時(shí)間：2023-08-20 14:58:45
導(dǎo)語(yǔ)：在勞動(dòng)教育與德育融合的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
勞動(dòng)是人有目的、有意識(shí)地制造和使用工具，按照事物的本質(zhì)和規(guī)律改造客觀(guān)世界的社會(huì)活動(dòng)。生產(chǎn)勞動(dòng)作為生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的一種基本形式，是人通過(guò)有目的的活動(dòng)改造自然對(duì)象并在這一活動(dòng)中改造人自身的過(guò)程。它與其他生產(chǎn)實(shí)踐形式相比，生產(chǎn)勞動(dòng)更具有目的性和指向性。首先，生產(chǎn)勞動(dòng)使人類(lèi)維護(hù)生存的方式對(duì)于外部世界而言是能動(dòng)的，決不像其他生物那樣“順其自然”。這種能動(dòng)的改造外部世界的過(guò)程，不僅使人認(rèn)識(shí)到自身與其他生物在生存方式上存在差異，如人在“衣、食、住、行”等方面與其他生物的不同，正是人認(rèn)識(shí)自身與認(rèn)識(shí)自我的起點(diǎn)，而且為人形成一定的價(jià)值觀(guān)念奠定了最原始、最樸素的客觀(guān)基礎(chǔ)。價(jià)值觀(guān)念來(lái)源于人對(duì)自身的反思和對(duì)生存體驗(yàn)的結(jié)果，這為建構(gòu)人的道德基礎(chǔ)起著不可忽視的作用。人正因?yàn)橛辛艘陨a(chǎn)勞動(dòng)為內(nèi)容的生活，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)生活的體驗(yàn)，也才能經(jīng)常遇到人們對(duì)生活艱辛的感嘆。這些大量沒(méi)有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)化和理論化的生活品味慢慢融合成人的生活價(jià)值元素，成為自然自我的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，為他今后為人處世確立了基本范式。其次，生產(chǎn)勞動(dòng)成為認(rèn)識(shí)他人和認(rèn)識(shí)社會(huì)的基本通道。生產(chǎn)勞動(dòng)是建立在分工基礎(chǔ)上的社會(huì)性勞動(dòng)，以生產(chǎn)勞動(dòng)為基礎(chǔ)而建立的人與人之間的關(guān)系構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系的核心內(nèi)容。因而生產(chǎn)勞動(dòng)的社會(huì)性不僅突破了單個(gè)自然人在特定有限的境域中，對(duì)美好生活無(wú)限追求所形成的諸多矛盾，而且為人類(lèi)社會(huì)的形成和在一定社會(huì)場(chǎng)域中建立起來(lái)的社會(huì)倫理與道德準(zhǔn)則產(chǎn)生重要影響。道德的本質(zhì)就是人們?cè)谝陨a(chǎn)勞動(dòng)為核心的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中建立起來(lái)的對(duì)現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系的一套評(píng)價(jià)體系，它與法律一道作為穩(wěn)定和發(fā)展社會(huì)關(guān)系的兩大支柱。凡被認(rèn)為是道德的，它會(huì)以社會(huì)的各種方式進(jìn)行褒揚(yáng)，激勵(lì)人們沿著特定的方向去生活;凡被認(rèn)為是不道德的，在社會(huì)的譴責(zé)中受到抑制和制裁。于是每個(gè)人的生活賦予了特定的生活價(jià)值，并建構(gòu)起一定的道德準(zhǔn)則。同時(shí)，生產(chǎn)勞動(dòng)是“自然人”向“社會(huì)人”轉(zhuǎn)變的根本動(dòng)力，也是人在融入社會(huì)過(guò)程中形成德性的關(guān)鍵。所以人以生產(chǎn)勞動(dòng)的方式融入社會(huì)便成為生活德育的基點(diǎn)，而決不是來(lái)源于脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的道德灌輸。所以，生活德育是關(guān)注生活的教育，是指引人建構(gòu)生活德性的實(shí)踐性教育。人正是在以生產(chǎn)勞動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)化過(guò)程中，確立了自我價(jià)值的方向，在競(jìng)爭(zhēng)共存的社會(huì)規(guī)則中做出“適”與“不適”的反應(yīng)，從而將人對(duì)他所生活的社會(huì)產(chǎn)生道德認(rèn)同感，因而人的社會(huì)化過(guò)程也是道德內(nèi)化的過(guò)程。人的生活是有層次的，其層次結(jié)構(gòu)與人類(lèi)的需求層次結(jié)構(gòu)大體上是對(duì)應(yīng)的。生活的基礎(chǔ)是生存，它保障了人的生命的延續(xù)，滿(mǎn)足了人的“衣、食、住、行”的生理上的需要。人之所以成其為人，最為關(guān)鍵的一步就是從生存向生活的跨越。這不僅實(shí)現(xiàn)了生活對(duì)生存的超越，而且為人向更高目標(biāo)邁進(jìn)奠定了心智基礎(chǔ)。從生活德育的觀(guān)點(diǎn)看，對(duì)生存的超越練就人的勤勞、節(jié)儉、忠厚的道德品質(zhì)，使人具備了做人的基本品質(zhì)，這也是成人的基礎(chǔ)。因而維持生存不僅是生活的基礎(chǔ)，而且是生活超越生存的動(dòng)力源。一方面只有人能存活下來(lái)，他才能以現(xiàn)實(shí)的存活狀態(tài)為參照，去構(gòu)想更加美好的生活遠(yuǎn)景。也不管最終能否跨越這關(guān)鍵一步，但人類(lèi)用自己的雙手對(duì)生存維護(hù)的歷程卻改造了人的自身。雖然其他生物同樣具有維護(hù)生存的本能，但由于它們不能通過(guò)想象并憑借生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)生存的維護(hù)和超越，所以無(wú)論如何達(dá)不到人的境界。另一方面，只有實(shí)現(xiàn)了對(duì)生存的超越，才能激發(fā)人們?nèi)ヅφ覍こ扇酥赖亩分竞蜔崆椤；蛟S充滿(mǎn)許多曲折與坎坷，但正是在愈挫愈勇中實(shí)現(xiàn)了人的跨越，也將人類(lèi)與其他生物徹底區(qū)別開(kāi)來(lái)。人也正是在滿(mǎn)足一定的生活層次并不斷提升生活層次的循環(huán)進(jìn)化中關(guān)注自我、反思自我、完善自我，從而確立和建構(gòu)一定時(shí)代背景下的道德素質(zhì)。
我國(guó)生活德育的虛化
(一)生產(chǎn)勞動(dòng)的弱化對(duì)生活德育的影響道德不僅是歷史的，而且是社會(huì)的，道德的價(jià)值在于為每個(gè)人的生活賦予了特定的社會(huì)意義。一個(gè)自然人的生存可能無(wú)需道德的存在，但在以共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系中，道德的作用便立即凸現(xiàn)出來(lái)。在錯(cuò)綜復(fù)雜的利益關(guān)系面前，因?yàn)槿伺c人之間的各種矛盾需要道德加以調(diào)整和規(guī)范，以此保證自我與他人的各種利益得以實(shí)現(xiàn)。生產(chǎn)勞動(dòng)的社會(huì)性越強(qiáng)，人們之間的矛盾就越發(fā)錯(cuò)綜復(fù)雜，因而社會(huì)對(duì)道德的訴求更加強(qiáng)烈。生產(chǎn)勞動(dòng)的社會(huì)性不僅對(duì)道德的效度提出了要求，而且要求道德所涉及的范圍更加廣泛。如果一個(gè)人從小就大量參與生產(chǎn)勞動(dòng)或社會(huì)實(shí)踐，那么他一般會(huì)表現(xiàn)出較強(qiáng)的社會(huì)意識(shí)與社會(huì)責(zé)任，這正是生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)人的德育功效。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)在逐步由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的過(guò)程中，社會(huì)面貌正在發(fā)生著巨大的變化。曾經(jīng)以集體生產(chǎn)勞動(dòng)為方式的生產(chǎn)關(guān)系逐步被分散式、自主式的生產(chǎn)形式所取代，因而生產(chǎn)勞動(dòng)的社會(huì)性正日益被眾多分散的小型化生產(chǎn)方式所分割。每個(gè)人在無(wú)形地從社會(huì)性較強(qiáng)的生產(chǎn)關(guān)系體系中游離出來(lái)，導(dǎo)致現(xiàn)代人的社會(huì)性在不斷弱化。人們?cè)谝宰晕覟橹鲗?dǎo)的分散式的生活中，開(kāi)始對(duì)道德和倫理疏遠(yuǎn)，從而使人的德性基礎(chǔ)受到全面的沖擊。我們關(guān)注到“80后”、“90后”的問(wèn)題，他們普遍表現(xiàn)出的自主性和張揚(yáng)性就是社會(huì)性弱化的必然結(jié)果，鮮明地嵌入了我國(guó)社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的時(shí)代烙印。值得關(guān)注的是，生產(chǎn)勞動(dòng)的社會(huì)性不斷弱化的社會(huì)問(wèn)題不僅發(fā)生在以工業(yè)為主導(dǎo)的城市空間，而且也廣泛地發(fā)生于以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的廣大農(nóng)村。