
（二）與傳統(tǒng)教育相比，網(wǎng)絡(luò)教育把以往教師的演示工具，變換為學(xué)生的認(rèn)知工具。在以往的教學(xué)模式中，教師如同舞臺上的角色，學(xué)生如同觀眾，教師用盡渾身解數(shù)盡可能地表演，時而講解，時而板書，時而展示圖例，但下面的“觀眾”有的聊天，有的睡覺，甚至覺得無聊干脆走人。這就是傳統(tǒng)教學(xué)的弊端。在網(wǎng)絡(luò)教育中，學(xué)生成為舞臺的主角，自主學(xué)習(xí)。學(xué)生可以登錄相應(yīng)網(wǎng)站，下載大量的感興趣的相關(guān)資料進行學(xué)習(xí)。強大的網(wǎng)絡(luò)平臺提供了使之不盡用之不竭的資源，學(xué)生可以在知識的海洋中破浪。
（三）網(wǎng)絡(luò)教育真正落實了因人施教的教育原則。在網(wǎng)絡(luò)教育的平臺上，教師通過與學(xué)生的互動和交流，了解學(xué)生掌握知識的情況，進行針對性的指導(dǎo)。對于有創(chuàng)造力和想象力的學(xué)生，可以擴充知識量，加大學(xué)習(xí)的難度，對于這方面能力弱的學(xué)生、可以遵循由淺入深、循序漸進的原則進行引導(dǎo)式教學(xué)，加強基礎(chǔ)知識的訓(xùn)練，真正落實因人施教的教育原則。
網(wǎng)絡(luò)教育的內(nèi)容
（一）教學(xué)設(shè)計
網(wǎng)絡(luò)教學(xué)首先要選定教學(xué)內(nèi)容，分析教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計教學(xué)方法、交互方式，設(shè)計教師活動，設(shè)計學(xué)生活動等。需要提交的文案是網(wǎng)絡(luò)課件的腳本。
（二）軟件原型開發(fā)
將網(wǎng)絡(luò)課件的腳本設(shè)計成可運行的界面程序，確定程序的邏輯框架，色彩色調(diào)風(fēng)格，使教學(xué)設(shè)計的內(nèi)容更加直觀、形象、生動地展示出來。
（三）制定課程教學(xué)內(nèi)容
1.課件內(nèi)容的科學(xué)性課件的內(nèi)容應(yīng)具有前瞻性、科學(xué)性、系統(tǒng)性，表現(xiàn)形式應(yīng)符合國家的有關(guān)規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)符合本門課程的內(nèi)在邏輯體系和學(xué)生認(rèn)識規(guī)律。
2.課程的組織方法網(wǎng)絡(luò)教學(xué)課程的內(nèi)容在必要時須采取模塊化的結(jié)構(gòu)方式，大體地劃分出教學(xué)單元、知識點。具體授課內(nèi)容的頁面須運用導(dǎo)航工具與直接有關(guān)的教學(xué)單元鏈接。具體教學(xué)內(nèi)容應(yīng)視具體知識內(nèi)容而采取語言、文字、音樂、視像等多種表現(xiàn)方式。
3.每個單元的內(nèi)容具體每個單元的內(nèi)容包括教學(xué)目的、學(xué)習(xí)內(nèi)容、習(xí)題、各章的教時設(shè)計，以及學(xué)習(xí)進度和學(xué)習(xí)方法說明等。
4.內(nèi)容表現(xiàn)形式課程內(nèi)容應(yīng)采用文字說明、背景資料、配音闡述、音樂、平面設(shè)計圖、動畫，以及教師錄像播放的表現(xiàn)形式。
5.教學(xué)活動設(shè)計在網(wǎng)絡(luò)教育過程中，教學(xué)活動是網(wǎng)絡(luò)課程核心內(nèi)容，一門完整的網(wǎng)絡(luò)課程教學(xué)應(yīng)事先設(shè)計好如下教學(xué)活動：實時講座、實時答題、分組討論；布置作業(yè)、作業(yè)講評、協(xié)作解決問題；一切教學(xué)活動安排視具體課程內(nèi)容確定。
網(wǎng)絡(luò)平臺下的美術(shù)教育對學(xué)生的素質(zhì)教育的特殊作用
網(wǎng)絡(luò)平臺下的美術(shù)教育是實施藝術(shù)素質(zhì)教育的關(guān)鍵，網(wǎng)絡(luò)美術(shù)教育的成敗與否，在相當(dāng)程度上取決于能否打破一直以來占據(jù)統(tǒng)治地位的傳統(tǒng)教學(xué)方式。網(wǎng)絡(luò)美術(shù)教學(xué)與以往那種過于僵化的填鴨式教學(xué)的根本區(qū)別就在于其更能充分地體現(xiàn)教學(xué)的個性化與學(xué)生的主體性，所以網(wǎng)絡(luò)美術(shù)教學(xué)必將成為新型素質(zhì)教育的平臺。
（一）著眼于創(chuàng)新能力培養(yǎng)的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)
