時間：2023-08-18 17:38:40
導語：在道德與傳統文化的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
中國的傳統體育重視體育教育的倫理價值和社會價值，精神情感放在了首要地位，“仁德”、“仁禮”成為了體育追求的最高層次，在表面淺顯直觀的身體運動后面，蘊藏著本民族豐厚的道德思想內涵，這就是人們通常所說的“武德”。在古代中國，非常講究“練武之人先修德”，現代的競技體育也強調：“友誼第一，比賽第二”，“不以成敗論英雄”，純粹體育于比賽的勝負相對于體育道德、體育精神來說總要推居二線。具有教書育人功能的校園體育文化更應該在“德”上面下功夫。校園體育文化是一種身體文化，更是一種身體語言，它具有多種文化的融合。它具有教育、導向、娛樂和育才等多方面的功能。
一、加強學校體育道德宣傳
（1）加強媒體宣傳力度
運用標語、圖展、廣播、錄像等媒體,進行體育文化與傳統道德的滲透,使師生員工真正認識到強健身體重要性，培養他們對體育的興趣,提高品德素質與參與程度,使大家都了解體育、參與體育、享受體育。
（2）進行體育知識講座
體育知識講座是豐富學生體育知識的重要手段，也是把傳統道德融入體育的極好的機會，邀請校內外體育專家、運動員配合體育教學任務進行講座,介紹國內外體育賽事、體育形勢、體育文化等,拓寬學生視野、豐富學生體育文化知識。
(3)組織體育觀摩比賽
通過錄像、電視實況轉播、現場觀看等形式組織學生觀賞比賽,如NBA、世界杯足球賽等，提高學生對體育的興趣,同時陶冶學生情操,培養學生熱愛體育活動,欣賞體育美的能力。
(4)開展體育知識競賽
學校組織體育知識競賽簡單易行。充分利用所掌握的體育知識,組織班級、年級甚至全校的體育知識競賽活動,以提高學生對體育文化的興趣和參與的積極性。
二、開展校園體育文化建設
（1）營造健康體育文化
課外體育活動是開展體育文化活動的主要途徑,它既要完成體育鍛煉的任務,又要活躍學生的課余文化生活。要認識到課外體育活動對提高學生鍛煉意識和積極性有很好的促進作用。中學生在進行體育運動時，特別是在運動訓練過程中，要克服許多由體育運動產生的特有的身體困難，體驗到很多在正常條件下不可能獲得的身體感受。
（2）加強學校運動隊建設
運動隊在校園體育文化建設中往往有著舉足輕重的地位。運動隊是學校對外的一個窗口,同時對全校師生員工有很強的凝聚力，在建設學校體育文化過程中,我們應充分發揮它的作用。
三、開展體育道德實施活動
（1）弘揚民族體育文化
我國的民族傳統體育根植于中國傳統文化的深厚土壤,,民族傳統體育是民族文化的有機組成部分。中國偉大的教育家孔子看到鄉民們在冬閑的日子里娛樂，于是對子貢說：“張而不弛，文武弗能也；弛而不張，文武弗能也；一張一弛，文武之道也。”他主張“居無求安”主張要參加適當的運動和勞動，而且把“射”（射箭）和“御”（駕車）作為學生的必修課，以達文武雙全之目的，極富教育性。中國古代把體育納入教育的時間相對較早，中國古代體育文化的發展中，一直接受著“禮”的影響，其中，“禮射”是一個最好的例子。可見古人在由于生存與發展而產生的體育運動面前，都將傳統道德根植于體育運動中。
我校以藝術節的形式開展形式多樣的活動，內容包括綜合運動會：田徑運動會、班級三人制籃球賽、班級男女混合排球賽、班級拔河賽，師生象棋賽，教師羽毛球賽、乒乓球賽、投籃賽、飛鏢比賽，以及文藝匯報演出等。把深藏在體育文化的底蘊之中的傳統道德理念，及現代體育 “更快、更高、更強”、“團結、友誼、進步”、“重在參與”、“公平競爭”等奧林匹克精神，滲透到活動中。藝術節成為我校“弘揚體育精神，倡導人文關懷”的窗口，成為廣大學子施展個人才華，發揮各自特長的廣闊舞臺。通過豐富多彩的體育文化活動，在學校范圍內營造一種健康文明、團結向上、高雅清新、競爭有序的校園文化氛圍。一學年下來，不管是學生還是教師都認為過的很充實，也很開心，不僅豐富了課余生活，達到勞逸結合的效果，而且也促進了學生間、教師間、師生間的友誼，有利于更好的完成學習和教學工作，創設了良好的體育文化氛圍。
（2）培養團隊精神
開展班級間的小型比賽，培養團隊協作精神。由年級組組織的比賽，以班為單位，規模小易實施。
體育能有效地培養人們的競爭意識和團結協作精神。沒有強烈地取勝欲望和良好的團結協作精神，在體育競賽中不可能取得勝利。社會是一個充滿著激烈競爭的場所，需要團結和協作精神。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的古訓已經為我們起到了很好的表率作用，也啟示著我們：作為社會的一份子，應該由強烈的集體主義觀念，只有這樣才能使我們所處的社會不斷前進，才能使自己立于不敗之地。體育競賽，特別是在集體項目的競賽過程中，要想取得勝利，既要有力爭勝利的頑強競爭意識，又要懂得與同伴和隊友的團結協作，才可能達到目的。而體育的這種“模擬社會”的功能，是體育運動所獨有的,同時對中學生品質的培養有很好的幫助。同時，通過觀摩與參與，讓師生懂得了尊重規則、尊重裁判，提升了自我素養，真正體現了“友誼第一，比賽第二”的精神理念。
四、創設校園體育文化環境
[關鍵詞] 儒家 文化生命 傳統 道統
人既是文化的存在又是歷史的存在。一旦人的生命進入歷史文化空間，人的類本質——人的歷史文化生命也就開始了。生命在歷史活動中選擇、承繼并創造著文化，一種特定的文化在歷史中延續、演進形成文化傳統，一種特定的文化傳統（或精神）的承傳系統構成道統。對主體生命而言，傳統與道統分別指向生命對歷史文化的態度和生命在歷史文化中的地位，它們共同體現著人類文化生命的歷史意識。在儒家那里，人的文化生命是連接傳統和道統的生命鈕結。
“生命是一條流，有過去、有現在、有未來，過去、現在、未來是一條連續的流。”[1]在生命這條連續的流中，早期儒家更為強調它的歷史根源性，他們深信自己的文化生命是承接了堯舜禹湯文武周公，是一代一代傳下來的，文化生命的存在又表現為一種歷史文化生命的存在形態。
孔子自稱：“述而不作，信而好古”（《論語·學而》），并以周禮文化的繼承者自居。《中庸》也說：“仲尼祖述堯舜，文武；上律天時，下襲水土”，在孔子的文化生命里洋溢著一股濃郁的歷史文化精神。孔子怡然自得地生活在傳統文化中，他“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞”（《論語·衛靈公》），一切視聽言動完全依據周禮而行動，對傳統的詩書禮樂文化一往情深。在道統的承接上，孔子雖然沒有明確提出道統觀念和傳道譜系，但他對堯舜禹文王周公贊不絕口：
大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，為堯則之。（《論語·泰伯》）
巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不與焉。（同上）
禹，吾無間然矣！（同上）
如有周公之才之美……（同上）
文王既沒，文不在茲乎？（《論語·子罕》）
在這些溢美之詞的背后，孔子隱隱約約地勾勒出了一個由堯—舜—禹—文王—周公—孔子的道統譜系圖，孔子的生命恰好體現了這種歷史文化生命的連續性。牟宗三先生也認為，堯舜禹三代一系相承的道統，到孔子時有了進一步創造性的突進。而其開辟突進的關鍵，是在于道的本質內容的自覺，通過此自覺開辟了一個精神的領域，這就是孔子所立的仁教。以孔子的仁教與堯舜禹三代的政規業績合起來看，便是所謂“內圣外王之道”。所以，內圣外王之道的成立，正表示孔子對“道之本統”的開發與重建。[2]一方面，正是自覺地承接上了傳統與道統，承接上了中華文化的歷史命脈，孔子的文化生命才顯得光彩奪目；另一方面，孔子開創的“仁學”又重新打開了中華文化的新局面，啟迪著一代又一代后繼者的文化慧命。
孟子“道性善，言必稱堯舜”。（《孟子·滕文公上》）很顯然，孟子是把堯舜作為支持他性善論的歷史人格原形，堯舜的道德生命和道德傳統構成了其性善論的歷史依據：
舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游，其所以異于深山之野人者幾希。及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御也。（《孟子·盡心上》）
堯、舜，性者也。湯、武，反之也。（《孟子·盡心下》）
在這里，孟子把圣賢的道德傳統作為人的道德生命的歷史證明，賦予天賦即善的道德生命以深厚的歷史意識。不惟如此，在文化生命上，孟子要求“閑先王之道”，以“正人心，息邪說，距诐行，放辭”（《孟子·滕文公下》）作為自我期許，這種以圣賢傳統為主軸的歷史意識也是他的文化生命的有力支撐。孟子大聲疾呼：“《詩》云：‘不愆不忘，率由舊章。’遵先王之法而過者，未之有也。”（《孟子·離婁上》）孟子以捍衛和承繼“先王之道”為己任，自覺不自覺地勾畫出一個自堯舜禹湯文王孔子的文化發展脈絡圖：
由堯、舜至于湯，五百有余歲。若禹、皋陶，則見而知之。若湯，則聞而知之。由湯至于文王，五百有余歲。若伊尹、萊朱，則見而知之。若文王，則聞而知之。由文王至于孔子，五百有余歲。若大公望、散宜生，則見而知之。若孔子，則聞而知之。由孔子至于今，百有余歲。……（《孟子·盡心下》）