由于我國(guó)城市化步伐的加快，農(nóng)村人口向城市大量遷移，使廣大農(nóng)村的社會(huì)問(wèn)題不容忽視。作為生產(chǎn)勞動(dòng)主力軍的農(nóng)村青壯年大規(guī)模地向城市轉(zhuǎn)移，不僅使農(nóng)村人口密度的大幅下降，更嚴(yán)重的是使農(nóng)村生產(chǎn)勞動(dòng)的社會(huì)性的弱化與日俱增。駐守在農(nóng)村的人口以老、弱、病、殘為主，基本上是勞動(dòng)能力不足的弱勢(shì)群體，生產(chǎn)勞動(dòng)的虛化與社會(huì)性的弱化，使農(nóng)村青少年長(zhǎng)期處在自主分散的生存境域中，再加上留守兒童急劇增多，親情的缺失使他們從小就在相對(duì)封閉、落后和無(wú)助的環(huán)境中生活，導(dǎo)致人格虛化的問(wèn)題日益突出。(二)生活水平的提高對(duì)生活德育的影響人的道德素養(yǎng)的形成不是一蹴而就，而是伴隨著人的整個(gè)生命歷程。由于每個(gè)人對(duì)生活的指向表現(xiàn)不一，有的人從低一級(jí)的生活層次向高一級(jí)的層次躍遷后，生產(chǎn)勞動(dòng)在他生活的構(gòu)建中或許變得沒(méi)有原先那么重要了，為了貪圖生活的安逸，回避和遠(yuǎn)離以生產(chǎn)勞動(dòng)為靈魂的社會(huì)性生活，其道德水準(zhǔn)可能就維持不變甚至倒退。人唯有不斷地通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)或社會(huì)實(shí)踐廣泛地接觸社會(huì)并不斷地反思自我，那么他的道德素養(yǎng)才能不斷地得到鞏固和發(fā)展，“活到老，學(xué)到老”不光只是解決知識(shí)學(xué)習(xí)的問(wèn)題，同樣對(duì)于人的德性的維護(hù)和發(fā)展有著重要的指導(dǎo)意義。為什么有不少人剛開(kāi)始的時(shí)候人品不錯(cuò)，可在某些特定環(huán)境中卻干出了不道德的事情，甚至走上違法犯罪的道路，就是因?yàn)樗畹臈l件和環(huán)境發(fā)生了變化，而缺少生產(chǎn)勞動(dòng)的再教育往往成為其中的主因。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅導(dǎo)致收入分配的不均，而且加劇了生產(chǎn)勞動(dòng)在社會(huì)各階層分布失衡的矛盾。一方面，隨著居民收入的快速增長(zhǎng)，使原本由每個(gè)人事必親為的生產(chǎn)勞動(dòng)方式開(kāi)始以貨幣交換的方式轉(zhuǎn)嫁給其他人，使一部分人的生活中嚴(yán)重缺乏“成人”所需的生產(chǎn)勞動(dòng)。這不僅影響人自身的身體狀況，更為嚴(yán)重的是影響了參與生產(chǎn)勞動(dòng)的深度和廣度，不利于人的道德結(jié)構(gòu)的全面優(yōu)化。另一方面，家庭收入水平的提高，使人的勞動(dòng)外包的傾向十分明顯:衣服破舊了，只要有錢(qián)到了商場(chǎng)就能購(gòu)買(mǎi)新的;家里沒(méi)有大米，只需一個(gè)電話(huà)就有人上門(mén)服務(wù);招待客人無(wú)需在家庭的勞動(dòng)協(xié)作中實(shí)現(xiàn)，只要付費(fèi)完全可以坐進(jìn)酒店享受全程的“周到服務(wù)”;等等。這些變化說(shuō)明了我們的生活的確變得方便快捷，但也從另一個(gè)方面折射了現(xiàn)代人的生產(chǎn)勞動(dòng)在急劇分化中變得弱化和失衡。從青少年道德教育的視角看，養(yǎng)尊處優(yōu)的生存方式，反復(fù)地強(qiáng)化生存的實(shí)然結(jié)果而又不斷地掩蓋超越生存的艱辛歷程。原本由生產(chǎn)勞動(dòng)奠基的生活系統(tǒng)被“外包”式的優(yōu)越條件切割成生活的碎片，將原本通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)而構(gòu)筑的人的社會(huì)性被先進(jìn)的科學(xué)工具分割成缺少協(xié)作包容的自然性。特別是電子信息技術(shù)的快速發(fā)展，使人基于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)性正在被虛擬的電子社會(huì)在不同程度地替代，因而當(dāng)代青年人在生產(chǎn)勞動(dòng)嚴(yán)重不足的社會(huì)背景下，其精神世界正讓位于虛擬的電子世界，于是網(wǎng)絡(luò)成癮、網(wǎng)絡(luò)犯罪等社會(huì)問(wèn)題也就不足為奇了。因此，人在以更強(qiáng)的能力和手段改造著外部世界的同時(shí)，同樣以更快的速度加劇了人性的虛無(wú)。這不僅印證了科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍的道理，同樣說(shuō)明了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展應(yīng)該與人類(lèi)的進(jìn)步和諧共進(jìn)。(三)功利性的學(xué)校智育對(duì)生活德育的影響生活德育就是要引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注生活，關(guān)注自身存在的意義，并尋求適合于自身的“人的活法”，從而去建構(gòu)有意義的生活。我們的德育就是要面對(duì)那些獨(dú)一無(wú)二的生命個(gè)體，去引導(dǎo)他們積極實(shí)踐，并在實(shí)踐中反思自身存在的現(xiàn)況，去超越自身探尋生活的價(jià)值。因此，生活德育是以學(xué)生接觸社會(huì)、體驗(yàn)生活為前提的。而我國(guó)現(xiàn)行的學(xué)校教育將生活德育所需的基本條件完全剝奪。首先，智育模式的嚴(yán)重仿生傾向使學(xué)生逐漸失去自我。我國(guó)基礎(chǔ)教育一直實(shí)施的是模塑式教育，即仿生教育。一種模擬生命，而實(shí)際上是否定生命自主活動(dòng)的設(shè)計(jì)思路和方法所主導(dǎo)的教育。它把對(duì)學(xué)習(xí)者生命活動(dòng)的觀(guān)察、分析和模仿，轉(zhuǎn)化為控制性的指導(dǎo)思想或技術(shù)規(guī)范，并加以實(shí)施的教育。從操作層面上看，仿生教育的本質(zhì)是用生理的強(qiáng)化去代替生命的領(lǐng)悟，是強(qiáng)化教育者“教”的措施和技術(shù)手段，從而以學(xué)生在大量的局部、機(jī)械和物理的觀(guān)察、分析和模仿中去代替生命價(jià)值的重構(gòu)。讓學(xué)生在預(yù)設(shè)的機(jī)械模仿中構(gòu)建知識(shí)體系，使學(xué)生在大量預(yù)定的作業(yè)中實(shí)現(xiàn)“量到質(zhì)的轉(zhuǎn)變”，這些都是仿生教育的細(xì)節(jié)所為。只要我們的教育觀(guān)念和教育體制沒(méi)有根本轉(zhuǎn)變，仿生教育就不會(huì)停止。基礎(chǔ)教育成為沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)，視為“致勝法寶”的“題海戰(zhàn)役”也逐年升級(jí)。鋪天蓋地的試卷作業(yè)，從課堂做到課外，從學(xué)校練到家庭，從平時(shí)學(xué)到周末，試問(wèn)哪里還有學(xué)生關(guān)注生活、參與實(shí)踐、自我主張的機(jī)會(huì)呢?仿生傾向?qū)W(xué)生接觸社會(huì)、體驗(yàn)生活、參加生產(chǎn)勞動(dòng)的基本權(quán)利透支得一干二凈，哪里還有德育的“自我空間”呢?其次，智育邊界的無(wú)限擴(kuò)張，讓學(xué)生在知識(shí)增容中不能自拔。基礎(chǔ)教育一直默認(rèn)并強(qiáng)化一種觀(guān)念，那就是唯有知識(shí)的增量才是生命活動(dòng)的不竭之源。在這種觀(guān)念的指導(dǎo)下，基礎(chǔ)教育拼命地嘗試著拔苗式的超前教育，大學(xué)的內(nèi)容下移到高中，高中的內(nèi)容下放到初中，初中的內(nèi)容下移到小學(xué)，小學(xué)的知識(shí)向幼兒園滲透。于是基礎(chǔ)教育的“地盤(pán)”做大了，教學(xué)節(jié)奏加快了，學(xué)習(xí)難度提高了，學(xué)生自主實(shí)踐和自我探索的空間壓縮了。正常的周末打了折扣，法定假日成了奢望，更長(zhǎng)一點(diǎn)的寒暑假期變得遙不可及。學(xué)生每天在不停地像機(jī)器一樣機(jī)械地運(yùn)轉(zhuǎn)，僵化地關(guān)注著作業(yè)、考試和分?jǐn)?shù)，缺乏生產(chǎn)實(shí)踐，缺少生活內(nèi)涵。學(xué)生的身心不堪重負(fù)，畏學(xué)厭學(xué)情緒普遍滋生。其結(jié)果是竭澤而漁，得不償失。知識(shí)如浩瀚的海洋，永無(wú)止境。當(dāng)一個(gè)人因?yàn)樯鼉r(jià)值所需而具備了持續(xù)學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)與能力，那將成為暢游學(xué)海樂(lè)學(xué)終生的永恒追求。反而言之，倘若學(xué)生因?yàn)槠扔诟鞣N壓力勉強(qiáng)地學(xué)習(xí)，那么今天所進(jìn)行的一切智育活動(dòng)將因他們離開(kāi)學(xué)校后而變得毫無(wú)意義。教育原本是讓生命個(gè)體獲得幸福，可是一個(gè)年輕稚嫩的生命從接受教育的那一天起，他的快樂(lè)就無(wú)形地被我們的智育所剝奪。試問(wèn)，教育的幸福觀(guān)從何而來(lái)?道德教育生活德育需要學(xué)校教育的全面發(fā)展，尤其是德育與智育的協(xié)調(diào)發(fā)展。我國(guó)改革開(kāi)放之后，為了大力發(fā)展生產(chǎn)力，急于縮小與發(fā)達(dá)國(guó)家之間的差距，科學(xué)技術(shù)也便步入了巔峰。與之同行的智育也因此順理成章地超越于德育而成為教育的核心。更為糟糕的是，在加強(qiáng)智育而推動(dòng)的教學(xué)改革中，由于頂層設(shè)計(jì)忽視了德育的內(nèi)在機(jī)制與內(nèi)在要求，將德育實(shí)踐智育化，結(jié)果是原本以實(shí)踐為主導(dǎo)的道德教育類(lèi)課程被人為地抽象成教條式的文本，嚴(yán)重背離了道德教育的初衷，從而全面沖擊了我國(guó)教育的健康發(fā)展，這不得不引起我們的高度關(guān)注。