著眼于創(chuàng)新能力培養(yǎng)的遠程網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，其立足點是向個性化的教學(xué)轉(zhuǎn)變，最終目的是突破傳統(tǒng)的以班級為單位的集中授課模式，進一步以個別化組織形式進行教學(xué)。在整個遠程網(wǎng)絡(luò)教學(xué)過程中，充分發(fā)揮教師與學(xué)生的主動性，利用多媒體網(wǎng)絡(luò)平臺進行對話與交流。在這種新的學(xué)習(xí)氛圍下，學(xué)生與教師之間的行為關(guān)系顯然發(fā)生了轉(zhuǎn)化。教師不再一味地灌輸，而是要引導(dǎo)學(xué)生掌握知識、技能。教師不再以講授為主而變?yōu)橐越虒W(xué)設(shè)計為主，從而更好地發(fā)揮啟發(fā)與引導(dǎo)的作用。這樣，學(xué)生也能夠充分地發(fā)揮自己的主觀能動性，在接受新知識、新技能的過程中充分展示主體的創(chuàng)造力，更加積極主動地探索。
（二）充分體現(xiàn)因材施教的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)
針對網(wǎng)絡(luò)教學(xué)與多媒體特點而開發(fā)設(shè)計的教學(xué)軟件，不僅具有生動、活潑的審美特點，還可以根據(jù)具體教學(xué)內(nèi)容充分體現(xiàn)因材施教的原則。在整個網(wǎng)絡(luò)教學(xué)過程中，教師不但可以指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)電腦程序與需要選擇軟件，還可以根據(jù)電腦反饋的學(xué)習(xí)情況，靈活地更換課程軟件，改變學(xué)習(xí)內(nèi)容。如果學(xué)生學(xué)習(xí)情況有所變化，電腦就會針對具體情況對下一次講授的難度與內(nèi)容進行調(diào)整。當(dāng)學(xué)生完成作業(yè)有難度時，電腦就會進行具有針對性的指導(dǎo)，對學(xué)生提出改進意見，這充分體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)教學(xué)因材施教與個性化的原則。
（三）網(wǎng)絡(luò)教育的基本形式
[關(guān)鍵詞]物理教學(xué) 素質(zhì)教育 方法 途徑
[中圖分類號] G641 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-3437（2014）01-0039-02
積極推進和全面實施素質(zhì)教育是實現(xiàn)科教興國，培養(yǎng)“一專多能”的創(chuàng)新型人才的重要途徑。物理學(xué)作為一門以觀察、實驗為基礎(chǔ)的自然科學(xué)，落實素質(zhì)教育更是責(zé)無旁貸。搞好物理教學(xué)中的素質(zhì)教育，賦予物理教學(xué)新的教育理念，這是一個值得探究的問題。
一、素質(zhì)教育的內(nèi)容及培養(yǎng)目標(biāo)[1] [2]
（一）素質(zhì)教育的內(nèi)容
素質(zhì)教育是依據(jù)人的發(fā)展和社會發(fā)展的實際需要，以全面提高全體學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的，以尊重學(xué)生主體和主動精神，注重開發(fā)人的智慧潛能，注重形成人的健全個性，提高人的自主性和創(chuàng)造性等主體品質(zhì)為根本特征的教育，是當(dāng)今社會一種新型的和適用較為廣泛的教育，是創(chuàng)新教育的一種典范模式。
素質(zhì)教育的內(nèi)容包括幾個方面：思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)和生活技能素質(zhì)。
（二）素質(zhì)教育的培養(yǎng)目標(biāo)
素質(zhì)教育的培養(yǎng)目標(biāo)是教學(xué)生學(xué)會做人、學(xué)會求知、學(xué)會勞動、學(xué)會生活、學(xué)會健康、學(xué)會審美、完善自我，樹立正確的人生觀和價值觀。
二、物理教學(xué)中實施素質(zhì)教育的方法
（一）注重“教”和“學(xué)”的結(jié)合[3]，激發(fā)學(xué)生獨立思考，培養(yǎng)學(xué)生的求知欲望
教學(xué)過程是一個 “教”與“學(xué)”相互作用的過程。怎樣做到二者的有機結(jié)合，是實施素質(zhì)教育的關(guān)鍵。在指導(dǎo)學(xué)生教學(xué)實習(xí)的過程中，我們發(fā)現(xiàn)：學(xué)生們都很喜歡做物理實驗，都喜歡動手操作。顯然，實驗就是物理教學(xué)中一個很好的結(jié)合點。實驗可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，訓(xùn)練學(xué)生的動手操作能力，激發(fā)學(xué)生進行討論和思考，讓學(xué)生愛上學(xué)習(xí)，愛上科學(xué)。