孟子沿著一條歷史文化基線以五百年為一個周期從堯數至孔子，異常清晰地勾勒出一幅儒家歷史文化的承傳譜系，這也是儒家道統論的開端。孟子把自己放在道統的時代承接點上，他豪邁地宣稱：“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？”（《孟子·公孫丑下》）自覺地把自己的文化生命與歷史文化對接，表現出較為強烈的歷史意識的自覺。
荀子雖然主張“法后王”，但他對“先王之道”同樣也是稱頌不已：
先王之道，禮樂正其盛者也。（《荀子·樂論》）
古者先王審禮以方皇周浹于天下，動無不當也。（《荀子·君道》）
先王之道，仁之隆也。（《荀子·儒效》）
凡言不合先王，不順禮義，謂之奸言。（《荀子·非相》）
荀子不僅稱頌“先王之道”，甚至還極力主張復古。他說：
聲，則凡非雅聲者舉廢；色，則凡非舊文者舉息；械用，則凡非舊器者舉毀。夫是謂之復古，是王者之制也。（《荀子·王制》）
這種“復古”，實質上就是恢復古者先王之道，恢復先王之政。在這種“復古”的外衣下，荀子實現了其生命與文化傳統的對接。就是荀子的“法后王”，學者們也有不同的認知。司馬遷、楊倞認為“后王”即是“當今之王”、“當時之王”、“近時之王”[3]，馮友蘭、郭沫若等則認為“后王”即周文王、周武王。[4]廖名春則綜合了諸家之說，認為，主觀上的法古，客觀上的重今，這是荀子“法后王”說所具有的雙重意義[5]，這一說法較為可信。無論是“法先王”還是“法后王”，荀子的尊古意識是不變的，在他的文化生命中始終貫徹著一種歷史文化精神。這一點在荀子的“道統”承接中也表現得相當突出。盡管后儒總是有意無意地把荀子排斥在儒家道統之外，但荀子自己認為其學說承繼了上至舜禹下至孔子的儒家文化精神。他主張今世仁人，應“上則法舜禹之制，下則法仲尼、子弓之義，以務息十二子之說，如是則天下之害除，仁人之事畢，圣王之跡著矣”。（《荀子·非十二子》）轉貼于
儒家深厚的歷史文化意識體現在自身生命里就表現為文化生命與歷史文化的高度統一。《中庸》的“道不遠人”，“道也者，不可須臾離也，可離非道也”，表達的正是人類歷史文化與自身生命的內在一致性。孔孟都把文化生命的發展歸宿視為“道”，孔子說“君子學以致其道”（《論語·子張》），孟子也說：“君子深造之以道。”（《孟子·離婁下》）到了荀子那里，道與生命結合得更加緊密，荀子認為：
圣人者，道之極也。（《荀子·禮論》）
圣人者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣，故《詩》、《書》、《禮》、《樂》之（道）歸是矣。（《荀子·儒效》）
圣人是道的極至，圣人是道的總匯，天下之道，百王之道都集中在圣人這里，詩書禮樂文化全都在這里，圣人就是道的化身。正是在此意義上，荀子進一步指出：“圣人者，以己度者也。故以人度人，以情度情，以類度類，以說度功，以道觀盡，古今一也”（《荀子·非相》），圣人自身就是天下萬物以及古今文化的基本法則。
人是文化發展演化的主體，人的生命始終貫穿在整個歷史文化的發展進程之中。因而，歷史文化的發展不僅僅是人類物質文化和精神文化的發展，它同時也是人的文化生命的發展。反過來，從人的文化生命的發展演變中我們可以探出文化發展的端倪。正是基于人的文化生命與歷史文化的高度統一這一理論前提，有學者認為，孔子提出了文化發展的“文質史觀”[6]，它實質上是對漢儒以“文質三統”相互更替的理念解讀孔子文化損益觀的現代解讀。與其說孔子以文質論歷史，還不如說孔子以文質論生命，歷史文化生命只不過是人的生命的外化，只不過是人的生命的外在形式，正是文質生命的發展展示了歷史文化的變遷。后學往往在夏商周三代文化尚文尚質的問題上爭訟不休，實質上，對孔子而言，文與質是和諧統一的，文與質的統一，既是人的文化理想也是文化建設的理想。對人而言，文質統一即為文化生命和道德生命的統一[7]，對文化而言則是歷史文化精神與道德精神的理想結合。荀子在其《禮論》篇中極為精彩地描述了禮文化的發展歷程：
凡禮，始于棁，成乎文，終乎悅校。故至備，情文俱盡；其次，情文代勝；其下，復情以歸大一也。（《荀子·禮論》）
意思是說，禮，開始時簡單，逐漸比較完備，最后達到滿意。所以禮達到最完備的程度，就能把情感和儀式兩方面都充分、完善地表達出來；其次是，情感勝過形式或形式勝過情感；再其次，那就是只注重質樸的感情，而符合于太古時代的情況。這里的“情”指人的內在情感，即質。禮的發展就是禮從質到質文互勝到文質俱盡的演進歷程。荀子又把“情文俱盡”理解為“禮之中流”，認為“文理情用相為內外表里，并行而雜，是禮之中流也”（同上），文與情（質）互相配合，并行兼用，這就是適中的禮，即禮的比較理想的狀態。禮是人的生命的外化，在本質上也是一種生命形態，它的內在結構與人的文化生命結構有著內在的一致性。基于此，儒家還賦予了禮文化以生命的形式，使之成為生命的一部分，貫穿于生命的始終：
生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。（《論語·為政》）
人的生命也就是文化的生命，人的生命的延續也就是文化生命精神的歷史延續。
注 釋：
[1] 牟宗三：《道德理想主義的重建》，鄭家棟編，北京：中國廣播電視出版社1992年版，第17頁。
[2] 參見蔡仁厚：《孔孟荀哲學》，臺北：臺灣學生書局1984年版，第47頁轉述牟宗三先生關于孔子“立仁教”，開創“道之本統”的思想。又見牟宗三：《心體與性體》（上），上海：上海古籍出版社1999 年版，第163—191頁。
[3] 參見[漢] 司馬遷：《史記·六國年表》，北京：中華書局1959年版，第686頁，司馬遷云：“傳曰‘法后王’何也？以其近己而俗變相類，議卑而易行也。”又見[清]王先謙：《荀子集解》《不茍》（第48頁）、《非相》（第80頁）、《成相》（第460頁）等篇引楊倞注，北京：中華書局1988年版。
[4] 參見馮友蘭：《中國哲學史》（上），北京：中華書局1961年重印本，第353頁。馮友蘭認為“后王之法，即指周道。……荀子言法后王，孟子言法先王，其實一也”。郭沫若也持此說，參見郭著，《十批判書》，北京：東方出版社1996年版，第238頁。
[5] 廖名春：《荀子“法后王”說考辨》，《管子學刊》（淄博），1995年第4期，第18—22頁。
關鍵詞：傳統茶文化；思想道德；文化氛圍；師資力量
1傳統茶文化對高校思想道德教學的促進性意義分析
1.1提高大學生的思想道德品質
傳統茶文化包孕著豐富的人生哲學，其在千年的歷史演繹中，汲取了儒家、佛家以及道家的思想精髓，其所提倡的“廉儉育德、美真廉樂、合誠處世、敬愛為人”之道，對于當代大學生思想道德境界的提升具有鮮明的促進作用。物質經濟飛速發展的今天，社會結構發生著巨大變化，傳統的價值觀也受到了沖擊，道德底線被不斷拉低。甚至連唯一的凈土———高校也都變得虛華浮躁，大學生的誠信意識愈發淡薄，社會責任感也越來越低，整個校園的學風是江河日下，令人堪憂。然而，傳統茶文化被引入到高校思想道德教育中，意味著傳統主流價值觀的回歸，其將能從思想上解決當代大學生道德缺失的問題，重新塑造其世界觀，促進優秀人格的形成。而且，其深厚的文化底蘊也會給人一種如沐春風之感，于潤物無聲中凈化人的心靈，提升思想道德品質。
1.2營造良好的校園文化氛圍
近年來，高校不斷地涌現出學術作假、考試作弊、道德低下等社會亂象。曾幾何時，人人艷羨的大學生活已然變得如此浮華了；曾幾何時，學術氛圍濃厚的高校環境也日漸淡薄了。高校作為最后的凈土，也正在一點一點被吞噬。而一旦茶文化被吸入到高校思想道德教育中，其“廉、美、和、敬”的茶文化內核將能從一定程度上撫平大學生的急躁心理，滌蕩其心靈深處的塵埃，清掃高校中的浮躁之氣。大學生在浸潤了茶文化的清雅和善之質后，會被其所感染陶醉，然后于無意識中潛心研習，并以此作為為人處世之準則，而高校的學風也會因此而有所改善。另外，傳統茶文化走入高校校園，其自然樸實之氣也會在整個高校彌漫散開，氤氳出一股濃濃的茶文化氛圍，而大學生的真善美品性也會被進一步激發出來，從而促進高校良好校園文化的營造。
1.3促進傳統茶文化的弘揚
茶文化是我國傳統文化的精髓，是優秀文化的積淀，蘊含著獨特的文化意義。然而，歷經千年而未衰竭的茶文化，卻在多元化的現代社會里備受冷遇，甚至出現了斷層危機，有可能出現后繼無人的尷尬狀態。而茶文化與高校思想道德相融合則意味著茶文化作為一種教學資源被注入到高校課堂中，那么其文化內涵、藝術氣息以及美學元素都會隨之為學生所熟知；茶藝茶道茶詩歌，茶學茶戲茶故事也會為人所知曉。同時，茶文化作為一種優秀的思想文化被滲入到高校思想道德教育中，其被以一種藝術的方式融入學生的血液中，使其潛移默化中習得了傳統茶文化知識的精粹，明確了茶文化內容的基本要義，從對于茶文化的無知淺薄狀態中走出來，并在茶文化思想的引導下構建自己的世界觀，最終也促進了茶文化的傳承與發展。
2傳統茶文化在高校思想道德教學應用中的問題闡述
2.1傳統茶文化的意蘊剖析不足