德育是學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育的重要組成部分。它貫穿于學(xué)校教育教學(xué)的全過(guò)程和學(xué)生日常生活的各個(gè)方面，滲透在智育、體育、美育和勞動(dòng)教育中。對(duì)青少年學(xué)生健康成長(zhǎng)和學(xué)校工作起著導(dǎo)向、動(dòng)力和保證的作用。班主任在日常生活中和學(xué)生接觸最多，是學(xué)生效仿、學(xué)習(xí)的直接對(duì)象，班主任的一言一行，都會(huì)給學(xué)生留下深刻的印象。
班主任應(yīng)在此基礎(chǔ)上把道德精神和理念傳達(dá)給學(xué)生，做好德育工作，筆者認(rèn)為這是一項(xiàng)協(xié)同工作，需要學(xué)生、教師、家長(zhǎng)和必要的社會(huì)活動(dòng)參與。
1 班主任應(yīng)做好道德榜樣，提高自身德育素質(zhì)
由于班主任是班級(jí)的教育和管理者，是經(jīng)常與學(xué)生在一起的人。因此，班主任的思想意識(shí)、行為舉止、道德品質(zhì)直接影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活態(tài)度。初中生正處于對(duì)新鮮事物充滿(mǎn)熱情與好奇的年齡，價(jià)值評(píng)價(jià)體系并不成熟，缺乏對(duì)事物的評(píng)判能力，常常“有樣學(xué)樣”。基于此因，班主任作為學(xué)生的“影響源”要充分認(rèn)識(shí)到自己行為舉止得體的重要性，即所謂“言傳終于身教”。另外，教師也應(yīng)不斷提高自身的德育素質(zhì)。東北師范大學(xué)榮譽(yù)教授王逢賢指出：“德育素質(zhì)的內(nèi)涵是隨著德育觀(guān)念和德育實(shí)體的不斷完善、德育經(jīng)驗(yàn)的不斷豐富、德育理論成果的科學(xué)化，不斷呈現(xiàn)擴(kuò)展和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)内厔?shì)”。因此，班主任應(yīng)隨時(shí)展加強(qiáng)德育理念的學(xué)習(xí)，及時(shí)鞏固既有的經(jīng)驗(yàn)成果，并能科學(xué)的運(yùn)用于實(shí)際德育工作中。
2 德育與心理學(xué)的融合
學(xué)生正處于思想逐步成型的基礎(chǔ)教育時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，他們心理多變，情緒不穩(wěn)，思想活躍，既容易接受良好思想道德的教育也容易受到不良思想和丑惡現(xiàn)象的侵蝕和危害。因此，無(wú)論家庭、學(xué)校還是社會(huì)，都要針對(duì)青少年成長(zhǎng)不同階段的不同特點(diǎn)，采取多種多樣、易于為青少年接受和理解的方式方法，把傳授知識(shí)同陶冶情操、養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣結(jié)合起來(lái)，把個(gè)人成才同國(guó)家前途、社會(huì)需要結(jié)合起來(lái)，把思想道德教育同歷史教育和形勢(shì)教育結(jié)合起來(lái)，使廣大青少年感同身受在家庭、學(xué)校、社會(huì)的良好教育環(huán)境中，成長(zhǎng)為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”新人。
這時(shí)候的德育工作要靈活，掌握好“無(wú)聲”與“有聲”方法的運(yùn)用。在處理某些事情時(shí)班主任并不必須要施以言教，無(wú)言的關(guān)愛(ài)也許更合適，更能讓學(xué)生感受到溫情。此外，由于初中生身體急劇變化，第二性征凸顯出來(lái)，會(huì)讓不少學(xué)生產(chǎn)生羞澀感，同時(shí)也讓學(xué)生感到自己已長(zhǎng)為成人，并開(kāi)始用評(píng)判的視角審視周遭，一部分學(xué)生還會(huì)對(duì)教師和家長(zhǎng)產(chǎn)生抵制情緒，即所謂的“叛逆期”。由此，作為學(xué)生思想品德教育工作主力的班主任對(duì)待學(xué)生要投入更多的關(guān)愛(ài)與耐心。班主任實(shí)則也是學(xué)生的“心理咨詢(xún)師”，對(duì)有心理遇挫的學(xué)生班主任應(yīng)憑借其敏銳的觀(guān)察力及早發(fā)現(xiàn)，并選擇合適的地點(diǎn)和時(shí)機(jī)與學(xué)生誠(chéng)懇的談心。用教師自身積極樂(lè)觀(guān)的心態(tài)去感染學(xué)生，讓學(xué)生樹(shù)立起自信心，并堅(jiān)信“天生我材必有用”。與此同時(shí)，不同年齡段的班主任應(yīng)充分發(fā)揮其年齡的優(yōu)勢(shì)，展現(xiàn)友情、親情的關(guān)照。讓學(xué)生充分感受到自己被成人尊重及體驗(yàn)到情感的歸屬。總之，教師德化教育要在充分尊重學(xué)生思想的基礎(chǔ)上進(jìn)行，盡管這一階段的學(xué)生心智并不成熟但身為“心理咨詢(xún)師”的教師應(yīng)秉持一份耐心與智慧，靈活應(yīng)變學(xué)生的問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生良好的心理環(huán)境。
3 家訪(fǎng)或與學(xué)生家庭保持溝通是必不可少的
學(xué)生的德育工作需要老師、家長(zhǎng)共同的參與。但很大一部分學(xué)生極其厭煩班主任家訪(fǎng)的，怕班主任“打小報(bào)告”，也有的怕班主任看到自己是單親家庭或貧困家庭。因在上文中已提到成長(zhǎng)中的學(xué)生會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的自尊心，由此面對(duì)這一情況，教師應(yīng)變換與學(xué)生家長(zhǎng)溝通的方式，逐漸地通過(guò)師長(zhǎng)雙方的感染，樹(shù)立起學(xué)生的信心，敢于坦然面對(duì)現(xiàn)實(shí)，并在此基礎(chǔ)上樹(shù)立良好的道德價(jià)值取向。
4 必要的社會(huì)生活的參與是提高學(xué)生道德水平的重要環(huán)節(jié)
班主任要充分發(fā)掘現(xiàn)有的社會(huì)資源，積極開(kāi)展各項(xiàng)活動(dòng)。例如組織學(xué)生參與募捐活動(dòng)、照顧孤寡老人、做環(huán)保倡議等等。最后根據(jù)每周一次的主題班會(huì)上學(xué)生們的發(fā)言討論作出科學(xué)的德育評(píng)估，以便教師能合理地安排接下來(lái)的德育工作。每學(xué)期組織一次大型社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。主要形式有：走進(jìn)福利院，慰問(wèn)孤寡老人；走進(jìn)蔬菜大棚，接受勞動(dòng)教育；走進(jìn)大自然，感受大自然魅力。
德育在學(xué)校素質(zhì)教育中占有很重要的地位。幾乎融入學(xué)校教育教學(xué)的全過(guò)程中，與學(xué)生日常生活各個(gè)方面密切相關(guān)，滲透在智、體、美和勞教育的各個(gè)方面。在素質(zhì)教育中，道德教育是于首位的，德育教育貫穿于學(xué)生學(xué)習(xí)生活各個(gè)方面，是影響學(xué)生一生的重要方面。對(duì)學(xué)生健康成長(zhǎng)及學(xué)校教育工作起著導(dǎo)向、動(dòng)力及保證的作用。老師的一言一行，對(duì)學(xué)生思想和行為都產(chǎn)生著潛移默化作用。德育教育工作，是老師教學(xué)工作的基本內(nèi)容，同時(shí)，也是老師工作的重要保證。
一.提高自身素質(zhì)，教師樹(shù)立道德榜樣
由于教師是既是教育者也是管理者，要經(jīng)常與學(xué)生聯(lián)系溝通。老師的思想意識(shí)、行為舉止及道德品質(zhì)時(shí)刻影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活態(tài)度。初中生正處于青春期，對(duì)新鮮事物充滿(mǎn)熱情和好奇，價(jià)值評(píng)價(jià)體系也不成熟，對(duì)事物的評(píng)判能力也不強(qiáng)。因此，教師作為學(xué)生的直接影響者，要時(shí)刻認(rèn)識(shí)到個(gè)人行為、舉止得體的重要性，也就是，所謂的“言傳重于身教”。初中德育教育工作現(xiàn)在仍處于薄弱階段，教師要通過(guò)定期研討和培訓(xùn)，更新德育教育理念和鞏固教學(xué)方法，真正貫徹“以學(xué)生發(fā)展為本”的教學(xué)方針。
二、德育和心理學(xué)相融合
從心理學(xué)角度來(lái)說(shuō)，學(xué)生進(jìn)入初中階段，是邁入人生的轉(zhuǎn)折關(guān)鍵期。這時(shí)的青少年，思維開(kāi)始由經(jīng)驗(yàn)型向理論型轉(zhuǎn)化，但是，又不滿(mǎn)足于簡(jiǎn)單說(shuō)教及現(xiàn)成結(jié)論，因?yàn)檫€不太成熟，所以比較容易固執(zhí)及偏激。因此，簡(jiǎn)單的道德說(shuō)教，很顯然是不可行，也是不科學(xué)的。
