時間：2023-09-06 17:08:21
導語：在傳統文化中的廉潔文化的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
1.在獨特的設計之風下，彰顯民族特色，弘揚民族優良傳統
京劇臉譜是中華民族戲曲文化的結晶，它以經典之姿屹立于民族文化之林，凝聚了濃烈的民族歸屬感。將它運用于廣告設計中，一股全新的藝術之風漸漸刮起，風中飄逸著親切的民族氣息，留下了一陣陣向傳統致敬的流風余韻，演繹著一段段民族情懷，感染著駐足者的心扉，如此一來，傳統文化便在無聲無息中深入人心。
2.裝點消費者的審美心境
審美本就是人們放松自我，享受生活的活動，所以舒適化、輕松化的審美更能吸引消費者的眼球。消費者的審美意念日漸豐盈，京劇臉譜的古典詩意融合現代廣告的時尚潮流，形成了一種輕松、舒適的視覺享受，迎合了消費者的審美欲望，裝點了他們審美匱乏的心。
3.擴大京劇藝術的知名度
商品的消費對象是面向全世界的，因此廣告的創作也應面向全世界。融合京劇臉譜的廣告走向世界，意味著京劇藝術在世界上有了一個廣闊的傳播平臺。漸漸地，京劇臉譜也會廣為人知，成為中國傳統文化的符號。由此來看，將京劇臉譜融入廣告設計中可謂是一舉兩得，既發揮了宣傳的作用，又推廣了民族文化。
二、京劇臉譜在廣告設計中的運用舉例
“寶馬之悅”這則廣告，由一開始的“純粹駕駛樂趣”向“BMW之悅”轉變，加入了散發著中國味道的元素，以飽含親和力的辦法，向消費者解析了寶馬品牌的完整概念。車的前方模仿了京劇臉譜，從高貴的藍白配色向滿面油光的轉變，遮蓋了金屬光澤映射出的高冷氣質，凝聚了濃重的親切感，使本來冰冷的難以靠近的感覺頓然消失，浮生的是深沉內斂淡定從容的意味，并吸取了中國人內斂從容的氣質，令人賞心悅目。該廣告創意的挖掘，展示了寶馬公司品牌全方位的升級，它運用震撼所有人的創意元素，展現了寶馬品牌對中國傳統文化的尊重與信心，從內心共鳴的角度與消費者達成了一致，利用濃厚的人文氣息使寶馬汽車順利馳騁在中國市場，這是寶馬廣告設計的高明所在。某則廉政管理局的公益廣告設計充分融合了京劇臉譜的色彩寓意。頭戴烏紗帽的的臉譜出現在畫面中央，作為官員的象征，圖中藍天白云之下映照出紅色的臉譜面容，電閃雷鳴烏云籠罩下映射出的則是白色臉色，整幅畫體現了官員在廉潔與腐敗的臨界點上做出的激烈的思想斗爭，喻示著廉潔必將活在光明正大之下，陰險腐敗只能承受雷電的抨擊與烏云的籠罩。簡潔明晰的創意表達，形象具體地警示了官員言行、品行的重要性。廣告中對京劇臉譜的色彩特征巧妙運用，使看似單調的設計蘊含著高遠的意義，將京劇臉譜傳神表意的特征存進畫面之內，不費周章便把廣告的設計理念揮灑得淋漓盡致。
三、京劇臉譜在廣告設計中的不足與建議
中學美術教學既要注重知識傳播和技能鍛煉，更要通過藝術的熏陶砥礪道德品質，完善人格修養，實現對人精神世界的塑造。而實現這一目標，傳統文化積淀的精神財富是取之不盡的瑰寶，中國傳統文化閃耀著崇高的人性光輝，胸懷、仁愛、誠信、修身、立志、廉潔、犧牲……這些美德都是傳統文化的信仰，也同樣應該成為我們鍛造人文素養，完善人格的信仰。傳統文化對拓寬審美視野、提高藝術修養大有裨益。中國傳統文化凝結了哲學和藝術的結晶，在中醫、科技、文學、藝術、教育各個領域積淀了無數令人為之傾倒的作品，其形態、功能、內涵充分體現了中華民族特有的審美情趣和精神狀態，是人類文明發展進程中的寶貴財富。脫離傳統文化的積淀空談藝術修養只能是無源之水、無本之木。傳統文化和中學美術教育間存在著無法割裂的關系，是美術學習和創作永不枯竭的智慧源泉，只有對中國傳統文化有深刻的理解，才能真正拓寬審美視野、提高藝術修養、提高藝術修養，增強文化自覺和文化自信，進入更深的藝術境界。