傳統茶文化作為一種教學資源被引入到高校教育中，其起步較晚發展歷史較短，尚有不足之處。而且我國傳統茶文化博大精深，知識框架體系異常復雜，高效的思想道德教育課程難以容納所有的茶文化精華，因而也導致了其對于茶文化意蘊的闡述過于淺顯。一方面，高校教師對于茶文化內涵缺乏深入研究，其在應用茶文化進行思想道德課程的講授時，知識簡單地將茶文化基本知識僵硬地灌輸到學生的思想中，茶文化意蘊明顯不足，其精神實質也被掩埋。另一方面，高校思想道德教育課程中的茶文化課程設置也不合理，課本教材對于茶文化內容的體現較少，其在整個考核評價中所占的比例較低。總之，傳統茶文化在高校思想道德教育中的應用效果不如人意，雖然以一張新面孔被引入到課堂教學中，但是其真正的德育價值卻并沒有完全展現出來。
2.2大學生對于茶文化的認知較淺顯
全球經濟一體化進程的加快，各種文化意識也隨之涌入，崇洋的心理也肆意滋生，特別是高校大學生，極為推崇外國文化節日。究其原因，傳統文化教育的缺失，使其對我國優秀文化缺乏基本的認知與歸屬感。大部分學生對于茶文化持一種淡漠的態度，其不會理睬茶文化的具體內涵，也無心關注茶文化的發展歷史，更不愿參與到茶文化的傳承中。所以，雋永含蓄的茶文化也只能停留在昔日的輝煌中。再者，由于傳統文化教育體系的不健全，也使得大學生對于茶文化的認知較為粗鄙。十幾年的學習生活都沒有觸及過茶文化知識內容，這一大段茶文化知識的缺席，影響了其在大學的茶文化學習進度。而后，很多大學生都抱著實用的心理，選擇應用性較強的課程，以提高自身的就業優勢，而茶文化思想道德教育課程也就此被忽視。
2.3師資力量薄弱校園茶文化氛圍不濃
“名師出高徒”，教師能力的高低直接影響著學生的學習效果。承擔高校思想道德教育工作的教師不僅肩負著“傳道授業解惑”之重任，更是被賦予了“育人”之責。然而，據調查，大部分承擔茶文化思想道德教育工作的教師，其自身的茶文化知識極為匱乏，其也并不是科班出身，無論是文化修養內涵還是茶文化底蘊都是比較貧乏的，其對于傳統茶文化缺乏系統而全面的學習，難以將廣博的茶文化知識嵌入到高校思想道德教育的骨髓深處，終究也不能從根本上激發學生對于茶文化知識的熱愛之情。茶文化作為一股清泉被引入到高校，其并沒有完全洗滌掉沾染在大學生心頭的浮躁，也沒有發揮出應有的凈化作用，“重工輕文”教學理念的陰影下，茶文化知識難以透徹地與思想道德融為一體，也導致了整個校園內部的茶文化“氧氣”愈發稀薄.
3解決傳統茶文化在高校思想道德教學應用問題的措施
3.1加強茶文化與思想道德教育的融合
茶文化是在肥沃的傳統文化土壤上生發出來的，其是滋養我們華夏民族的文化支撐，為我們燦爛中華文明的形成作出了不可磨滅的貢獻。將茶文化與高校思想道德教育相結合的實質是以傳統優秀文化對高校學生進行漸染熏陶，以銳意進取自強不息的茶道精神重塑其人生觀，能在物欲橫流的現代社會里保持一顆赤誠之心。因此，茶文化在被融入到高校思想道德教育中時，教師應該以茶文化為切入點，深入探討隱藏于其后的文化內涵，將深厚的茶文化歷史，以深入淺出的形式呈現給學生，使其在浩瀚的茶文化知識海洋里自由翱翔的同時，也能促進其思想境界的提高。此外，高校也應該根據當前思想道德教育現狀的具體情況合理地安排茶文化課程內容，循序漸進地逐步增加茶文化內容在整個思想道德教材中的比重，最終使茶文化與高校思想道德教育進行相得益彰的融合。
3.2完善教學方法建立科學的教學體系
高校在以茶文化構建思想道德教育課程體系時，并沒有從思想教育的終極目標出發，而只是為了教化學生而設置，最終效果也只是收效甚微。單調的教學方法不合理的課程體系，也消耗掉了學生對于茶文化思想教育課程的所有興趣。所以，高校思想道德教育在引入茶文化元素時，應該從教學方法與教學體系上對其進行全面革新。教學方法上，高校可以建立新的教學機制，鼓勵教師積極引入新的教學手段，并不斷創新茶文化思想道德教學方法，組織教師間的教學方法探討活動，從而促進茶文化思想道德教學方法的不斷更新。教學體系上，高校應該立足于當前的現實狀況，根據學生的接受能力與茶文化知識的認知程度，對茶文化思想道德課程進行分層設計。同時，建立茶文化思想道德教育雙軌制課程體系，使必修課與選修課并行，從而初步構建茶文化思想道德教學體系。
3.3加大資金投入力度，打造專業高水平的師資隊伍
茶文化知識的學習是一項浩大的工程，其必須通過專業而系統的學習才能構建完整的知識鏈，否則只能永遠在茶文化知識的皮毛里翻滾。因而，高校應該引入專業的茶文化教師對茶文化思想教育課程進行高水準授課，提高課堂教學的含金量，優化茶文化思政教師隊伍。首先，以高薪聘請茶文化專家定時到思想教育課堂進行巡回式授課，使大學生在大師精彩的講解中領略茶文化的獨特魅力。而后，對于高校的思想道德教師也可以進行茶文化知識培訓，以提高其對于茶文化的認知水平，從而為其茶文化課程的講授奠定堅實的文化基礎，避免出現被學生發難的窘境。同時，高校應該堅決擯棄傳統的“重工輕文”教學觀，全面樹立“工文并重”的觀點，將素質教育踐行到底，掀起一股茶文化思想教育的傳播熱潮。
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【關鍵詞】傳統文化 高校輔導員 德行
一、傳統文化以德為核心
傳統文化關于修身立德的學說在我國古代經典之中有很多精辟獨到的論述，其價值至珍至貴、萬古常新，主要搜集在儒釋道三家的經典之中。因此，今特分兩點簡要概述古代立德學說。
（一）中華民族自古以來就非常重視立德
德：循道而行謂之德。“德”是核心。《大學》中說：“德者本也，財者末也“。《素書》云：”德者，人之所得，使萬物各得其所欲。“《論語 為政》篇說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”孔子當年之所以念念不忘“克己復禮”就是因為以德為核心的西周之禮是儒家思想最為推崇的道德標準，而“厚德載物”仍然是中國傳統文化中的優秀精神遺產。周人制作禮樂，隆禮重儀，確立了以“德”為先的價值原則。《周易?系辭》說：“地勢坤，君子以厚德載物。”“德”是涵蓋了誠信、仁義等一切美好品行的道德范疇。“德”成為中國倫理的核心概念，成為中華民族文化的核心概念。
（二）中華民族是應用立德樹人的典范
堯舜禹推位讓國，德化萬民，達至公天下，為千秋萬世的楷模。孔子最推崇的也是堯舜之治，后世贊嘆孔子“德侔天地，道冠古今”，為萬世師表。“立德”為我國古代所謂“三不朽”之一，《左傳》載有“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”。第一，立德，千秋事業，流傳千古。什么人有功德呢？像孔子，老子，釋迦牟尼，耶穌，，這些人可以說是立德了。中國還有一個真正立功立德的，就是孔子也很推崇的大禹。大禹把水利治好，才建立了中國農業國家的基礎，這叫做立功立德，大禹的功德是真了不起！總而言之，上古之人首在立德，后世則重立功――到周秦以下，就只講功業了。再其次就重立言。我們作輔導員要立德立功立言，把不行的人教成行，把無能的人教成能，把笨人教成聰明人。
二、分性側重 八德修身
“學高為師，身正為范”。不能為人師表，怎能讓學生效法？又怎能教育好學生？“師有百行，以德為首。”教書育人，首先要有崇高的師德。男輔導員八德是：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥;女輔導員八德是：孝、順、和、睦、慈、良、貞、靜。
（一）男輔導員八字立德
孝乃百行之先。《論語》中也說：“孝悌也者，其為人之本與。”做人的根本是孝敬父母。悌，就是友愛兄弟姐妹。把與自己年齡相仿的學生看成自己的兄弟姐妹一樣尊敬和愛護。忠，不偏不倚大公中正。信，言而有信，說到做到。《論語》中說：“人無信則不立”。一個人如果沒有信的話就不能在社會上立足。禮，是禮節，是秩序，是生活的規范。《論語》曰：“不學禮，無以立。”禮是誠于中而形于外。義，《群書治要?荀子》：“仁者愛人，義者循理。”做事要符合道理和規律。廉，不貪也。淡泊名利、潔身自好、堅持操守。恥，羞恥之心也。孟子曰：恥之于人大矣。以其得之則圣賢，失之則禽獸耳。
（二）女輔導員八字立德
孝義與男同。順者，不逆也。溫柔孝順，柔和質直。和者，不同之中而求其和，做到和而不同、和而不流、中和之道。睦者，敬和，彼此敬仰親和。在家睦于父母之堂，在外睦于九族兄弟。慈，心腸慈善，用愛護心給予學生以安樂。良，善良。多行善事，廣積陰德。貞，守身如玉，潔身自好。靜，安靜謙卑，生養萬物。女人天性就在于靜。《大學》云：“知止而后有定，定而后能靜。靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。身為輔導員要面對繁重的學生事務，如果修得靜定的功夫，對處理好學生事務有事半功倍的效果。
三、正己化物 十善樹人
《管子》中說：“一年之計，莫如樹谷;十年之計，莫如樹木;終身之計，莫如樹人”。這段話說明我們的先賢充分認識到培養人才是長遠之計。“立德樹人”也幾乎是我國歷代教育共同遵循的理念。樹人應從以下十個方面進行：