中學(xué)生在基礎(chǔ)教育時(shí)期，他們情緒不穩(wěn)，心理多變，思想上也活躍，既輕易能接受良好思想道德的教育，也容易受到不良思想及丑惡現(xiàn)象的侵蝕及危害。因此，無(wú)論學(xué)校、家庭還是社會(huì)，都應(yīng)該針對(duì)青少年的成長(zhǎng)不同階段，以及不同的特點(diǎn)，采取各種各樣的、易于被青少年接受及理解的教育方式和方法，把傳授專(zhuān)業(yè)知識(shí)與陶冶情操和養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣相結(jié)合，把學(xué)生成才與國(guó)家的前途和社會(huì)的需要相結(jié)合，把思想道德教育與歷史方面教育及當(dāng)前政治形勢(shì)教育想結(jié)合，把廣大青少年培養(yǎng)成為“四有”新人。
德育工作要有靈活性，掌握運(yùn)用好“無(wú)聲”和“有聲”的方法。在處理某些問(wèn)題時(shí)，老師并不要施以言教，無(wú)言的關(guān)愛(ài)，也許更會(huì)讓學(xué)生感受到溫暖。另外，由于初中生身體的變化，會(huì)讓很多學(xué)生產(chǎn)生羞澀感，同時(shí)學(xué)生也把自己當(dāng)成成年人了，同時(shí)，也開(kāi)始用批判的眼光審視周?chē)膯?wèn)題，有的學(xué)生還會(huì)對(duì)教師及家長(zhǎng)產(chǎn)生抵制思想，也就是所謂的“叛逆期”。因此，作為思想品德教育者，對(duì)待這個(gè)時(shí)期的學(xué)生要投入更多的關(guān)愛(ài)和耐心。老師要成為學(xué)生的“心理咨詢(xún)師”，對(duì)于有心理挫傷的學(xué)生，老師要選擇合適的地點(diǎn)及時(shí)機(jī)，與學(xué)生誠(chéng)懇的溝通談心。教師要用自身積極樂(lè)觀(guān)的心態(tài)，去感化學(xué)生，讓學(xué)生們樹(shù)立起自信心。同時(shí)，老師應(yīng)充分發(fā)揮自己年齡的優(yōu)勢(shì)，體現(xiàn)友情和親情的關(guān)照。幫助學(xué)生感受到自己被成人尊重和體驗(yàn)到情感的歸屬。
三.教師家訪(fǎng)及溝通
德育工作需要老師和家長(zhǎng)共同的參與。但是，有很多學(xué)生極其厭煩老師作家訪(fǎng)，怕老師“打小報(bào)告”，也有的怕老師，知道自己是單親家庭及家庭貧困。由此，教師要變換和學(xué)生家長(zhǎng)溝通的方式方法，逐步地通過(guò)師長(zhǎng)雙方的溝通交流感化，樹(shù)立起學(xué)生的自信心，坦然面對(duì)現(xiàn)實(shí)，并在這個(gè)基礎(chǔ)上，樹(shù)立起良好的道德價(jià)值取向。
四、加強(qiáng)社會(huì)生活參與，提高學(xué)生道德水平
老師要充分發(fā)掘社會(huì)資源。例如：組織學(xué)生參與募捐、到附近敬老院等。最后在每周一次班會(huì)上，組織學(xué)生們發(fā)言討論，給出科學(xué)的德育評(píng)估，這樣，有利于教師合理地安排下面的德育工作。每學(xué)期要組織大型的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。主要有：走進(jìn)福利院，幫助孤寡老人;走進(jìn)附近農(nóng)村，接受農(nóng)村勞動(dòng)教育;親近大自然，感受到大自然的魅力;祭掃當(dāng)?shù)氐牧沂苛陥@，接受愛(ài)國(guó)主義教育。這些活動(dòng)，大大拓展了德育教育的空間，擴(kuò)大了德育教育的內(nèi)涵，把學(xué)校和家庭及社會(huì)緊密地聯(lián)系系起來(lái)了，發(fā)揮了德育網(wǎng)絡(luò)的教育功能。
一、掌握全面科學(xué)的德育方法
1.滲透性教學(xué)法
化學(xué)課不同于思想政治課，在化學(xué)教學(xué)中不可能全面闡述辯證唯物主義觀(guān)點(diǎn)，不宜系統(tǒng)講述政治理論，但是化學(xué)知識(shí)又是以辯證唯物主義觀(guān)點(diǎn)為指導(dǎo)，把辯證唯物主義思想有機(jī)地融合到化學(xué)知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)中，滲透到化學(xué)教學(xué)的全過(guò)程中十分必要的。在教學(xué)中，應(yīng)防止脫離教材，長(zhǎng)篇大論的空洞說(shuō)教以及只注意傳授化學(xué)知識(shí)而忽視思想政治教育的傾向，要在化學(xué)教學(xué)中滲透德育，這樣才能把化學(xué)教學(xué)與德育有機(jī)結(jié)合起來(lái)。
2.導(dǎo)向性教學(xué)法
《中等職業(yè)學(xué)校德育大綱》指出：“理科教學(xué)要注意培養(yǎng)學(xué)生實(shí)事求是、勇于探索的科學(xué)精神，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)和樹(shù)立辯證唯物主義的一些基本觀(guān)點(diǎn)。”在化學(xué)教學(xué)中，教師要有目的、有計(jì)劃地發(fā)揮化學(xué)教材的作用，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立愛(ài)國(guó)、愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義、樂(lè)于奉獻(xiàn)的人生觀(guān)和世界觀(guān)。
3.針對(duì)性教學(xué)法
化學(xué)是一門(mén)自然科學(xué)，它的產(chǎn)生和發(fā)展都包括著辯證唯物主義思想和愛(ài)國(guó)主義教育因素；化學(xué)又是一門(mén)以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的學(xué)科，通過(guò)教學(xué)可以培養(yǎng)學(xué)生實(shí)事求是、嚴(yán)肅認(rèn)真的科學(xué)態(tài)度，培養(yǎng)學(xué)生勤于動(dòng)手，勇于實(shí)踐的科學(xué)方法。
4.示范性教學(xué)法
在化學(xué)教學(xué)中進(jìn)行德育，教師是關(guān)鍵。為人師表是教師職道德的核心。教師要明確自己使命，自覺(jué)地用愛(ài)國(guó)、愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義、愛(ài)教育事業(yè)、愛(ài)學(xué)生的熱情去感染學(xué)生，用自己的言行去影響學(xué)生。言傳身教，堅(jiān)持不懈就一定會(huì)取得成功。
二、運(yùn)用各種可能的德育途徑
1.充分發(fā)揮課堂主渠道作用
教材是學(xué)生學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，課堂是學(xué)生學(xué)習(xí)的主要場(chǎng)所，是教師進(jìn)行德育的主要渠道。教師可以通過(guò)認(rèn)真?zhèn)湔n，找準(zhǔn)科學(xué)知識(shí)的傳授和思想教育的最佳結(jié)合點(diǎn)，進(jìn)行有針對(duì)性、深入淺出的講述或討論。
2.認(rèn)真開(kāi)展化學(xué)課外活動(dòng)，全面提高學(xué)生素質(zhì)
除課堂教學(xué)外，化學(xué)課外活動(dòng)也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育、實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的有效途徑。課外活動(dòng)可以豐富學(xué)生課余生活，拓寬知識(shí)視野，發(fā)展學(xué)生個(gè)性特長(zhǎng)，培養(yǎng)學(xué)和良好思想品德、意志性格和生活情趣，提高學(xué)生審美能力。
3.精心組織勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐
加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)教育，讓學(xué)生盡可能接觸工農(nóng)、社會(huì)實(shí)際是社會(huì)主義事業(yè)的需要，是青年學(xué)生成材的必由之路。通過(guò)它可培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)勞動(dòng)人民、珍惜勞動(dòng)成果的思想，通過(guò)對(duì)高科技企業(yè)研究機(jī)關(guān)的參觀(guān)，可以提高學(xué)生科技意識(shí)。組織學(xué)生參觀(guān)科技示范鄉(xiāng)、村、組，了解科學(xué)種植養(yǎng)殖，了解化學(xué)在工農(nóng)生、科技、生活中的應(yīng)用。
三、進(jìn)行高效率的備課
高中政治課 德育 學(xué)生
新大綱明確規(guī)定：“思想政治課要幫助學(xué)生確立堅(jiān)定正確的政治方向，為培養(yǎng)社會(huì)主義思想品德奠定基礎(chǔ)。”可見(jiàn)，思想政治課是學(xué)校德育的重要組成部分，是德育工作的主渠道。雖然中學(xué)其他各科都有育人的責(zé)任，但是不像政治課那樣，整個(gè)教學(xué)都著力于思想品德和政治教育。因此，思想政治課本質(zhì)上應(yīng)該是一門(mén)德育課程，應(yīng)義不容辭地發(fā)揮其德育的主渠道作用。
一、目前高中思想政治課實(shí)施德育中存在的問(wèn)題及原因