二、當今中學美術教學與傳統文化結合丞待加強
“重知識，輕素養”根深蒂固。當前中學美術教育在提升人文素養上進行了很多有益的探索，取得了很好的成績，但“重知識，輕素養”的局面尚未得到根本改善。一是注重美術技能傳授，忽視審美感受培養；二是注重美術形式學習，忽視文化低云積累；三是注重美術學科本身，忽視跨學科交流。這種局面下，美術教育容易流于形式，導致部分學生文化素質蒼白、難以厚積薄發。因此，強化傳統文化的熏陶，從幾千年的歷史積淀中吸取精華，提升學生的審美素養、積累文化功底，是一項現實而緊迫的任務。“重洋輕土”一度普遍存在。無庸質疑，當前我國中學的美術教育實踐中仍然存在“重洋輕土”的現象，表現為大量采用西方的美術教學模式，側重西方美術能力鍛煉，比如繪畫上過分重視素描、色彩（水粉、水彩、油畫“、速寫等西方畫種教育，忽略中國畫的表現技法和形式。重視這些并無不妥之處，西方的焦點透視、解學、光影素描等能力的鍛煉也是非常重要的，不妥的是此薄彼、“重洋輕土”。這種情況下，容易使人在文化意識尚且模糊的狀態下，盲目追求“中西結合”。追求表面形式，忽視精神內涵，這對培養真正優秀的美術人才并無益處。當今世界文化發展趨勢是相互融合、取長補短，我們應該時刻清醒地認識到，只有立足傳統文化，我們才能“拿來”得更理直氣壯，避免陷入盲從和消極。
三、中學美術教學弘揚和傳承傳統文化的舉措
中華民族要立于世界民族之林，建立一個兼具物質文明和精神文明的和諧社會，在各個方面傳承和發展傳統文化將大有裨益。對中學美術教育而言，可以從以下幾個方面努力。
1.在優化課程設置上下工夫。課堂教學是最直接、最基本的教學方式。可以考慮在中學美術課程中增加傳統文化和傳統美術課程的比例，加大跨學科交流的力度，把優秀藝術作品引入課堂，充分利用課程設置的示范作用，鼓勵學生廣泛深入地了解和學習傳統文化。引導學生欣賞傳統文化的藝術價值，在潛移默化中培養培養學生的傳統文化底蘊。
2．在創新教育模式上下工夫。美術教育具有一定的特殊性，既可以讓優秀的內容走進課堂，又可以讓學生走出課堂，走進博物館、美術館，走進節日風俗、祭祀儀式，有條件的中學還可以鼓勵學生呢感走出去。“讀萬卷書，行萬里路”。進行社會實踐，到國家重大文化和自然遺產地、重點文物保護單位、歷史文化名城名鎮名村實地考察接受，了解我們國家的物質文化遺產和非物質文化遺產，建立起對優秀傳統文化的深厚感情，進而進行保護和傳承。同時，在信息技術條件下，在互聯網、移動互聯網普及的今天，利用網絡平臺開展教育和交流也是創新教育模式的應有之義，在這種教育環境下，師生之間的教育關系也應相應擴展，發展充分交流、合作、激勵的互動教育關系。
關鍵字：傳統文化符號；包裝設計；應用
中國的傳統文化歷史悠久、風格獨特、底蘊深厚，是中華文明的結晶。我們的祖先給我們留下了寶貴而豐富的文化遺產，這些豐富的遺產為我們現代設計提供了取之不盡的文化符號素材，這些的素材在現代包裝設計中發揮著重要的作用。
尤其是在經濟全球化對環境中的文化全球化趨勢下，包裝設計在尋找屬于自己民族的傳統文化符號，將傳統文化符號融入到現代設計中，創造自己的品牌特點，提高市場占有率，已成為包裝設計的發展趨勢，因此將傳統文化符號在現代包裝設計中的應用進行探討。
一、傳統文化符號與包裝設計