在《媒介事件》一書中，戴揚和卡茨將那些“令國人乃至世人屏息駐足的電視直播的歷史事件--主要是國家級的事件”歸納為“媒介事件”，并特別指出這類事件并不同于一般的新聞事件，而是經過“提前策劃、宣布和廣告宣傳”的特殊電視事件。[3]也有些學者更傾向于從廣義層面上來理解，他們認為，“所有經過大眾媒介傳播的事件”都可以通稱為媒介事件，“不管它是人為制造的偽事件，還是自然發生的真事件”，[4]也不管它是由電視媒體主導的電視事件，還是被網絡等新興媒體主導的網絡事件。也就是說，廣義上的媒介事件是指所有經過大眾媒介傳播并產生重大社會影響的公眾事件，狹義上的則是指電視媒體運用電視意識策劃的以電視為主要傳播渠道且產生重大社會影響的公眾事件。為了區別起見，我們還可以將媒介事件分為重構式和建構式兩大類型。所謂重構式媒介事件，就是指媒體通過對既有事實的選擇、過濾、放大、聚焦、重組、加工而制造出來的媒介事件；建構式電視媒介事件則是大眾媒體為了提升自身效益和影響力，主動策劃或積極參與的公眾事件。
“時至今日，重要的社會歷史事件均需借助媒體。可以說，歷史的生成演變、集體記憶的記錄分享，都要依賴媒體對‘事件’的選擇與建構。關于‘事件’的傳播過程就是一個創造歷史的過程。”[5]因此，媒介事件不僅是“歷史的現場直播”和“歷史的書寫草稿”，也是媒體凝聚注意力、打造影響力、樹立公信力的重要手段。
電視、報紙等傳統新聞媒體曾一度是媒介事件發起、發生的重要場域，然而危機也始終伴隨它們左右。首先，網絡等新興媒體的出現加劇了受眾的分流。基于計算機技術而得到迅速發展的網絡微博、網上論壇、手機電視、網絡電視等新興媒體迅速改變了既有的傳媒生態。它們以個性化的服務、低門檻介入、雙向互動、不受時空限制等優勢在新的競爭格局中節節勝利。由此而引發的“全民記者社會”、“自媒體時代”將當前中國帶入了一個眾聲喧嘩的媒介化社會。在此媒介生態環境下，傳統新聞媒體窘態頻現，既有的觀眾被急劇地分流。其次，社會形態的急劇轉型威脅了當下傳統新聞媒體的公信力。當前中國面臨著兩個深刻轉型：一個是工業化社會的來臨，另一個是信息化社會的來臨。兩個轉型過程彼此交織、互相影響，使得不同時期積攢的矛盾一起匯集到了當下。一方面，社會貧富差距日益拉大，社會公平遭遇了有史以來的巨大挑戰；另一方面，整個社會面臨著空前的道德危機。在此過程中，官方話語與民間話語的裂痕日趨明顯。初步自我賦權的草根階層利用博客、微博、社區等新興媒體對特權階層發起了猛烈攻擊，理性表達、悲情訴求與情緒化謾罵相互交織，形成了一個理性與非理性并存的話語場。而傳統新聞媒體在與官方話語、民間話語、境外話語的沖突與妥協中則面臨著巨大的公信力危機。在這雙重危機面前，無情的“倒逼機制”使得傳統新聞媒體面臨著三重嚴峻挑戰。
其一，時空的錯位。網絡的出現使得共時時空成為了新聞事件的主要敘述時空，草根階層開始步入了一個自由播報新聞的年代。在上海公寓大火發生后的第一時間，民間微博搶在電視媒體和平面媒體之前發出了第一張圖片和文字消息，并在隨后與事件的發展同步更新，數億網民通過手機和網絡步入了同一個時空，在這里他們共同講述著同一個新聞事件。較之網絡共時時空的搭建，講述最新發生的事件依然是電視新聞的主要敘事形態，因此傳統新聞媒體報道的延遲性與觀眾期待的共時時空形成一個明顯錯位。在此語境下，新聞的時效性特征已在“人人都是記者”的媒介生態環境中窘態畢現。就此而言，2009年央視新聞頻道的新一輪改革，特別是在全國設立盡可能多的應急報道中心（直播點），配備衛星直播車、蘋果非線編輯系統和海事衛星設備，與其說是自身發展的需要，不如說是“全民記者社會”的“脅迫”。
其二，對話的缺失。網絡的出現開啟了大眾傳播全新的雙向傳播時代，只要與網絡相連，任何一個網絡終端既可以是信息的接受工具也可以是傳播工具。因此，新聞事件在網絡上的傳播就成為了一個不同話語碰撞與對話的開放空間，召喚著網民的積極參與，在此過程中網民的主體能動性得到了極大釋放。與此相反，雖然傳統新聞媒體早在數十年前就開始了對雙向互動模式的探索，如短信參與、觀眾來信、觀眾熱線等，但是缺乏互動的媒體獨白依然是電視新聞等傳統新聞媒體的主要敘事方式，這一定程度上導致了媒體與受眾之間的疏離。尤其是在社會轉型期矛盾凸顯的當下，當觀眾在傳統新聞媒體上聽不到自己的聲音或尋找不到預期的情感支持，就會轉而投向其他新興媒體。
其三，結構的封閉。交叉互動、即時更新、海量存儲等技術屬性賦予了網絡開放性的自然屬性。在當前日益多元的話語空間中，網民可以通過搜索引擎、網絡日志、在線討論等方式隨時進入事件敘述時空并更改或推動事件的發展進程。在網絡空間里，每一個新聞事件都是一個開放的話語空間，不受任何時空限制。如2010年“李剛門”事件的一波三折一定意義上正是網民線上線下行動和網民意見的推動結果。網絡敘事的開放性為網民的積極參與提供了內在動力，而傳統新聞媒體相對封閉的敘事結構正是它們的現實困境之一。
這三重危機一方面使得媒介事件的發生場域發生了重大轉移，另一方面對傳統新聞媒體的影響力和公信力造成了巨大沖擊。因此，在新的傳媒環境下，傳統新聞媒體需要重新思考“怎么說”和“說什么”的問題。
一、怎么說：創新對話機制
當前中國正處于向信息社會轉型的過程之中。信息社會的來臨改變了社會權力結構與媒介環境，推動著社會由“垂直社會”向“橫向社會”的轉變。莫斯可認為傳播技術“使得人們更加接近權力，從而改變我們所熟悉的政治”。對此，他清醒地指出：“在一個網絡在線的世界中，政治終結的真實迷思也涉及從長久以來建立在垂直縱向權力關系之上的社會，向以個體的身份選擇為基礎的‘橫向社會’的轉變……‘橫向社會’的成員或多或少都‘接入’到信息傳播的新技術中，并且進入到以超出傳統的上下垂直的方式將人們聯系起來的權力網絡之中。”尼葛洛龐帝也曾發出類似的感嘆，“我看到同樣的分權心態正逐漸彌漫在整個社會之中，這是由于數字化世界的年輕公民的影響所致。傳統的中央集權的生活觀念將成為明日黃花。”
然而，信息社會并不是一種已經建構起來的事實，權力的沖突和協商將構成中國信息化轉型過程中的主旋律，當這種內在張力與社會轉型期的其他矛盾匯聚在一起，一件局部的個體事件或突發性的公共事件就會被無限放大并演變為重大的媒介事件。在這過程中，如何正確引導輿論就成為了傳統主流新聞媒體的重要職責，然而事實上我們卻發現了很多主流媒體的“失語”現象。遲到的報道、保守的態度、僵化的方式、曖昧的語言，令受眾越來越遠離這些傳統主流媒體。
對話機制的創新不僅是技術和形式的創新，更是態度的創新和觀念的創新。2010年11月15日，在上海公寓大火發生的當天，《新聞晨報》文藝部副主任李建中在微博中寫道：“今晚，有很多人期待著看明日的報紙，但誰又知道明天上海灘的報紙究竟能夠做成什么樣呢？每個報社的老總，這一刻恐怕都在作最艱難的權衡。衷心期望各報紙能有勇氣，最大限度地將事實呈現出來，也期望管理部門在這一特殊時刻能夠理解市民和記者的心情。”18日零點，《東方早報》副主編孫鑒在微博上寫道：“上海媒體，不準掉頭……明天以后，我們一起做失蹤者。”對于上海傳統新聞媒體在這次突發事件中的表現，上海電視臺胡展奮認為，“恰恰是媒體及時充分的報道舒緩了公眾的情緒，更重要的是遏制了謠言的傳播，所謂謠言止于正常報道。”不過，傳統新聞媒體在這次報道中雖然有很大突破，但是正面報道的陳舊思維依然突出。如18日《新聞晨報》報道中“搶險救援及時、有利、有序、有效”、“是一場成功的典范戰例”等言論就成為了網友的調侃對象。
因此，對話機制的創新首先是理念創新，如何突破既有的報道模式，走近大眾，與大眾展開真正的對話是傳統新聞媒體走出困境的首要前提。
二、說什么：重建公信力
在新媒體事件中，傳統新聞媒體“怎么說”關系到它們與受眾的聯系；“說什么”則維系著它們的公信力和影響力建設。
孫立平認為，“自20世紀90年代以來，中國社會轉型中兩個主題之間的張力不斷凸顯出來，這兩個主題就是建立一個自由市場的經濟社會體制與實現社會公平的基本準則。”[6]然而，在社會轉型過程中，由于缺乏較為完善的社會公平保護機制，社會權利失衡的問題日趨突出，貧富差距懸殊、弱勢群體形成、社會沖突增加、信任結構崩塌等問題隨之出現，社會群體結構出現了深深裂痕。在這過程中，部分弱勢群體被拋出了體制之外。利益的沖突讓平民階層與特權階層的關系進一步緊張。在新媒介事件和公共突發事件中，表現為網民對特權階層的奚落和羞辱越來越多，特別是網絡動員很多都是從對特權階層的批判開始的。
不能忽略的是，由于電腦傳播減少了面對面的活動從而節省了互動成本，這使得一些狂熱情緒變得合理。但同時也存在吸引人的自由氛圍，要擺脫相互依存的社會關系所帶來的共同責任。[7]不僅如此，虛擬現實還把他們從“肉體的牢獄”中解放了出來，現實的風險被降低到了最低程度。在賽博空間，網民的情緒得到了充分釋放，他們通過跟帖、評論、轉發形成一股強大的輿論壓力。與此同時，由于少了很多現實制約，不理性的聲音往往也此起彼伏。卡斯特認為：在網絡社會，人群越來越不是按照他們的所作所為，而是按照他們是什么，或者相信他們是什么組織意義。[8]此外，網民關系的維系是一種可以隨時自由組合的“弱紐帶”，“互聯網的優點是容許和陌生人形成弱紐帶，因為平等的互動模式使得社會特征在限制甚至阻礙溝通上沒有什么影響。”[9]這導致了虛擬社群在新的熱點事件出現時有隨時解體和重新組合的可能。這就為傳統主流新聞媒體發出自己正確、權威的聲音留下了空間并提供了契機。如上海公寓大火發生后，29日的《人民日報》發表的社論《人沒了發展還有什么意義》就得到了網友的積極呼應。鄭淵潔在博客中留言：《人民日報》越來越向著人民了；網友王小塞則在當天的博客寫下了：人，是城市最高貴的財產。對此，李立峰認為，“在一個新媒體關鍵事件發生之后，主流傳媒要做的，就是重新審視自己身處的是一個什么樣的傳媒生態和社會傳播環境，從而考慮是否需要作出相應的改變。如果主流媒體對新媒體可以作出適當而有效的響應的話，新媒體空間所展示的社會知識和現實跟主流媒體所展示的社會知識和現實之間的差距便會縮小。”[10]