“教”與“學(xué)”的結(jié)合是多種多樣的，可以是內(nèi)容上的結(jié)合，也可以是特點上的結(jié)合，還可以是模式上的結(jié)合。總之，只要能促進教學(xué)效果，提高教學(xué)質(zhì)量的方法都值得我們關(guān)心和利用。可見，注重“教”、“學(xué)”結(jié)合，找到并利用好其結(jié)合點，是開展素質(zhì)教育的有效方法之一。
（二）注重“理論”結(jié)合“實際”，把素質(zhì)教育貫穿于物理教學(xué)之中[4]
物理學(xué)是一門以觀察，實驗為基礎(chǔ)的自然科學(xué)，是一門最適合開展“實踐-理論-實踐”教學(xué)模式的課程。因而，在物理課堂教學(xué)中，教師在講授理論知識時一定要把理論知識的講授落到“實”處，密切聯(lián)系生活中的常見現(xiàn)象、事例，這樣才利于學(xué)生理解和接受理論知識，掌握和應(yīng)用理論知識，才利于學(xué)生進行反思和設(shè)想，構(gòu)思和設(shè)計更多、更優(yōu)的解決方案。
素質(zhì)教育區(qū)別于傳統(tǒng)教育的最突出的特點之一，就是實現(xiàn)“文憑—水平”、“知識—能力”的轉(zhuǎn)變。要解決傳統(tǒng)教育過程中出現(xiàn)的只會學(xué)習(xí)不會做事，只有知識沒有能力的弊端，就必須在教學(xué)過程中注重“理論”結(jié)合“實際”，多在“實際”上下工夫。
（三）注重教法改革，加強學(xué)法指導(dǎo)，保障素質(zhì)教育的順利實施
隨著教育教學(xué)改革的不斷深化，教育思想的不斷更新以及辦學(xué)條件的改善，傳統(tǒng)的教學(xué)模式已遠遠不能滿足當(dāng)今教育發(fā)展的需求，甚至阻礙了學(xué)生的全面發(fā)展。要想改變這一弊端就要注重教法改革，加強學(xué)法指導(dǎo)，變“教”的課堂為“學(xué)”的課堂，給學(xué)生自主學(xué)習(xí)的權(quán)利和獨立思考的空間。
現(xiàn)代教育模式提倡讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，獨立的思考，給學(xué)生一個自由發(fā)揮的舞臺。加強學(xué)法指導(dǎo)，就要注重提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。比如讓學(xué)生課前預(yù)習(xí)，課堂上有目的的自學(xué)、討論、交流，課后針對個別人作相應(yīng)的輔導(dǎo)等。在生動、活潑、積極主動的自主學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生個性才有可能得到很好的發(fā)展。素質(zhì)教育是面向全體學(xué)生的教育，應(yīng)針對不同能力的學(xué)生采取不同的指導(dǎo)方法，因人制宜，因材施教。
教師可以根據(jù)學(xué)生的情況調(diào)節(jié)課程進度和難度，可以給學(xué)生介紹多種學(xué)習(xí)方法，讓學(xué)生去選擇適合自己的學(xué)習(xí)方法。教師還可以為學(xué)生構(gòu)建一個自由發(fā)揮的舞臺，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中找到樂趣，愛上學(xué)習(xí)，進而能夠進行獨立思考，自主學(xué)習(xí)，真正體現(xiàn)素質(zhì)教育的宗旨。
（四）注重“能力培養(yǎng)”和“個性化發(fā)展”的結(jié)合，真正實現(xiàn)素質(zhì)教育
當(dāng)今社會最需要和最重要的就是人才，而人才最根本的特征就是具備特定的知識、技能和能力，具有獨立思考和開拓創(chuàng)新的意識。能力是掌握知識技能的必要前提，而個性化發(fā)展則是獨立思考和開拓創(chuàng)新的重要源泉。素質(zhì)教育的重要職能是發(fā)展人的個性，使每一位受教育者的潛能都能得到充分地開發(fā)和利用。國內(nèi)的大學(xué)畢業(yè)生和國外的大學(xué)生相比，最突出的不足之處就是“個性化發(fā)展”受到制約，學(xué)生缺乏獨立思考的習(xí)慣和創(chuàng)新的意識。
在課堂教學(xué)中，可以通過情感交流來引導(dǎo)和感染每一個學(xué)生，使學(xué)生在個人品質(zhì)、價值取向上有正確的定位，能正確認(rèn)識自己的人生價值，這對學(xué)生個性的發(fā)展將起到重要的推動作用，有助于學(xué)生獨立人格的形成。在物理教學(xué)過程中，在傳授知識、培養(yǎng)能力的同時，更要注重學(xué)生個性化的發(fā)展，只有這樣才能真正實現(xiàn)素質(zhì)教育。
三、在物理教學(xué)中實施素質(zhì)教育的途徑[5]
（一）優(yōu)化教學(xué)目標(biāo)