在現代包裝設計中體現傳統文化符號，使之富有神韻，在追求創新的同時又不失傳統風格的體現。以現代的設計手法表現傳統文化符號，并將各種傳統文化符號內容精華化，讓文化的傳承應用到更有生命力，在吸收、借鑒的基礎上創造出新形式，使傳統文化具有現代感，達到傳統文化符號與現代包裝設計的融合。其中國畫、書法、年畫、皮影、剪紙、刺繡等都是中國民間傳統文化符號，其中書法和國畫可以堪稱是中華文化的精髓。
書法已成為現代設計中的一種重要的傳統文化符號，充滿了旺盛的生命力和獨具特色藝術風格。其深刻的韻味所表現的裝飾性，體現獨特視覺效果和文化底蘊。香港設計師陳幼堅先生將包裝進行了突破，將傳統文化符號與現代設計巧妙結合，表現了深刻的民族文化特點。它的包裝設計采用中國傳統的水墨畫技巧，并結合現代包裝設計理念，形成了獨特的藝術風格，又不失現代感。因此，設計作品中借助書法藝術殊的的黑白效果，更能體現其抽象、高雅的效果。
以現代茶葉包裝設計為例，茶文化和書法都是中國傳統的文化符號，從漢字的第一個“茶”字的出現，就是由書法字體書寫，用書法字體作為茶葉的包裝在視覺效果突出，給人印象深刻。茶是最契合自然之物，有著悠久的歷史和深厚的文化底蘊，茶的包裝設計運用這一中國傳統文化符號，使茶的清香和高雅與中國書法的氣韻完美的結合在一起。體現了現代包裝設計和傳統水墨結合在一起，具有深刻的意味，彰顯了獨特的藝術效果。
二、傳統圖形在現代包裝設計中的應用
傳統圖形是中國人民千百年來用勤勞智慧創造出來的民族文化，說是圖形確切的說因該是紋樣，這些紋樣有：人物類紋樣有財神、門神；動物類紋樣有龍紋、風紋、麒麟、獅、虎、鶴、規；植物紋樣有梅、蘭、竹、菊、牡丹、荷花；符號紋樣有萬字、壽字、雙錢、八寶等，這些吉祥紋樣都表達了人們企盼幸福、長壽、喜慶、吉祥的美好愿望。
中國傳統圖形造型方法與現代設計截然不同，現代設計注重的是形的完整性和裝飾性，關注形與形之間的前后、虛實等關系；傳統圖形要結合它的外形和內涵進行靈活運用。如蝙蝠和壽桃代表“福壽呈祥”，牡丹代表“雍容華貴”，荷花代表“清明廉潔”，如意代表“可如人意”，明月代表“花好月圓”，麒麟代表“祥瑞”，松樹、仙鶴、靈芝寓意長壽等等。使用這種傳統的圖形，用其精神屬性上的某種特征，傳達商品信息，更能深入人心。
在現代包裝設計中運用傳統圖形符號進行表現，是傳承傳統文化的關鍵。如：龍紋一直是中華民族的象征和標志。將龍紋作為一種裝飾和主題圖形用于包裝設計中，對于創造這種商品的藝術形象，形成某種意境，表達主題，能起到很大的推銷作用。在酒包裝設計上龍紋的應用較為突出，例如：板城燒鍋酒的包裝設計接很好的表達了該商品的理念，給人們帶來追求向上、吉祥的美好愿望，具有很強的藝術魅力。在色彩的處理上也是十分大膽，把紅色、黃色、金色、銀色、黑白色等很難調和的顏色搭配在一起，產生一種強烈的視覺效果，加強了中華民族傳統風格的表達。
包裝設計中，如何把握傳統裝飾圖形的形式和應用，注意汲取中國傳統文化符號中的色彩精華，并加以創造性的發揮和運用，能更好地體現出中國包裝設計的特有的民族風格。
三、傳統色彩在包裝設計中的運用
我國的傳統色彩中，受戲劇、臉譜、民間木板年畫等色彩以及本民族審美的影響，大多數傳統包裝采用暖色系的紅色、橙色、和黃色，其中紅色用的最多。中國人尚紅，紅色象征著喜慶、吉祥、幸福、美滿等。黃色在中國古代是帝王之色，象征權利和地位。喜慶的禮品包裝多采用紅、黃兩色。