綜上所述，我們認為，突發公共事件向新媒體事件的演變很大程度上源于網絡時空與現實時空的分離。“現實社會游戲的空間愈大，虛擬社會游戲的空間就愈小；現實社會中自我表達、實現理想的人愈多，虛擬社會中追求自我表達、自我實現的人就愈少。”夏學鑾指出，互聯網在有些國家并沒有發現虛擬社會和現實社會的分裂，而在有些國家卻造成了二者的明顯分裂，這是由這些國家的不同發展程度所決定的。[11]因此，網絡時空里呈現的問題需要在現實中化解。在這過程中，傳統新聞媒體如何發出自己的聲音和人民的心聲，推動社會的進步，是傳統新聞媒體重塑公信力、影響力的必由之路。
這正如菲德勒所言，“傳播媒介的現存形態必須針對整型的媒介作出改變--它們惟一的另一個選擇就是死亡。”[12]在新的媒體環境下，傳統新聞媒體在與新媒體的融合和合作中悄悄發生了轉向，一個日益開放的話語空間逐漸浮出水面。但同時我們也應看到這種轉變還遠遠不能適應現實需求，我們需要進一步創新新聞報道理念，推動傳統新聞媒體改革的不斷深入，為社會的健康發展提供正確的輿論導向。
注釋：
[1]周子學.信息社會的基本特征和趨勢探討.理論研究，2004-23：20.
[2]盧光明，楊樹芳.信息的意義指涉與信息社會人類的命運.自然辯證法研究，2007-06：84.
[3][法]丹尼爾·戴揚，[美]伊萊休·卡茨.媒介事件.麻爭旗譯.北京廣播學院出版社，2001：1-3.
[4]李彬.傳播學引論.新華出版社，1993：203.
[5]邱林川，陳韜文主編.新媒體事件研究.中國人民大學出版社，2011：2.
[6]孫立平.失衡：斷裂社會的運作邏輯.社會科學文獻出版社，2004-12.
[7]文森特·莫斯可.數字化崇拜：迷思、權力與賽博空間.北京大學出版社， 2009：100.
[8][美]曼紐爾·卡斯特.網絡社會的崛起.夏鑄九等譯.社會科學文獻出版，2006：3.
[9][荷蘭]約斯·德·穆爾.賽博空間的奧德賽：走向虛擬本體論與人類學.麥永雄譯.廣西師范大學出版社， 2007：33.
關鍵詞：中國優秀傳統文化；思想道德教育；大學生；作用
“中華民族有著悠久的歷史，孕育了獨特的文化價值觀念。”[1]這些價值觀念體現了偉大的中華民族兒女對本民族文化的高度認同感，同時更是民族自信、民族性格、民族意識、民族精神與民族靈魂的集中反映和代表，并深深地熔鑄在中華民族共同體的生命力、凝聚力、創造力之中，對中華民族的生存與發展產生潛移默化的重要影響。由于當前時代的迅猛發展以及在經濟全球化大潮的沖擊下，造成了社會信息多樣化程度日漸加深，從而使不同的人們在一定程度上，因為自身所處環境條件及其發展目標等不同，使得他們在參與事物信息的傳播、接受、篩選、分析、處理等過程中對事物產生不同的看法、觀點和價值評判標準，進而引起多元價值觀地出現。又因為當代大學生是極富個性的群體，個性需求的多樣化使他們對于外界信息和新鮮事物持有自我思考與主張，但是他們畢竟還處于學習和成長階段，明辨問題是非的能力和心智有待提高與健全，這就容易造成他們對外在事物表現、社會行為、自身舉止等方面進行價值判斷與選擇時不可避免地受多元價值觀的影響和作用，使其出現思想偏差而引至行為不當，“他們的思想道德面貌如何，將直接影響到偉大中國夢的實現。”[2]中國優秀傳統文化是民族共同體在長期生產與生活的實踐過程中，經得起歷史考驗，并保留和積淀在古老而高貴的民族血液中的思想品質、價值規范、行為導向、倫理道德等地集中體現，同時又是維系民族在共同生存與發展空間上的精神樞紐和凝聚民族整體共識的向心力。當代大學生思想道德教育理應與時俱進，結合時代精神和社會主義現代化建設的發展要求，并復歸于中國優秀傳統文化精髓以及充分汲取其精神養料，從而作為推動當代大學生思想道德教育實質性進展的同時，弘揚中國優秀傳統文化。在這里，作者主要從以下幾個方面來簡要概述中國優秀傳統文化對大學生思想道德教育的當代作用。
一、修身作用
“修身是中國傳統倫理道德中最具特色的概念，在孔子那里被稱為‘修德’‘、克己’‘、正身’、‘修己’。”[3]在《周易》中也說到“：天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。”其含義是指君子為人處事，要懂得順應天道規律，拼搏進取，自強剛毅。同時還應當有大地的厚實闊氣，心胸寬廣博大，要能“宰相肚里能撐船”的胸襟。做到這一點，修身是關鍵。當代大學生面對來自社會各種信息和誘惑地紛擾，在生活和學習中易出現情緒焦躁、內心波動、意志薄弱、理想信念易動搖等消極怠慢的反應，這就要求大學生一方面要從自身出發，做到自我內心的反省慎思，要“吾日三省吾身”，反思每天的言行習得，用心去感應和體會當中的世態明理，凈化心性，提高內在的思想修為，以達到至善至真的心境；另一方面，修身還要求大學生去實踐。通過把自我的思想感悟踐行到現實中去，經受實踐地考驗，磨煉其心志，鍛造其精神，才能真正地達到內化，并將已有的內化品質通過自身操行外化出去，達到知行合一。修身是齊家、治國、平天下的基礎和前提，也是實行德育的首要基點，其重要性由“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”一說可證。通過修身，有助于大學生充分發掘自身的潛質，培養其高尚的道德修為，塑造崇高的人文精神，使其人格理想化。
二、仁愛作用
“仁”是孔子道德學說中最核心的思想，比如“仁者，人也”“、仁者愛人”、“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人、己欲達而達人”等都注重從人之根本出發，去懂人、愛人、惜人。可以說，孔子“仁愛”思想的出發點和歸宿都在強調處理人與人的關系時要懷有愛人之心，關心他人、善待他人，在堅持以人為本的前提下，在主體意愿自覺許可的基礎上建立且實現的良性互動。當代大學生應當在生活和學習過程中努力實現自我價值的同時，在自愛的基礎上，始終秉承著人與人之間相互理解寬容、尊重友愛、互助共贏等的人道主義精神和思想，能夠有助于促進他人實現自身價值，并以此作為調節和處理人與人、人與社會關系問題的道德行為準則，從而提升每個人的人生境界和道德境界。可以概括地說，“‘仁’既是一種主體人格修養，又是一種政治道德觀；既是一種審美理念，又是一種社會理想。”[4]
三、和諧作用
和諧理念是由孟子最先提出的“天人合一”思想所延展來的“，社會和諧，是人類的美好理想和孜孜不倦的價值追求。”[5]而和諧一詞，是中國優秀傳統文化又一重要體現。“以和為貴”、”保合太和”、“和而不同”、“以和天人”等的“和”之思想價值體現在人與人、人與社會、人與自然的發展中，它是事物間差異性的包容，多樣性的統一，是對構成事物不同性質的諸多要素在矛盾對立狀態中進行相互協調轉化、運展補充、衍生合一的新生體。這對于當代大學生的思想道德教育與建設是十分必要的，突出表現為兩方面：第一，在人際交往方面，有利于讓他們學會仁信待人，厚德載物，和善處世，共同建立起協和友鄰的互融圈，推動社會主義和諧社會地大步發展；第二，在人與自然方面，有利于使中國傳統價值觀的“天人合一”、“以和天人”的共生思想深入他們的內心，使他們學會始終在堅持以人為本的基礎上，要時刻遵循自然客觀規律，認識自然、效法自然、保護自然、和諧自然。
四、愛國作用
偉大的中華民族在幾千年的歷史風云變化中以其英雄氣節與民族大義鑄就了以愛國主義為核心的民族精神，是中國優秀傳統文化中最為深厚的民族根基，如“天下興亡，匹夫有責”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“位卑未敢忘國憂”、“與利國家、而不為身謀”等都體現了人們在整體空間意識上對本民族共生共榮存在的強烈認同與國家情懷地熱愛。當代大學生不僅需要從中國優秀傳統文化中加以學習領悟愛國主義思想，更應當在新時期下將愛國主義的思想價值付諸實踐，從每一個人、每一件小事做起，服務于社會，效忠于國家，為社會主義現代化建設貢獻出自己的應有之力。中國優秀傳統文化是一套龐大而復雜的知識構筑體系，具有穩定性、完備性、延續性的特點，它扎根于較深的民族歷史淵源，帶有最為深厚的民族道德基礎和較高的文化核心價值，是世界人類文化寶庫的重要組成部分。并且，中國優秀傳統文化的傳承與思想政治教育的發展是緊密聯系、融會貫通、相輔相成的。立足現實，通過思想政治教育方法方式，充分挖掘中國優秀傳統文化中的思想政治教育資源，以中國優秀傳統文化精神為依托，不斷推陳出新，弘揚民族精神，能夠使中國優秀傳統文化精髓得以傳承、發展、創新、繁榮。
作者:陳光存 單位:海南大學
參考文獻:
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[2]許萍，龔平.大學生思想政治教育探析[J].黑龍江史志，2015，1：250-251.