1.社會(huì)生活的影響
在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)生活表現(xiàn)得錯(cuò)綜復(fù)雜。同時(shí)大眾傳媒良莠混雜，面對(duì)著迅速的社會(huì)變化和復(fù)雜的社會(huì)影響,一些不諳世事的青少年學(xué)生容易受到拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義等消極思想的影響。因而思想道德素質(zhì)教育問(wèn)題日益受到廣大教師和教育工作者的重視，成為素質(zhì)教育中一個(gè)急需加強(qiáng)和解決的重要問(wèn)題。
2.應(yīng)試教育的影響
我國(guó)倡導(dǎo)素質(zhì)教育已多年，然而在現(xiàn)實(shí)中，教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)、家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)、學(xué)校對(duì)老師的評(píng)價(jià)以及社會(huì)對(duì)學(xué)校的評(píng)價(jià)，仍然是以考試成績(jī)作為根據(jù)和尺度。這種應(yīng)試教育的思想和評(píng)價(jià)機(jī)制導(dǎo)致教師、家長(zhǎng)、學(xué)生、社會(huì)只看分?jǐn)?shù)，過(guò)分重視考試成績(jī)，而思想政治課的德育功能卻被忽略了。
3.學(xué)生心理及生理的影響
隨著智力的發(fā)展，高中生的邏輯抽象思維能力逐步占據(jù)主導(dǎo)地位，開(kāi)始以批判的眼光來(lái)看待周?chē)氖挛铮矚g質(zhì)疑和爭(zhēng)論，但由于受知識(shí)能力及社會(huì)閱歷的限制，看問(wèn)題比較片面和偏激，容易夸大對(duì)社會(huì)負(fù)面影響的理解，因此，對(duì)于思想政治教材的德育觀(guān)點(diǎn)往往持逆反態(tài)度。
4.教育方式、方法不當(dāng)
在思想政治課教學(xué)過(guò)程中，由于教育方式、方法不恰當(dāng)，導(dǎo)致大量的課堂教學(xué)時(shí)間被教師不必要的講解、純粹的灌輸、喋喋不休的討論、翻來(lái)覆去的提問(wèn)以及各種形式主義的教學(xué)浪費(fèi)了，以至將知識(shí)的傳授和道德教育割裂開(kāi)來(lái)，結(jié)果導(dǎo)致德育效果不佳，甚至使學(xué)生產(chǎn)生抵觸心理。
二、進(jìn)一步提高中學(xué)思想政治課德育實(shí)效性的對(duì)策
1.轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，建立教學(xué)新模式，提高德育實(shí)效性
《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見(jiàn)》指出：“中小學(xué)要改進(jìn)德育課的教學(xué)方式，多采用參與式、啟發(fā)式、討論式和研究式等生動(dòng)活潑的方式，把傳授知識(shí)同陶冶情操、養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣結(jié)合起來(lái)，寓教于樂(lè)，深入淺出。”因此，通過(guò)在教學(xué)過(guò)程中，要轉(zhuǎn)變教學(xué)方式、建立教學(xué)新模式，改變?cè)辛钊朔ξ兜倪^(guò)于單一的傳統(tǒng)教學(xué)方式，激活思想政治課，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中自覺(jué)提高思想政治素質(zhì)，自覺(jué)形成良好的思想道德品質(zhì)，從而發(fā)揮思想政治課在德育工作中的作用，增強(qiáng)政治課德育的實(shí)效性。
2.用新穎的教學(xué)方法吸引學(xué)生
以往的政治課堂曾陷于這樣的誤區(qū)，上課滿(mǎn)堂灌。教師講條條、學(xué)生記條條，考試考條條。教師與學(xué)生精疲力盡，但效果卻不佳，事倍功半。經(jīng)過(guò)探索，大家形成這樣的共識(shí)，即變單一的課堂教學(xué)為自學(xué)、討論、講授三結(jié)合。這樣可以充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，學(xué)生的主體作用，調(diào)動(dòng)教與學(xué)的積極性，循循善誘，有的放矢，釋疑解惑，打破課堂的沉悶氣氛，使教與學(xué)顯得有聲有色，相得益彰了。
3.倡導(dǎo)學(xué)生自我體驗(yàn)，增強(qiáng)道德教育的針對(duì)性
學(xué)生自我體驗(yàn)亦即學(xué)生以主體的角色去操作和感受教育對(duì)象的過(guò)程。道德教育為了把社會(huì)的期望內(nèi)化到受教育者的心理成分中去，必須讓受教育者作為主體去活動(dòng)，將道德理論變成他們直接相關(guān)的對(duì)象，并在活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)習(xí)對(duì)象的創(chuàng)造性把握和自我個(gè)性的全面發(fā)展。所以，教育者必須為受教育者提供適當(dāng)情景（包括活動(dòng)對(duì)象、活動(dòng)目標(biāo)、活動(dòng)方式和活動(dòng)條件），使受教育者的主觀(guān)能動(dòng)性、知識(shí)對(duì)象和活動(dòng)目標(biāo)能夠在活動(dòng)中形成有機(jī)的統(tǒng)一。在這種情景中，由于受教育者真正成為活動(dòng)的主體，將教育者操作的知識(shí)對(duì)象變成自己的操作對(duì)象，因而能以相對(duì)獨(dú)立的方式和更加積極的姿態(tài)去感受知識(shí)對(duì)象的善與真。
高中學(xué)生具有一定的思考能力和辨別能力。因而，在高中階段的思想政治課教學(xué)中，我較多地采用討論課、辯論課、演講課等形式，讓學(xué)生自由地表達(dá)對(duì)某一問(wèn)題的看法、觀(guān)點(diǎn)。這些課型深受學(xué)生的歡迎并樂(lè)于參與。一些諸如“人的本性是否自私”、“怎樣實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值”、“假如我富裕起來(lái)，該做些什么”等問(wèn)題，經(jīng)過(guò)學(xué)生的自我體驗(yàn)，道德理論變成了他們的一種需要，從而使之參與課堂活動(dòng)的積極性大大提高。在討論、演講和參與辯論的自我體驗(yàn)活動(dòng)中，在把自己的觀(guān)點(diǎn)與他人的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行對(duì)照、比較中，反省或重新選擇正確的道德觀(guān)念。此時(shí)，教師的引導(dǎo)能起到四兩撥千斤的功效。
4.美化教學(xué)心境，增強(qiáng)道德教育的震撼力
教學(xué)心境是指教師在教學(xué)過(guò)程中所呈現(xiàn)出的一種具有感染力的持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)的情緒狀態(tài)。心理學(xué)認(rèn)為，教師的教學(xué)一開(kāi)始就是從一個(gè)由“心理流”（由具有方向性的知情意等心理要素構(gòu)成）和“心理場(chǎng)”（具有不同層次，蘊(yùn)藏精神能量的磁場(chǎng)）所組成的有機(jī)的心理結(jié)構(gòu)出發(fā)的。良好的教學(xué)心境，就是教師整個(gè)地沉浸到由“心理流”到“心理場(chǎng)”所組成的有機(jī)完整的心理活動(dòng)時(shí)間和空間中所呈現(xiàn)出來(lái)的一種精神狀態(tài)。處于這種狀態(tài)中的教師能把教學(xué)的內(nèi)容、形式、方法、手段、語(yǔ)言、模式等有機(jī)自然地融合在一起，從而能使教師講解聲情并茂，內(nèi)容結(jié)構(gòu)自然得體。教師良好的教學(xué)心境又能感染學(xué)生的聽(tīng)課情緒，從而使課堂氣氛活躍，學(xué)生思維積極。師生雙方以相應(yīng)的角色感受著授課內(nèi)容，使整堂課猶如山巔瀑布，氣勢(shì)非凡，從而對(duì)學(xué)生的心靈產(chǎn)生巨大的沖擊力。
良好教學(xué)心境的形成需要教師“胸有成竹”、“意在課先”。只有深入研究教材，挖掘教材，才能整體把握授課內(nèi)容，占領(lǐng)教學(xué)的至高點(diǎn)，總攬全局；才能使自己在三尺講臺(tái)上揮灑自如，左右逢源；才能使自己的講課如鼓風(fēng)之帆，使整堂課如一幅引人入勝的字畫(huà)，充滿(mǎn)靈氣。
5.開(kāi)展活動(dòng)，創(chuàng)設(shè)情景，實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一