就目前國內市場的酒包裝，大多色彩都借助傳統元素來設計。如：“汾酒”的包裝色彩就來源于民間青花藍、白色調，展示了酒的久遠，還突出了傳統文化符號特有的儒雅和深遠；“金六福”酒的包裝設計，大面積運用的紅色，加之具有濃郁民間意味的剪紙，使之富有了濃厚的民族情意，充滿著濃郁的鄉土氣息，給人帶來喜氣洋洋的視覺感受；“孔府家酒”的包裝盒采用藍底紅條紋黑色字傳統的色彩搭配，不僅突出了孔府家酒的圣潔性，而且給消費者一種真實感和信任感。
《鄭義門》簡介
動畫片《鄭義門》共12集，通過《鄭浩拒禮》、《儉以持家》等12個生動故事，體現“江南第一家”鄭氏家族“家風”和“規矩”的重要性。鄭義門，又稱“江南第一家”，位于金華市浦江縣鄭宅鎮，是中國古代家族文化的重要遺址。自北宋崇和元年（1118年）至明天順三年（1459年），鄭氏家族在此合族同居歷時340余年，被稱做“廉儉孝義第一家”，至今已整整聞名了900多年。長達168條的傳世家訓《鄭氏規范》，被譽為中國傳統家訓的重要里程碑。其事載入《宋史》、《元史》、《明史》。
4月黨員活動日，我校黨支部組織了全校黨員教師們觀看了動畫片《鄭義門》，觀看后，教師們紛紛有所感想。
1
王麗
良好家風不僅僅有助于教師師德師風的建立，也是全體教師應有的修養。教師的家風不是個人小事、家庭私事，而是直接影響到校園風氣乃至社會風氣的大事。《鄭義門》是一種創新的宣傳教育方式，希望我們的老師可以通過這種輕松活潑的形式領略到更深刻的廉潔奉公的道德教義，并在工作生活中實踐出來。
2
王靜
廉政動畫片《鄭義門》中的《教化為先》篇講述了年幼的鄭桐因家中困苦無錢給外婆治病，于是偷竊財物換取銀子，此事被家族家長發現，經調查，家長們認為鄭桐是因為盡孝才做出此舉，沒有對他進行嚴厲的懲戒，而是在族人們面前承認自己力有不逮，掛一漏萬，沒有對家族族人困難盡到責任，希望族人責罰自己的錯誤。鄭氏家族的家長以身作則教化族人，得到族人的認同和支持，使得家族更加凝聚。
“行之以躬，不言而信。”事必躬親，雖不說話，但自己的行為本身已做出了最好的榜樣和證明，所以能取得人們的信任。”我們應該把正確的思想理念融入工作中，內化于心、外踐于行。雖然一個人的力量很微薄，但要從我做起，調高工作態度，自覺嚴格要求，時時處處以身作則。
3
李海鵬
“千年江南鎮，浦江鄭義門，同堂親如初，共著孝義書……”，隨著稚嫩的童聲響起，故事徐徐展開。3月15日下午，我觀看了央視播出的廉潔動漫片《鄭義門》。
通過觀看《鄭義門》，讓我在享受傳統戲劇文化的同時也受到了廉政教育。觀看結束后，我們久久不能平靜。希望每一個黨員都能汲取片中家規家風的精華，自覺帶頭樹立良好家風，引領社會風尚，營造風清氣正的社會環境。
4
陳健
不論是“江南第一家”的鄭氏的家規，還是北宋名臣包拯留給子孫的家規，都體現了“家規”對一個家庭甚至是一個家族家風的深遠影響。通過《鄭義門》觀看學習，及進一步的深化學習，不斷引導黨員干部自覺弘揚中華民族優秀傳統文化，汲取家規家風中的精華，自覺帶頭樹立良好家風，引領社會風尚，營造風清氣正的社會環境。
5
陳曉菲
看完《鄭義門》，大致了解鄭氏家規，更加震撼，眼前時時浮現一幅幅和和氣氣的孝廉文化圖景。鄭氏子孫中有173人出仕為官，沒有出現過因貪污而遭罷官的現象。鄭氏族人勤儉持家、清廉為官的背后，是家風文化的潛移默化使然。“重教育、尚節儉、睦鄉鄰、崇清廉”，這是鄭氏家族最重要的家訓，也值得我們每一個家庭借鑒學習，身教更重于言傳，學習鄭氏家規，我們一定要以身作則，在家庭和工作中樹立好榜樣。在家孝敬父母，勤儉節約，和睦相鄰；在單位崇廉拒腐，公私分明，甘于奉獻，作為教師更要感染學生能夠言傳身教。修身齊家治國平天下，國家的繁榮昌盛離不開每一個家庭，讓我們一起為共建社會主義文明國家貢獻自己的一份力量。