[3]王紅武.關于中國傳統倫理道德文化的思考[J].學術探索，2007，3：6-10.
漫長的歷史歲月積淀了深厚的河北文化底蘊，河北不僅擁有以武強年畫、蔚縣剪紙、曲陽石雕、衡水內畫、易水古硯等為代表的中國民俗藝術和民間傳統工藝知名品牌，而且還擁有以定窯、邢窯、磁州窯和唐山陶瓷為典型代表的陶瓷藝術等河北民間文化資源……全省共有世界文化遺產4項6處，國家級、省市縣級文物保護單位數量更是位居全國前列。這些有著河北獨特風韻的深厚文化正在成為省內文化產品發展的重要載體，使其不同于其他商品，不僅有意識形態、上層建筑、思想領域的層面，更有文化產業商品屬性的一面。
自改革開放以來，河北許多傳統民間文化藝術走出家庭作坊式的產業結構，向產業化、集約化邁進，初步形成了和而不同、有序發展和具有燕趙文化特色的社會化、多元化、市場化、集群化的民間文化藝術產業格局。利用當地“民間藝術之鄉”的品牌優勢，組織能工巧匠和技術骨干，深入挖掘傳統民間文化藝術品的內涵，適時地與現代科技結合，進行創新發展，并引入現代企業管理經驗，成批量的開發生產各種民間文化藝術產品。
被譽為“中國剪紙第一鄉”的蔚縣剪紙，在繼承蔚縣剪紙傳統藝術特色的基礎上，采用現代包裝材料和工藝，對剪紙進行了深層次開發，使這一傳統藝術展現了巨大的商品價值。作為蔚縣剪紙發源地的南張莊村，全村從事剪紙行業的農戶占總數的60%。這個不足千人的小村莊，把剪紙產業做得紅紅火火。開發的禮品冊、掛軸、掛歷等系列產品，暢銷美國、日本、加拿大等70多個國家和地區。如今，蔚縣剪紙業規模、檔次不斷提高，年產各類剪紙產品數百萬套，成為使蔚縣人民致富的領軍產業。
聞名遐邇的千年古縣曲陽，依托其豐富的自然資源和深厚的文化底蘊發展的石雕產業，以凸顯地域文化亮點為抓手，將文化產業作為縣域經濟發展的引擎，實現了文化帶動經濟、經濟推動文化的良性循環。依此而成立的藝術雕塑設計室、定瓷研究所等社會機構，更是從深層次上推動了曲陽從傳統文化向創意文化轉型升級。
在曲陽縣流傳著這樣的民謠“上到九十九，下至剛會走，小錘叮當響，庭院出廠房，要說打雕刻，人人有一手。”在曲陽，家家是雕刻廠，人人是雕刻工。父傳子，母教女，兄弟切磋，姊妹互學，高手與高手結拜，藝術與藝術聯姻，成為曲陽雕刻歷史的一大特點。如今，10萬多名曲陽人正在用他們手中的小小雕刀敲打著世界的鍵盤。
冀派內畫的發祥地，從業人員近4萬人，年產值約十億元，產品遍布世界各地――在擁有“中國內畫之鄉”稱號的衡水市，隨便哪個街角旮旯，你都能輕而易舉地發現書有某某內畫店或某某鼻煙壺店之類的標牌。在這里，已經無法將手拿畫筆伏在桌前細細勾描的長者或是青年人只簡單地看作是一名手藝人，也無法再將小小的鼻煙壺當作無足輕重的一件，在這里，凝聚的是一種氣息，一種龐大的產業氣息。
藁城宮燈產業發展已經有300多年的歷史，從上世紀80年代開始進入發展黃金期，并逐步走向全國、走出國門。但由于當時宮燈產業生產工藝落后，56道工序基本依靠手工完成，而且操作復雜，生產效率低、品種樣式陳舊，很難適應快速增長的市場需求和客戶的欣賞水平。
研制開發更多擁有自主知識產權、注入科技活力的宮燈產品成為藁城宮燈產業實現突破的必由之路。為把宮燈產業做大做強，藁城市在宮燈產業自主創新上制定了科研補貼、減免稅收等系列優惠政策，并支持宮燈專業村屯頭村牽頭組建了宮燈研發協會，組織分散的一家一戶小作坊聯合起來搞創新，促發展。協會主動聘請一些工藝品研制技術專家來村里任技術顧問，結合自己的產品特點進行研究，推陳出新，并按照客戶提出的產品要求開發出了更多適銷對路的新產品。如今，每年都有成千上萬的客戶聚集到藁城市，將藁城宮燈帶到了全國各地，還漂洋過海，掛到了我國的香港、澳門等地區，以及俄羅斯、朝鮮、韓國、日本和東南亞各國。
……
文化產品的批量生產及銷售拉動了河北文化藝術市場，把古老的文化發展為帶動一方百姓致富的好“門路”，將傳統的“謀生技能”轉化為可以產生經濟效益的特色產業，河北文化產品生產與銷售業正走著一條保護與利用、傳承與創新的發展之路。
河北許多傳統民間文化藝術走出家庭作坊式的產業結構，向產業化、集約化邁進，初步形成了和而不同、有序發展和具有燕趙文化特色的社會化、多元化、市場化、集群化的民間文化藝術產業格局。
關鍵詞：景區；傳統文化；英文導游；傳播
中圖分類號：F592.6文獻標識碼：A文章編號：16749944（2013）04028703
1引言
近年來，隨著中國在國際舞臺上影響力的日益增強，海外對中國文化的重視程度不斷提高，了解中國的需求越來越緊迫。而作為中華旅游資源和語言文化的傳播使者，在景點講解之上，涉外導游們更肩負著傳播中國文化的職責與使命。一方面他們滿足了大眾對認識中國的渴望，另一方面也讓更多人對中國文化具有感性認識。高素質的涉外導游應該具有很高的文化層次，把具有中國特色的文化翻譯出去，讓外國游客知道中國文化的偉大、古老和精深。
目前，全國旅游職業院校中的導游專業、旅行社經營管理專業、旅游管理等專業均開設《導游英語》課程。這些專業在導游英語課程教學模式改革、教學內容組織、教學方法使用、考試考核等方面都取得了很大的成績，值得我們認真學習，但大部分專業的導游英語課程從導游業務、景點講解入手設計課程，組織教學，而基于文化傳播的英語導游視角研究并不多見。在全球化的浪潮下，外文導游過程中中國傳統文化的傳播問題值得學者們加以研究。
2相關概念界定
2.1景區傳統文化
英國人類學家泰勒1871年將文化定義為“包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習慣以及作為社會成員的人所獲得的任何其他才能和習性的復合體”[1]。文化既是一種社會現象，也是一種歷史現象，同時又具有民族特征。對于一個景區而言，景區的傳統文化包含著這個景區內部的物質生活、各種社會行為規范、當地人際交往中約定俗成的以禮俗、民俗、風俗等形態表現出來的行為模式，以及人類在社會意識活動中孕育出來的價值觀念、審美情趣、思維方式等主觀因素，即這個景區內部的物質文化、制度文化、行為文化和精神文化。游客在一個游覽景區的過程中見到的當地的民居、飲食、交通、民俗節慶活動、生活設施、人情往來等方面都是屬于景區傳統文化的內容。對于民俗旅游景區來說，傳統文化是游客前來游覽體驗的重點。
2.2英文導游
我國的導游按照語言，可以分為中文導游和外文導游。其中，外文導游中占大部分的是英文導游員。本文研究景區傳統文化在涉外導游中的傳播促進措施，選擇占主要地位的英文導游為主要討論對象。另外，按照職能來分，具有導游職能的人員包括全程陪同導游、地方陪同導游及景區講解員三者。全程陪同的導游（簡稱“全陪”）指受組團旅行社委派、作為組團社的代表，在地陪的配合下實施接待計劃，為旅游者提供全程陪同服務的工作人員。地方陪同導游是指受接待旅行社委派，代表接待社實施接待計劃，為旅游者提供當地旅游活動安排、講解、翻譯等服務的工作人員。景點景區導游亦稱為講解員，是指旅游景區景點為游客進行導游講解的工作人員[2]。
全陪雖是組團社的代表，但由于其主要工作是帶團外出，在傳遞景區傳統文化的工作中作用并不明顯。而地陪和景區內部的導游講解員在游客景區游覽的過程中，是作為景區傳統文化的直接傳播人員，所以在本研究中，筆者重點圍繞擔任景區游覽過程中講解的地陪和景區導游講解員進行討論。
3目前景區傳統文化的傳播現狀
3.1景區傳統文化傳播的內容
3.1.1物質文化
物質文化是指人類創造的種種物質文明，包括交通工具、服飾、民居、飲食、日常用品等，是一種可見的顯性文化。導游在引導游客游覽景區時，物質文化是游客感受最為直接、接觸范圍最廣的內容。
3.1.2制度文化和精神文化
制度文化和精神文化分別指生活制度、 家庭制度、 社會制度以及思維方式、、審美情趣，它們屬于不可見的隱性文化，包括文學、哲學、政治等方面內容，如少數民族的山歌、史詩、傳說故事、民間工藝等內容。