重要性分析：隱性教育方法適應(yīng)大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀，是一種有效的思想政治教育方法首先，隱性教育方法可以消除學(xué)生的逆反心理。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)：“教育者的教育意圖越隱蔽，就越能為教育的對(duì)象所接受，就越能轉(zhuǎn)化成教育對(duì)象自己的內(nèi)心要求”。隱性教育方式既融合了平等、民主、自由、開(kāi)放的價(jià)值理念，又尊重學(xué)生的主體地位，尊重個(gè)體的發(fā)展需要，注重學(xué)生的身心發(fā)展和人格培養(yǎng)。采取潛移默化、寓教于樂(lè)的方式，可以較好地調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，甚至使他們自主地進(jìn)行自我教育。其次，隱性教育方法可以更理想地達(dá)到德育要求。因?yàn)殡[性教育在學(xué)生思想政治教育實(shí)踐中注重對(duì)個(gè)體發(fā)展給予積極引導(dǎo)，并通過(guò)一定的環(huán)境或活動(dòng)載體對(duì)學(xué)生進(jìn)行心靈塑造和思想影響，使學(xué)生受到熏陶和感化。學(xué)生在參與隱性教育活動(dòng)的過(guò)程中可以品味并掌握潛在的思想和價(jià)值觀(guān)念，把它們?nèi)谌氲絺€(gè)人內(nèi)在的品質(zhì)，滲透到心理和行為中去。德育本來(lái)就應(yīng)該是從“教化”向“內(nèi)化”轉(zhuǎn)化的過(guò)程，學(xué)生的思想成熟和健康發(fā)展，也必然是從“他律”到“自律”的過(guò)程。而隱性教育正符合這一要求。最后，國(guó)內(nèi)外也有重視隱性教育的理論和成功實(shí)踐的依據(jù)。特別是一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家非常注重隱性教育方式的運(yùn)用，且效果顯著。例如，美國(guó)高校既講授理論，又要求解決現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際問(wèn)題。國(guó)外高校非常注重發(fā)揮各學(xué)科、各種學(xué)術(shù)活動(dòng)等載體對(duì)思想道德教育的“滲透作用”，普遍推行寓德于教的方法。我國(guó)傳統(tǒng)文化中也蘊(yùn)含了精粹的隱性教育思想，如：“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹保芭钌殚g，不扶自直；白紗入緇，不練自黑”。這都體現(xiàn)了環(huán)境對(duì)人成長(zhǎng)和道德修養(yǎng)的巨大影響，是對(duì)隱性教育的合理價(jià)值的一種肯定。
探索高校實(shí)現(xiàn)隱性教育的有效途徑
隱性教育方法的實(shí)施，需要借助一定的載體。下面將從三個(gè)方面探索隱性教育功能的實(shí)現(xiàn)途徑。
（一）注重實(shí)踐這一隱性教育的重要載體大學(xué)生參與實(shí)踐活動(dòng)可以更廣泛地體驗(yàn)生活，體察社會(huì)。實(shí)踐活動(dòng)在激發(fā)深層的參與精神同時(shí)，也給他們政治心理的轉(zhuǎn)向和回應(yīng)，使他們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中學(xué)習(xí)和運(yùn)用正確理論，使之轉(zhuǎn)化為自己的思想認(rèn)識(shí)和道德觀(guān)念。在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，要有針對(duì)性地實(shí)施規(guī)劃教育，在引導(dǎo)個(gè)體發(fā)展目標(biāo)中滲透德育要求，傳授一系列具有普遍性和適用性的核心道德價(jià)值觀(guān)念。如：不少歐美國(guó)家在大學(xué)生德育實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)自主自覺(jué)、主動(dòng)發(fā)展，突出學(xué)生主體發(fā)展性需求；日本一些學(xué)校則推行一種“上山下鄉(xiāng)”的課外活動(dòng)，讓學(xué)生到生活條件差的島嶼、農(nóng)村和邊遠(yuǎn)山寨接受勞動(dòng)教育。而我們也可以大力加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育實(shí)踐基地建設(shè)，例如：通過(guò)在革命圣地、愛(ài)國(guó)主義教育基地、歷史文化名地和改革開(kāi)放的前沿陣地進(jìn)行思想政治教育實(shí)踐，開(kāi)展豐富多樣的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，增強(qiáng)思想政治教育可操作性。這些活動(dòng)可以通過(guò)外界環(huán)境的暗示和心理歸屬動(dòng)機(jī)等引起受教育者的心理感應(yīng)，使學(xué)生在無(wú)意識(shí)中受到教育，在潛移默化中形成某種道德觀(guān)念，逐漸形成良好的品質(zhì)。
（二）利用教育者自身的隱性教育資源輔導(dǎo)員承擔(dān)大學(xué)生日常管理工作和思想政治教育的雙重任務(wù)，要提高思想政治教育工作的實(shí)效性，就要不斷加強(qiáng)輔導(dǎo)員自身修養(yǎng)，用自己的學(xué)習(xí)態(tài)度和道德情操以及人格魅力去感染學(xué)生，做學(xué)生的標(biāo)榜，引導(dǎo)學(xué)生做出正確的價(jià)值選擇。在學(xué)生工作中，既要注重培養(yǎng)學(xué)生共同的價(jià)值觀(guān)念和行為準(zhǔn)則，同時(shí)也要因材施教，認(rèn)清學(xué)生個(gè)體差異，尊重學(xué)生自由權(quán)利，培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)。輔導(dǎo)員要以積極開(kāi)放的心態(tài)，多接觸新事物、接受新觀(guān)點(diǎn)、嘗試新方法、形成新認(rèn)識(shí)，以適應(yīng)全球化時(shí)代的變革和教育價(jià)值的需求，做出適合學(xué)生身心發(fā)展和適應(yīng)社會(huì)潮流的實(shí)質(zhì)高效性道德政治教育。
（三）重視大學(xué)校園隱性教育資源首先要改進(jìn)傳統(tǒng)思想政治教育課的教學(xué)模式。現(xiàn)在的大學(xué)仍然以傳統(tǒng)思想政治教育課的教學(xué)模式，即灌輸模式。很顯然，這已滿(mǎn)足不了時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的需求。所以，首先應(yīng)當(dāng)改革創(chuàng)新。當(dāng)然，這種努力是有計(jì)劃有目標(biāo)的。創(chuàng)新授課的形式，應(yīng)豐富和充實(shí)思想政治教育的內(nèi)容，拓展現(xiàn)有學(xué)科的教育模式，貼近現(xiàn)實(shí)、貼切學(xué)生，注重聯(lián)系生活，解決實(shí)際問(wèn)題。要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)政治理論的積極性，加強(qiáng)德育教學(xué)的滲透性，寓思想政治教育于各科教學(xué)之中。努力挖掘各學(xué)科中蘊(yùn)含的思想政治教育因素，形成獨(dú)特的德育體系。其次要充分發(fā)揮高校文化環(huán)境的教育力量。通過(guò)規(guī)章制度、師資風(fēng)氣這樣一種潛在或無(wú)形的教育力量，引導(dǎo)大學(xué)生的思想情感、道德水平、價(jià)值取向和行為習(xí)慣，從知、情、意、信、行等各方面塑造大學(xué)生人才。如：借助校風(fēng)、校訓(xùn)等軟件條件實(shí)現(xiàn)思想政治隱性教育；還可以通過(guò)設(shè)計(jì)班級(jí)日志，發(fā)揮思想政治教育隱性教育功能。
總結(jié)
關(guān)鍵詞 教師 行為 小學(xué) 德育 影響
中圖分類(lèi)號(hào)：G623.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的奠基工程，它貫穿于學(xué)校教育教學(xué)工作的全過(guò)程和學(xué)生日常生活的各個(gè)方面，滲透在智育、體育、美育和勞動(dòng)教育之中，與其它各育相互促進(jìn)，相輔相成，對(duì)促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，保證人才培養(yǎng)的正確方向起著主導(dǎo)作用。對(duì)于教師本身而言，教書(shū)育人這四個(gè)字要牢牢銘記于心，要能夠常常注意自己在學(xué)生面前的言語(yǔ)和行為，這樣學(xué)生們尤其是對(duì)于小學(xué)生們才能夠?qū)W真正地從教師身上學(xué)到更多的知識(shí)。那么，怎樣才能讓孩子們從教師們的行為中學(xué)到更多的東西，讓小學(xué)生的德育教育得到極大的提高，這是面對(duì)著當(dāng)代小學(xué)們教師的一個(gè)重要的難題。下面，我們將圍繞著這個(gè)話(huà)題做一下深入的探討和研究。
1形成以身作則、言語(yǔ)律己的良好形象
作為教師，應(yīng)該常常的銘記一句話(huà)，那便是“我是一名未來(lái)國(guó)家棟梁的教導(dǎo)者”，因此，要每時(shí)每刻的做到大度謙讓?zhuān)Y節(jié)，不能不以善小而不為，不以惡小而為之，這樣的話(huà)便教壞了周?chē)暮⒆觽儭Ｃ鎸?duì)自己的工作時(shí)，要能夠積極熱情地投入教學(xué)工作中，并且要求自己能夠常常的學(xué)習(xí)，這樣才能夠帶給學(xué)生們更多更廣的知識(shí)體系。當(dāng)一個(gè)辦事沒(méi)有效率，常常遲到或者早退的教師教育孩子們時(shí)，帶出來(lái)的學(xué)生的行為我們是可想而知的。另外，在教師們?nèi)粘５慕虒W(xué)中，要學(xué)會(huì)常常的反省自己，什么東西要求做，而什么東西又堅(jiān)決不能夠做，并且要做到比學(xué)生們的日常作息規(guī)律更加的完善，這樣，通過(guò)了自己的行為，學(xué)生們才能夠清楚的認(rèn)識(shí)到教師的辛苦，才會(huì)更加刻苦的學(xué)習(xí)。在自己的學(xué)生中間樹(shù)立好自己的形象，要記住，教師的一舉一動(dòng)，學(xué)生們都看了心里面，也都記在了心里面，無(wú)論怎樣，要讓學(xué)生們能夠從自己的行為當(dāng)中學(xué)到在課堂中學(xué)不到的東西，并且這些東西是有利于他們健康成長(zhǎng)的知識(shí)，這樣的老師，我們也可以稱(chēng)得上是好教師了。