不同的物理教學(xué)內(nèi)容具有不同的教學(xué)目標(biāo)，教師要根據(jù)大綱、教材和學(xué)生的實際情況制定教學(xué)目標(biāo)，而且教學(xué)目標(biāo)要體現(xiàn)科學(xué)性、全面性和針對性。其中，知識目標(biāo)、德育目標(biāo)、能力目標(biāo)要有內(nèi)在的統(tǒng)一性，認(rèn)識目標(biāo)和技能目標(biāo)要有可操作性和可檢測性。合理的教學(xué)目標(biāo)確定后，教師要緊緊要圍繞教學(xué)目標(biāo)開展教學(xué)活動，并努力全面落實教學(xué)目標(biāo)。
（二）優(yōu)化教學(xué)過程
教師要根據(jù)社會需求、教學(xué)目標(biāo)及學(xué)生身心發(fā)展的特點把握好教學(xué)內(nèi)容，要根據(jù)教學(xué)大綱和教學(xué)實際，在認(rèn)真分析、研究、理解教材的基礎(chǔ)上，精選教學(xué)內(nèi)容，將教師自身的知識融入教學(xué)之中。講授要突出重點和難點，抓好關(guān)鍵知識點的聯(lián)系，構(gòu)建適合學(xué)生實際的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和教學(xué)過程。
教師要根據(jù)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)實際情況，科學(xué)、合理地優(yōu)化課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)。首先要明確物理課堂教學(xué)的基本環(huán)節(jié)；其次是每個環(huán)節(jié)的基本要求應(yīng)明確，教學(xué)內(nèi)容、教師指導(dǎo)活動及學(xué)生活動安排要合理，體現(xiàn)啟發(fā)性和“雙主性”。
（三）優(yōu)化教學(xué)方法
教學(xué)有法，教無定法，貴在得法。教師要在汲取各科教學(xué)方法精華的基礎(chǔ)上，構(gòu)建適合本校物理學(xué)科實際的、能發(fā)揮學(xué)生主體作用的多種教學(xué)模式，優(yōu)化教學(xué)方法。教師在創(chuàng)設(shè)逼真的物理教學(xué)情境的同時，要重視引導(dǎo)學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題，鼓勵學(xué)生自己獨立思考解決問題。教師在注重培養(yǎng)學(xué)生智力因素的同時，也要注重非智力因素的培養(yǎng)；既要教給學(xué)生知識，更要教給學(xué)生學(xué)習(xí)方法，教會學(xué)生學(xué)習(xí)。
（四）優(yōu)化教學(xué)手段
要注意使用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，把傳統(tǒng)的教學(xué)媒體同先進的教育技術(shù)結(jié)合起來。要重視直觀教學(xué)，充分運用實物、掛圖及幻燈、錄像等教學(xué)方式，打破課堂教學(xué)對時間、空間和地域的限制，使物理教學(xué)情境形象、逼真，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性和創(chuàng)造性。在選擇教學(xué)手段時，既要重視使用傳統(tǒng)的教學(xué)媒體，又要積極使用現(xiàn)代化網(wǎng)絡(luò)媒體和教學(xué)手段，變靜態(tài)為動態(tài)，變抽象為具體，突出重點和難點，提高物理課堂教學(xué)效率。
四、總結(jié)
素質(zhì)教育是以全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的的。它是以培養(yǎng)學(xué)生的健全個性、注重學(xué)生的個性化發(fā)展、培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的能力、激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)造性等為根本特征的教育。在物理教學(xué)過程中，要始終注重和把握好物理課程的學(xué)科特點，運用符合課程特點和學(xué)生實際的教學(xué)模式，處理好“教”和“學(xué)”、“理論”和“實際”、“能力培養(yǎng)”和“個性化發(fā)展”的關(guān)系，這樣才能把素質(zhì)教育落到實處。
[ 參 考 文 獻 ]
[1] 張芳.中學(xué)物理教育中人文精神教育的研究[M].北京：首都師范大學(xué)，2001.
[2] 燕國材.素質(zhì)教育論[M].江蘇教育出版社，1997.
[3] 何德.實驗教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生思維能力初探[J].物理教學(xué)，2001（6）.