3.1.3行為文化
行為文化是人際交往中約定俗成的以禮俗、民俗、風俗等形態表現出來的行為模式。這類文化見之于日常起居動作之中，具有鮮明的民族、地域特色，如婚喪習俗、迎賓習俗、生活禁忌、民俗節慶活動，等等。
3.2景區傳統文化的傳播途徑
圍繞著景區傳統文化的內容，導游人員在傳播各項景區文化時主要有以下幾種傳播途徑：對于物質文化和部分行為文化，主要采取講解相應的文化物品、設施和習俗；對于一些互動性、參與性較高的行為文化，如迎賓習俗、民俗節慶等活動，主要采取引導游客觀看、參與表演等活動；對于制度文化和精神文化，則主要采用與游客交流與互動，以及解答問題等方式。
3.2.1導游人員講解景區文化設施
景區內部的各項傳統交通工具、生活設施、傳統民居、飲食和服飾等物質文化是游客在游覽過程中最直接接觸到的內容，也是游客可以用視覺、觸覺等感觀加以體驗的內容。這些文化內容的特色、涵義一般是通過導游人員循循引導的講解，幫助游客了解和加深體驗效果的。而諸如生活禁忌的行為文化，更是在景區導游人員邊游邊提醒的講解中向游客傳遞的。游客在觀賞中了解到景區當地人的習慣，文化傳播的過程和效果也就實現了。
3.2.2導游人員引導游客觀看、參與民俗表演等活動
具備傳統文化特色的景區都會將當地獨具一番特色的民俗活動作為景區內部的游覽娛樂項目供游客觀看和參與。諸如苗族景區的對歌、拋繡球等活動，都是具有民族特色，參與性和娛樂性極強的活動。導游人員引導游客在景區內體驗當地傳統文化時，此類文化活動項目是游客樂于參與且體驗性極高的活動。導游人員需要正確、有序地引導游客參與這些活動，使得游客不僅能理解這些活動的文化涵義，而且在這些有特色的民俗活動中達到最大程度的參與。
3.2.3導游人員與游客的交流與互動
游客至某一傳統文化景區游覽，游覽時間是相當有限的，對于當地的制度文化和精神文化，不能夠直接地體驗到。這些方面的文化內容，只有導游人員通過設計提問與回答等互動環節將這些文化信息傳播給游客，從而實現游客對景區文化更為全面的理解和體驗。
3.3導游景區傳統文化傳播中存在的問題
3.3.1導游專業知識不足
目前的英文導游人員存在的主要問題是學歷層次不一，語言水平和知識面也相對有限。對于傳統文化內容不能以專業的翻譯將信息準確地傳遞給游客；外國游客想要了解文化相關的問題時，導游員也經常不能給予全面準確的回答，從而導致傳統文化傳播過程受阻，外國游客得不到滿意的體驗。
在傳播技巧上，英文導游員主要習慣于慣常的講解套路，按照一定的景點講解順序將設計好的景點導游詞一一陳述。對于其中的傳說故事等，并不注重信息的可靠性；在講解過程中也不注重設計互動環節，從而使得與外國游客的交流難免存在不順暢的問題。
3.3.2導游道德素質有所欠缺
導游員的敬業意識是游客特別看重的素質。對于外國游客而言，除了體驗當地文化的具體內容外，導游人員的服務態度和服務水平亦是他們旅途別看重的體驗內容。有些導游為了趕行程，隨意地增加游覽項目、改變行程，游覽起來不能將具體文化內容傳播到位，游客體驗也就不能達到滿意了。另外，在引導游客消費方面，導游也存在著為了多拿“回扣”而不正當地誘導外國游客多消費的行為[2]。
4影響英語導游過程中景區傳統文化傳
播的因素4.1游客本身的游覽性質
外國游客對景區當地文化的了解程度和理解能力、對景區文化內容的偏好以及游客的性格等方面的因素都影響導游人員對景區文化進行傳播的過程，并最終影響到傳播效果。
4.2景區傳統文化氛圍的營造
景區內諸如交通工具、生產農具、服飾、飲食等各樣物質文化內容的陳設與展示，諸如民歌、史詩、宗族觀念等各樣制度文化和精神文化的展現，以及諸如生活禁忌、婚喪禮儀等各樣行為文化的呈現，這些方面綜合起來，通過多方面的互相作用，營造出了整個景區濃厚的傳統文化氛圍。在濃厚的文化氛圍中，外國游客隨處可見、可聞、可品當地實實在在的文化內容。在導游人員的正確引導下，這類景區比之文化氛圍一般的景區而言，傳統文化在外國游客當中傳播的效果要好得多。
4.3景區內當地居民的態度
不少具備傳統文化的景區仍有當地的居民居住。這些居民除了在景區內生活之外，還會多多少少地參與到游客的旅游活動中，如銷售當地的特色旅游商品，參與景區內民俗表演，甚至他們的生活情態也會成為游客游覽的重要內容之一。當景區內的居民對外國游客持歡迎態度時，他們會對前來景區旅游的外國游客示以好意，并盡心盡意地為他們提供旅游服務。從而，在當地居民的配合下，導游人員能將更多具有當地特色的文化內容更為順利地傳遞給外國游客。進而，景區的傳統文化亦能較好地傳遞給外國游客。反之，若當地居民對外國游客持排斥的態度時，景區傳統文化的傳播則不能順利地通過導游活動傳播開來。
4.4導游人員的職業素質
導游人員是外國游客游覽景區時的“窗口”，他們的服務質量決定著游客旅游過程體驗的質量。導游人員對景區的了解程度、講解能力、溝通技巧以及他們的服務態度等方面構成的專業素質是影響景區傳統文化傳播的最直接因素。
5英語導游過程中景區傳統文化傳播促
進途徑針對上述列出的影響英語導游過程中景區傳統文化傳播的各項因素，筆者認為可以相應地采取如下促進景區傳統文化傳播過程的途徑。
5.1景區對外加強宣傳工作
旅游開始前，游客對該景區文化信息的多方面接觸不僅有助于游客對景區了解的加深，而且可以促進游客前往當地進行旅游的活動付諸實踐，并在游覽過程中得到更真切的體驗。對于外國游客而言，他們也通常會在出游前盡可能多地了解景區的宣傳資料。這樣，景區需要通過網絡、旅游書、旅游雜志等多種媒介向外界盡可能多地傳遞景區當地的傳統文化信息，使得文化傳播在旅游活動開始前就有良好的開端。
5.2景區對內加強傳統文化氛圍的營造
既然景區內部的文化氛圍直接地影響到英語導游人員進行文化傳播的環境以及游客的體驗環境，那么，景區對內部的文化氛圍進行著力營造的意義就顯而易見了。景區需通過各種合適的方式將景區內富含傳統文化內涵的物質文化、行為文化、精神文化和制度文化等文化內容展示出來，供游客游覽，也方便導游更直接地將景區的傳統文化傳播給外國游客。
5.3景區加強社區參與工作的推進
針對景區內居民對游客的接受態度問題，景區需要做的工作就是加強社區參與工作的推進，使得居民們在景區發展旅游這一活動中隨著景區的發展而受益。居民們除了需要分享到景區發展旅游所帶來的經濟效益外，還需要在生活方面得到保障，如有自己獨立的生活空間，旅游者不可隨意侵入；又如周邊的生活環境有所保證，不會因為發展旅游導致生活質量下降，等等。景區內各項旅游發展決策都需要納入居民的意見，景區亦需要設立相應的渠道供居民反映意見。這樣，在景區管理處和居民的共同參與下，積極友好的旅游環境便有助于游客在其中更好地體驗景區的文化內容，從而促進景區傳統文化在導游引導下的傳播。
5.4導游人員專業素質的提升
導游人員的服務貫穿在外國游客游覽景區的整個過程，結合上述的分析，英文導游人員需要在以下幾個方面提升專業素質：英語水平、景區文化知識、溝通技能和服務態度等。這些方面能力的提升，將有助于英語導游更好地為外國游客進行文化設施的講解，引導他們參與各項旅游活動，更好地與游客進行交流互動。保證了這幾項景區傳統文化的傳播途徑能達到有效的文化傳播效果，則實現整體上導游人員文化傳播效用的提升也就沒有難度了。這方面的工作，除了導游人員自身加以努力之外，政府和旅游部門加強導游人員的培訓和管理與規范旅游市場使之合理化，也是非常必要的促進途徑。
6結語
在全球化的浪潮下，文化的傳播成了民族交流中所需重點研究的話題。對于旅游景區來說，如何使得景區的傳統文化在外文導游的導引下更好地傳遞給外國游客，從而實現傳統文化更有效的傳播便成為一個值得商討的問題。如圖1所示，本文著重選取了英文導游作為討論對象，分析了目前景區傳統文化的傳播現狀與英語導游過程中景區傳統文化傳播的影響因素，進而提出了促進英語導游過程中景區傳統文化傳播的幾種途徑：景區對外加強宣傳工作、景區對內加強傳統文化氛圍的營造、景區加強社區參與工作的推進以及推動導游人員專業素質的提升。唯有通過政府、景區和導游服務人員的共同參與和努力，才能更有效地推進景區傳統文化在外國游客中的有效傳播。