2能夠勇于承認(rèn)自己的錯(cuò)誤并改正
作為一名老師，難免在學(xué)生的面前也會(huì)偶爾的犯下錯(cuò)誤，關(guān)鍵的是，當(dāng)我們犯下錯(cuò)誤時(shí)，怎樣去處理它。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。是的，有人會(huì)說(shuō)，作為一名教師，在學(xué)生面前去承認(rèn)自己的錯(cuò)誤會(huì)很沒(méi)面子，會(huì)失去自己的威信等等之說(shuō)，可事實(shí)卻恰如其反，要知道教師的一舉一動(dòng)都反映在了學(xué)生們的眼中，教師們對(duì)待錯(cuò)誤的態(tài)度就決定了學(xué)生們對(duì)待態(tài)度的錯(cuò)誤。所以，作為教師，當(dāng)犯下錯(cuò)誤時(shí)，要對(duì)著自己的學(xué)生們勇敢的承認(rèn)錯(cuò)誤，并且積極的改正。給予學(xué)生們一個(gè)真實(shí)誠(chéng)信的自己，這樣的話(huà)學(xué)生們才會(huì)真正的感發(fā)自己的行為，并且能夠規(guī)范自己以后的行為，舉一個(gè)很簡(jiǎn)單的例子，班主任老師在對(duì)學(xué)生們講課時(shí)，由于個(gè)別學(xué)生的搗亂，導(dǎo)致了他大發(fā)雷霆，最終一節(jié)課也沒(méi)上成，事后，當(dāng)著全體學(xué)生的面勇于承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，耽誤全體同學(xué)們的課時(shí)。事情并沒(méi)有結(jié)束，由于教師的坦誠(chéng)，課下，那幾名愛(ài)搗亂的學(xué)生主動(dòng)地向教師承認(rèn)錯(cuò)誤并且保證以后不再貪玩，很奇怪，這次以后，沒(méi)見(jiàn)過(guò)他們?cè)诮淌野朦c(diǎn)的貪玩和搗亂。
3平等對(duì)待學(xué)生們
作為教師，最基本也是最難做到的便是經(jīng)常會(huì)用不同的眼光看待自己的學(xué)生們，假如有學(xué)生學(xué)習(xí)好或者是遵守課堂的紀(jì)律，就給予他們很多的優(yōu)待，當(dāng)一個(gè)學(xué)生表現(xiàn)差或者是成績(jī)落后的時(shí)候，給予他們的是冷眼相看，這是萬(wàn)萬(wàn)不可取的。對(duì)于自己的學(xué)生要能夠做到一視同仁，不因外界的原因而優(yōu)待或者是厭惡一個(gè)學(xué)生，要知道，人生來(lái)就是不一樣的，有人天生的聰明而有的人卻資質(zhì)平平，這不是我們所能左右的，但是，對(duì)于老師來(lái)講，他們都是自己的學(xué)生，我們有責(zé)任和義務(wù)去教好他們，讓成績(jī)差的或者是平時(shí)表現(xiàn)不好的能夠從教師的教導(dǎo)中認(rèn)識(shí)到自己的不足，敢于認(rèn)識(shí)自己，并且體會(huì)到教師的平等公正，及時(shí)的回到班集體這個(gè)群體中。
4和學(xué)生們?nèi)诤显谝黄?/p>
真正的教育學(xué)生就必須的讓孩子們從內(nèi)心的最深處去愛(ài)戴老師、去尊敬教師，這樣孩子們才能夠用心的去學(xué)習(xí)。做家訪(fǎng)是一名對(duì)工作負(fù)責(zé)的老師的一項(xiàng)必不可少的工作，里面有著大大的學(xué)問(wèn)，首先，一般情況下，教師不要當(dāng)著學(xué)生的面告自己學(xué)生的狀，這樣的話(huà)可能會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生不好的影響。因此，對(duì)于學(xué)生，應(yīng)該充分了解他的家庭情況，家庭背景，生活情況以及其他影響自己學(xué)生的因素，要將這些與學(xué)生的學(xué)習(xí)和日常的表現(xiàn)結(jié)合起來(lái)，認(rèn)真的分析，這樣的話(huà)才能夠?qū)υ谧约旱膶W(xué)生有一個(gè)真正的認(rèn)識(shí)，能夠迅速地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并解決。引導(dǎo)自己的學(xué)生步入學(xué)習(xí)的正途。其次的話(huà)那便是將自己融入學(xué)生這個(gè)大群體當(dāng)中，適當(dāng)?shù)臅r(shí)候可以放下教師的架子。
關(guān)鍵詞：學(xué)前；教育；幼兒；教學(xué)
中圖分類(lèi)號(hào)：G612 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2015）01-148-01
加強(qiáng)早期兒童教育，為每一個(gè)兒童創(chuàng)造受到高質(zhì)量的學(xué)前教育的機(jī)會(huì)，正成為世界各國(guó)教育改革與發(fā)展的一個(gè)重要方面。在教育幼兒的教學(xué)工作中，教師應(yīng)充分認(rèn)識(shí)其重要性，清楚認(rèn)識(shí)教學(xué)現(xiàn)狀，積極采取應(yīng)對(duì)促使，以孩子的行為習(xí)慣培養(yǎng)為主，加大孩子智力的開(kāi)發(fā)，不斷的去培養(yǎng)孩子的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效率。以下是筆者的幾點(diǎn)教學(xué)淺見(jiàn)：
一、學(xué)前教育的意義及目的分析
據(jù)研究表明，學(xué)前教育是人的社會(huì)、情緒情感、性格和認(rèn)知等方面發(fā)展的關(guān)鍵階段，也是人的一生中發(fā)展速度最快、可塑性最強(qiáng)的時(shí)期。學(xué)前教育是對(duì)學(xué)前兒童進(jìn)行教育的過(guò)程，實(shí)施適應(yīng)兒童發(fā)展的、有目的、有計(jì)劃的教育，可有效地促進(jìn)兒童發(fā)展，促成學(xué)前教育與兒童發(fā)展的協(xié)調(diào)與聯(lián)結(jié)，形成相互制約，相互影響的互動(dòng)關(guān)系。如果在這一時(shí)期兒童沒(méi)有得到科學(xué)的、適宜的、良好的學(xué)前教育，以后再來(lái)彌補(bǔ)，家庭和社會(huì)將付出極大的代價(jià)。學(xué)前教育在世界范圍內(nèi)受到了普遍關(guān)注，許多發(fā)達(dá)國(guó)家積極采取措施，優(yōu)先發(fā)展學(xué)前教育，在普及學(xué)前教育與提高學(xué)前教育的質(zhì)量上作了很多的投入，而我國(guó)政府也正在實(shí)施“科教興國(guó)”的戰(zhàn)略、大力推進(jìn)素質(zhì)教育。其目的就在于讓孩童從小就形成正確的道德觀(guān)，為孩子奠定行為、性格和人格的基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)對(duì)和錯(cuò)，形成初步的判斷對(duì)與錯(cuò)的能力，使其初步了解并開(kāi)始接受社會(huì)規(guī)范，形成最初的自我調(diào)節(jié)能力。
二、我國(guó)學(xué)前教育的現(xiàn)狀分析
隨著教育事業(yè)的逐步發(fā)展，幼兒的啟蒙教育越來(lái)越被人們所重視。遺憾的是，在新形勢(shì)下，和小學(xué)教學(xué)和初中教學(xué)相比，幼兒初始的學(xué)前教育這一基礎(chǔ)性階段的建設(shè)依然沒(méi)有引起足夠的重視。首先，在幼兒的啟蒙教育教學(xué)中，人們往往只注重培養(yǎng)幼兒的智育，追求的往往是幼兒識(shí)字的多少，計(jì)算技能的強(qiáng)弱，會(huì)背若干唐詩(shī)，套彈唱幾首歌等，卻忽略了勞動(dòng)教育、集體教育、愛(ài)國(guó)主義教育等德育教育，導(dǎo)致了“重智輕德”現(xiàn)象不斷發(fā)生。其次，由于我國(guó)計(jì)劃生育的實(shí)施，以至于大量獨(dú)生子女的出現(xiàn)，孩子成了父母手中的“寶”，家庭的“小霸王”，多數(shù)的幼兒都形成了以自我為中心，自私自利、任性，霸道，愛(ài)發(fā)脾氣的性格，不容易學(xué)到與人相處的方法，不利于孩子的有效成長(zhǎng)。幼兒園教學(xué)的“小學(xué)化”更是使得學(xué)前教育面臨邊緣化的尷尬局面，無(wú)法對(duì)孩子進(jìn)行有效的培養(yǎng)和提高。最后，由于大量撤銷(xiāo)或停辦了幼師學(xué)校，致使幼教專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)出現(xiàn)斷層，學(xué)前教育教師匱乏，無(wú)法對(duì)孩子進(jìn)行專(zhuān)業(yè)的引導(dǎo)，致使學(xué)前教育工作一直處于不利地位。
三、搞好學(xué)前教育教學(xué)的有效策略
1、注重幼兒智力的開(kāi)發(fā)，培養(yǎng)其能力
幼兒是思維能力形成、發(fā)展的初始時(shí)期，具有較強(qiáng)的可塑性。注重幼兒智力的開(kāi)發(fā)，其實(shí)也就是注重幼兒的語(yǔ)言和非語(yǔ)言能力，包括觀(guān)察力、記憶力、詞匯量、理解力、解決問(wèn)題的能力、抽象推理能力、視覺(jué)驅(qū)動(dòng)能力等等能力的培養(yǎng)，使其有效的融合在一起形成邏輯思維能力，也就是所謂的智力，他將對(duì)幼兒的未來(lái)學(xué)習(xí)、發(fā)展起重要作用。在對(duì)幼兒進(jìn)行學(xué)前教育的過(guò)程中，作為幼教的我們，應(yīng)積極的采用培養(yǎng)策略，加大對(duì)幼兒智力的開(kāi)發(fā)，使其形成初步的思維能力。開(kāi)發(fā)幼兒智力的有效方式，莫過(guò)于幼兒喜愛(ài)的故事和游戲，故事的楚楚動(dòng)人，是影響幼兒思維的最好方式。游戲作為幼兒最主要的學(xué)習(xí)活動(dòng)，更是促進(jìn)幼兒心理發(fā)展的最好途徑。在教學(xué)中，我們都應(yīng)做到如實(shí)的把握，爭(zhēng)取給孩子最好的培養(yǎng)，使其能得到最大限度的提高。
2、注重幼兒良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，培養(yǎng)正確的人格
薩克雷曾說(shuō)過(guò)：“播種行為，收獲習(xí)慣，播種習(xí)慣，收獲性格，播種性格，收獲命運(yùn)。”幼兒階段不止是智力發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，更是行為習(xí)慣、道德規(guī)范的養(yǎng)成時(shí)期，中國(guó)有句古話(huà)：“凡人生所需之重要習(xí)慣性格態(tài)度多半可以在六歲以前培養(yǎng)成功”，由此可看出對(duì)幼兒進(jìn)行行為習(xí)慣規(guī)范，道德培養(yǎng)的重要性。在對(duì)幼兒進(jìn)行學(xué)前教育的過(guò)程中，無(wú)論是作為教師的我們還是作為幼兒的父母，我們?cè)趯?duì)幼兒進(jìn)行智力開(kāi)發(fā)的同時(shí)，我們不能把這塊“寶”捧得太高，太過(guò)于溺愛(ài)，而應(yīng)嚴(yán)格的要求，使其從小做起，從小事做起，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。并對(duì)孩子進(jìn)行有效的德育教育，使孩子從小養(yǎng)成愛(ài)集體、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)祖國(guó)，會(huì)孝敬父母、友愛(ài)他人、樂(lè)于助人等的高尚人格，促使孩子各方面有效的成長(zhǎng)、進(jìn)步。
3、有效的指導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)，激發(fā)孩子不斷學(xué)習(xí)的興趣
幼兒的特點(diǎn)，在于童心、童趣。俗話(huà)說(shuō)的：“興趣是最好的老師。”這句話(huà)的重要意義在幼兒身上體現(xiàn)的淋漓盡致。幼兒是成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，其各方面都還未成熟，唯一左右他們行為的便是這“興趣”。在幼兒的學(xué)前教育過(guò)程中，教師的教和父母的教，說(shuō)白了也就是不斷的想方設(shè)法讓孩子熱愛(ài)學(xué)習(xí)，使孩子對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚的興趣的教學(xué)。因此，幼兒教育 ，重在的應(yīng)是指導(dǎo)和激發(fā)。教學(xué)中，教師要充分的把握好幼兒的心理特點(diǎn)，采用幼兒喜愛(ài)的方式，指導(dǎo)孩子進(jìn)行有效的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)其學(xué)習(xí)興趣。此外，我們要經(jīng)常帶孩子接觸大自然、大社會(huì)中的種種事物，讓孩子有機(jī)會(huì)到處游覽，增長(zhǎng)孩子的見(jiàn)識(shí)，讓孩子體會(huì)世界之大、事物之多，促使孩子不斷的去學(xué)習(xí)。
總結(jié)：幼兒教育關(guān)系著民族素質(zhì)和國(guó)家的未來(lái)，應(yīng)當(dāng)引起全社會(huì)的關(guān)注和重視。作為教育工作者，我們應(yīng)遵從幼兒的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，真正的尊重、愛(ài)護(hù)孩子，以孩子為主，不斷研究教法和內(nèi)容，不斷提高學(xué)前教育的質(zhì)量。
參考文獻(xiàn)：
對(duì)高中生進(jìn)行審美教育，要求教師不僅要有廣博的基礎(chǔ)知識(shí)，還要有相對(duì)精深的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，及時(shí)了解本專(zhuān)業(yè)的發(fā)展，不斷擴(kuò)展視野，只有這樣才能適應(yīng)信息社會(huì)發(fā)展的需要，滿(mǎn)足學(xué)生的求知欲。藝術(shù)家對(duì)美術(shù)形象的描繪并不是單層次、平板式的再現(xiàn)，而是更高層次、更高境界的創(chuàng)造和獨(dú)特及嶄新的意象。如著名畫(huà)家李可染的《牧歸圖》，通過(guò)他深蘊(yùn)我國(guó)民族文化風(fēng)格之真髓及內(nèi)心的意念，蘊(yùn)真善美于畫(huà)面之中。透過(guò)美術(shù)作品，使作品在美術(shù)領(lǐng)域里，存在強(qiáng)大的生命力和中國(guó)化。
美育的內(nèi)容首先應(yīng)該是美的，才可能產(chǎn)生美感。同時(shí)，也應(yīng)注意美的對(duì)象情況復(fù)雜。如欣賞齊白石的國(guó)畫(huà)，應(yīng)該首先讓學(xué)生了解齊白石生活的時(shí)代，了解國(guó)畫(huà)的有關(guān)知識(shí)點(diǎn)，包括流派和技巧。否則，學(xué)生一時(shí)很難感受到作品的美感。如美術(shù)家樓傳興的《陽(yáng)光燦爛的日子》，從形式上看似乎是一副風(fēng)情畫(huà)，但從其描述的意蘊(yùn)中，卻引起了我們對(duì)文化的思考、對(duì)的理解和向往，并且從無(wú)窮大的宇宙萬(wàn)物中發(fā)現(xiàn)了生活真諦，挖掘了新的生活、新的思想課題、新的審美趣味。其次，教師要培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生對(duì)于美的觀(guān)察力、感悟力、理解力和想象力。再次，要從多方面幫助學(xué)生進(jìn)入欣賞心理。根據(jù)對(duì)象的特點(diǎn)，創(chuàng)造適當(dāng)?shù)沫h(huán)境，當(dāng)學(xué)生進(jìn)入美感心理之后，可以采取方法進(jìn)一步幫助他們深化美感。同時(shí)還要充分尊重接受美感的個(gè)性差異，不要簡(jiǎn)單地推廣美感的樣板，更不要強(qiáng)加于人或強(qiáng)求一律。對(duì)教育效果的期望和檢驗(yàn)，要長(zhǎng)遠(yuǎn)一些，開(kāi)放一些，切忌短視、呆板和狹隘。只要學(xué)生產(chǎn)生了真正的美感，他們傾心賞美，才會(huì)樂(lè)心受教。美術(shù)教育不僅能陶冶人的情操，亦能培養(yǎng)人的情感。意是情的升華，情是意的基本。美術(shù)家陳逸飛在《故鄉(xiāng)的回憶》中談到：“山水本無(wú)生命，更無(wú)感情，但當(dāng)我看到了周莊……我總感受到它蘊(yùn)含著一種與故鄉(xiāng)息息相關(guān)的情感精神。因此，我進(jìn)行創(chuàng)作《故鄉(xiāng)的回憶》時(shí)總是力求將自己的主觀(guān)情感與祖國(guó)的客觀(guān)景物融合在一起，形成千種新的境界，也抒發(fā)了我自己此時(shí)此刻的情思。”
美術(shù)作為美育主要手段的途徑，它的任務(wù)不僅僅是傳授美術(shù)知識(shí)，也不僅僅是美術(shù)技能的訓(xùn)練，更是通過(guò)學(xué)習(xí)、欣賞、體驗(yàn)、想象、合作、評(píng)價(jià)、交流等多種學(xué)習(xí)活動(dòng)幫助學(xué)生樹(shù)立美的理想，發(fā)展美的品格，培育美的情操，形成美的人格。從而使學(xué)生的不良心理受到治療和矯正，使其各種心理功能趨于和諧，各種潛能協(xié)調(diào)發(fā)展，最后達(dá)到提高人的生存價(jià)值，體驗(yàn)與實(shí)現(xiàn)美好人生的目的。如古希臘神像、印第安人的圖騰和埃及法老的陵墓，被賦予濃重的政治和宗教色彩，而被人們當(dāng)作保佑吉祥平安的護(hù)身符。尼羅河畔胡夫金字塔那宏偉的形體和三角形的穩(wěn)定造型，曾給千百萬(wàn)埃及的奴隸造成巨大的心理震懾。中國(guó)的美術(shù)作品同樣具有強(qiáng)烈的心理效應(yīng)，蜿蜒逶迤的萬(wàn)里長(zhǎng)城、上下飛舞的中國(guó)龍、徐悲鴻筆下昂首嘶鳴的奔馬，是中國(guó)氣派和中華民族精神的象征，無(wú)不給每一個(gè)中國(guó)人心理上注入激情和活力……所有這些都足以證實(shí)了美術(shù)作品對(duì)人類(lèi)心理產(chǎn)生的巨大作用。
美術(shù)教學(xué)不僅具有知識(shí)性、技術(shù)性，而且具有得天獨(dú)厚的教育性。假如能在美術(shù)教學(xué)中對(duì)每個(gè)學(xué)生的日常行為和心理健康，給予正確的指導(dǎo)和教育，使他們保持健康的心態(tài)，就能充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)主體的作用，培育適應(yīng)萬(wàn)變社會(huì)的心理健康人才，從而為“快樂(lè)美術(shù)”開(kāi)拓新途徑。筆者曾經(jīng)在校園中遇到過(guò)亂扔礦泉水瓶、果皮、食品袋的學(xué)生，所有壞習(xí)慣都是在不知不覺(jué)中養(yǎng)成的，如何讓他們對(duì)這些垃圾印象深刻？讓他們撿回這些垃圾，將收集到的各種廢物帶到美術(shù)課堂上，利用這些進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作。筆者相信，只要美術(shù)教師善于捕捉學(xué)生身上最細(xì)微的“質(zhì)”點(diǎn)，就一定能為“快樂(lè)美術(shù)”開(kāi)拓更多的“快樂(lè)”新途徑。