參考文獻：
摘 要 跆拳道是一項內外兼修的體育運動，它不僅具有很強的觀賞性和強身健體的作用，且注重禮儀文化和思想品德修養，使練習者學會尊重、禮讓、守紀、忍耐等優秀品質。本文就跆拳道禮儀與中國傳統禮儀文化進行研究，為培養大學生優秀思想品質、提高人際交往能力提供一定參考。
關鍵詞 跆拳道 禮儀文化 思想行為 一、前言
跆拳道起源于朝鮮半島，近代起風靡世界各地，是一項集競技、健身、娛樂于一體，內外兼修的體育運動。跆，意為以腳踢；拳，以拳頭打擊；道，則是代表道行、禮儀修煉的藝術。跆拳道不僅要求練習者學習技術，更注重禮儀和道德修養。跆拳道可以培養人的熱愛祖國、謙虛禮讓、堅忍不拔、尊重他人、守時守紀等優秀品質。
跆拳道運動在我國得到了飛速的發展，深受青少年的喜愛，全國各地跆拳道館如雨后春筍般迅速出現。全國各高校中也廣泛開展跆拳道運動，主要開展形式有跆拳道課、跆拳道訓練隊、跆拳道俱樂部，頗受大學生歡迎。在上課、訓練中將跆拳道禮儀與中國傳統禮儀文化結合進行教育，對當代大學生在思想品德修養方面會起到不可忽視的積極影響。 二、跆拳道禮儀與精神
跆拳道禮儀是發自內心的一種表現在人的行為上，高尚的、有價值的舉動。外在表現形式為敬禮，表達尊重友好；內在表現人的自身修養。謙虛的語言、友好的態度、好學的作風是跆拳道的重要禮儀。練習跆拳道要做到“講禮貌、重禮儀，尊敬師長、團結互助，謙虛友好、遵紀守法”。練習者在學習技術之前，首先要學習跆拳道禮儀知識，只有懂得并嚴格遵循跆拳道禮儀，才能練好跆拳道，從而達到更高層次。
跆拳道推崇“以禮始，以禮終”的精神，“以禮始”即練習者首先要向國旗敬禮，然后向教練致鞠躬禮，表達對祖國的熱愛和對師長的尊敬；訓練比賽前，雙方要互相敬禮，表達尊重。“以禮終”即訓練比賽結束后，向對手、對方教練、本方教練致鞠躬禮，表示尊重、友好和感謝。跆拳道禮儀的作用在于提高練習者的道德修養，磨練其意志品質，使練習者能夠始終在禮儀規范下學習跆拳道技能。
跆拳道精神主要體現在隱忍克己、百折不屈。跆拳道練習過程中注重培養練習者堅忍不拔的精神，練習者必須克服自身的弱點，全力以赴積極進取，戰勝自己才能達到更高的競技境界。 三、中國傳統文化與跆拳道的結合 （一）中國傳統文化概述
中國是禮儀之邦，傳承千年的傳統文化在海內外廣受推崇。“懂禮貌、重禮儀”是中國傳統文化中的基本要求，文明禮貌不僅是個人的事，它直接影響整個社會的風氣。一個人無論智力如何高，如果個人修養不夠，不會得到社會的認可。中國傳統文化中的“仁、孝、勇、信、忠”等一系列內容也積極影響著大學生思想行為的培養。 （二）中國傳統文化在跆拳道教學與訓練中的實施情況
中國自古以來注重禮儀文化，跆拳道亦是如此，因此跆拳道禮儀與中國傳統禮儀文化具有一致性。一個人呈現在別人面前的最直觀印象就是文明禮儀素養。有些人的成長過程中缺少禮儀教育，連最起碼的尊重別人都做不到。跆拳道禮儀中的“尊師重道”有效傳承了中國傳統文化。
將跆拳道禮儀教育加入教學和訓練中，讓學生內外兼修，不斷提高自身修養，做到強身健體與禮儀規范并重，讓中國傳統文化通過跆拳道禮儀得到傳揚。
以中國石油大學（北京）歷年的跆拳道課及跆拳道隊訓練為例，教師十分注重學生的思想道德教育。第一節課并非講授跆拳道技術，而是向學生講授跆拳道禮儀和基本知識，讓學生了解跆拳道的真正內涵。
跆拳道課及跆拳道隊訓練中，都有嚴格的禮節儀式。學生需穿著統一的跆拳道服裝，按要求系好道帶，每位學生在上課及訓練前都需向國旗和老師敬跆拳道鞠躬禮，以表達對國家的熱愛和對老師的尊敬。兩人配合練習時，要互相敬禮，練習結束后也要再次敬禮，以表示友好和尊重。練習過程中出現動作不到位、氣勢不夠等情況，教師示意后要行禮以表示歉意，目的是讓學生的練習動作到位，減少傷害。教師講解時，不得隨意打斷講話，如有問題需行禮鞠躬，得到許可后方可提問問題，得到回到后行禮并說“謝謝”。對抗比賽中，每局開始前雙方要敬禮，以表示尊重；如果對判罰有異議，需先向裁判敬禮后再有禮貌的向裁判提出質疑；比賽結束，雙方需敬禮，并向對方教練敬禮、握手。上課或訓練結束后將跆拳道器材整理歸位，所有學生在教師指揮下整理隊形，行跆拳道鞠躬禮后離開跆拳道場地。大家一起發聲、出招、用力，互相配合，互助友愛，從一定意義上說，跆拳道可以增進人與人之間的關系，增強集體主義精神。 四、跆拳道禮儀對大學思想行為的影響
通過在大學生跆拳道課和訓練中實施禮儀教育，對提高大學生的思想素質和文化素質有著明顯的促進作用。跆拳道禮儀的內涵與中國傳統文化一致，可以說跆拳道禮儀是中國傳統文化的一種體現形式。 （一）禮儀文化教育有助于大學生的文明禮貌培養
跆拳道課或者訓練中，要求跆拳道練習者舉止端莊，有禮貌，尊敬師長，團結同學隊友。訓練中隊友之間比賽前后都要行禮，以表示友好和尊重。往往大學教育中注重社會規范，而對日常禮儀教育缺失，跆拳道禮儀教育恰巧對此進行了有效補充。從實際效果來看，接受跆拳道禮儀文化教育前后學生的表現有較大變化，言談舉止更符合當代大學生應有的氣質。 （二）禮儀文化教育有助于大學生意志品質和心理素質的培養
跆拳道不僅可以強身健體，還可以培養優秀的意志品質。練習跆拳道的過程必定不是輕松的，跆拳道練習是循序漸進的，只有練習到一定程度才能向更高級別晉升，每一級的鍛煉都是需要付出百分百的汗水才能實現。在面對困難時，可能會有放棄和逃避的想法，此時練習者一定要以堅韌不屈的精神克服各種困難，戰勝自己心中的畏難情緒，迎難而上。對當代大學生來說，這種精神是必不可少的，在今后從事其他領域的工作也一定會受益匪淺。
大學生無論在校學習期間，還是今后走向社會，都需要具備良好的心理素質，具備良好的心理素質就能夠在面對各種問題時迅速、準確的做出反應。相反如果缺乏好的心理素質，遇到問題時容易導致思維混亂，無法解決問題。練習跆拳道可以鍛煉人的心理素質，因為在跆拳道對抗比賽中會遇到各種意想不到的情況，這就要求練習者處變不驚，放松自己，時刻保持冷靜的頭腦，合理運用正確的技戰術以打敗對手。 （三）禮儀文化教育有助于大學生提高人際交往能力
現代社會任何活動都離不開交際，良好的溝通交際能力往往可以化繁為簡，事半功倍。禮儀是人際交往的前提，一個具備較高修養的人更容易被別人認同，更能夠在社會活動中建立和諧的人際關系。
跆拳道練習過程中，溝通交流非常重要，一個人悶頭練習是無法得到提高的，這就要求練習者學會與教練、隊友交流，發現自身問題及時改進。溝通交流必須嚴格遵守跆拳道禮儀要求，在一定的規范下進行。大學生在練習跆拳道的過程中如果掌握了跆拳道禮儀的精髓，就可以為建立人際關系奠定堅實的基礎，為今后的發展提供強有力的保障。 （四）禮儀文化教育有助于大學生提高自身修養
個人修養作為一種無形的力量，約束著我們的行為。任何一個人只有具備良好的個人修養，才會被人們所尊重。古人曾經就提出過“修身養性”，現在我國也應把思想品德、個人修養作為學生的必修課。跆拳道教學、訓練中要求必須遵守禮儀，因為跆拳道對抗是非常激烈的，故必須以禮為先，在不違反規則的前提下積極主動進攻爭取勝利。在這個過程中，練習者身心得到升華，從而不斷提高自我修養。 五、結束語
跆拳道既是一種格斗技術，更是鍛煉個人修為的方法。跆拳道禮儀教育越來越受到重視，跆拳道禮儀與中國傳統禮儀文化相結合，對提高國民思想文化素質有積極促進作用。在大學跆拳道教學中將技術學習與禮儀教育并重，缺一不可。對于當代大學生，應該大力發展禮儀教育，讓專業知識學習、強身健體與禮儀規范齊頭并進，能夠更迅速融入社會，為建設社會主義和諧社會發揮積極作用。
參考文獻：
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