6
林晶晶
正像鄭濂所說，有人監督時恪守規矩并不難，難的是一個人在無人監督時也能抵制誘惑，堅持操守。鄭浩在家規潛移默化的作用下，已將規矩化為自己人格的一部分，才能方寸不亂，百毒不侵。我們在教師崗位上，也會受到家教和家長物質誘惑，如何把規矩化為嚴以律己的自覺，做到不忘初心，不失公心，值得我們思考。
7
周馮娜
以仁德教化，用法紀規范，我們黨員嚴以修身，講規矩，守本分，認識到沉甸甸的責任，不忍為非。讓規矩內化為心。安心教學，努力培養好下一代青少年。
8
李少妮
鄭義門，一個遙遠的故事，那合眾生活的熱鬧場景歷經三百多年的歲月滄桑，終于悄然隱退，藏入歷史蒼茫的暮靄。然而，它的存在，在中華家族發展史上劃下了濃重的一筆。“家”，始終是中華民族心理積淀中最難釋的情結，也是人類認識自身發展流變的一方坐標。
9
葛佳敏
記憶中的某一句話、某一個片段，其實都在不知不覺中全方位地以獨特的方式影響著下一代，這大抵就是普通人家的家風和傳承。
《鄭義門》中《鄭氏家規》有言：言傳不如身教、齊家而后國治。在為人子女、為人父母、為民盡責的一路上，與君共勉。
10
李素芳
《鄭義門》動畫形象深入人心，用簡易的形式將廉潔奉公的鄭義門形象刻畫得深入人心。通過這一系列動畫的觀看，我們于精神層面深受影響。愿秉承鄭義門精神，挺起我民族的脊梁。
11
郭h
家是國的細胞，家和萬事興，對于為官當權者，良好的家規家風，是廉政的“內因”，只有深深體會到，“家業之成，難如升天”，才能夠“當以儉素是繩準”，也只有具備了這種辦事風格，才能夠珍惜國家的每厘錢財，才能夠做到天下凡不可為者，皆不可為，才不敢亂伸手，才能成為深受人民愛戴的好官。
12
胡佳妮
《鄭義門》動畫形象深入人心，用簡易的形式將廉潔奉公的鄭義門形象刻畫得深入人心。通過這一系列動畫的觀看，我們于精神層面深受影響。愿秉承鄭義門精神，挺起我民族的脊梁。
13
金碧慧
鄭義門幾百年來凝聚而出的優秀文化，并沒有隨著光陰的流逝而淹滅，它依然活躍在當今鄭氏后裔的基因里，流淌在我們這個民族的血脈中。如今，人們在這里尋古探幽，思索感悟，汲取精神養分，向著更加燦爛的明天。
14
孔敏娜
看了《鄭義門》之后，深有感觸，家是社會最基本的單位，一個國家中若是大部門的家庭家風良好，那么這個國家也必定是個安定和諧的國家。我覺得要真正實現中華民族的富強文明必須從家這個單位出發，沉下心深刻感受 “鄭義門“的傳承精髓，感受頗多。我想對于我們每個人來說都是一次精神的洗禮，雖說那是明朝時期的家規，但就現在來說依然有很多值得我們學習的地方。
15
李寶華
民風，說到底就是這個社會的整體道德風氣。近年來，從各種傳媒報道中我們能感受到的中華傳統美德越來越少，感受最多的是“冷漠”二字。各地老人摔倒無人扶的尷尬場面不停地敲打著人們的內心，越來越多的人把事不關己高高掛起當成處事教條，這些冷漠的人、冷漠的事、冷漠的心并不觸犯任何法律法規，卻讓整個社會變得冷冰冰。但我想有些事我們應該做，而促使我們伸出援助之手的不是法律冰冷的條文，而是道德從內心深處推動人前行的力量，使人溫暖的力量。
16
林珍
觀看影片后，支部黨員認為：作為新時代的黨員，我們要時刻認識到，國由家組成，有國才有家，治國從治家開始。家風正，由黨風淳；家風正，由政風清；家風正，則黨風端。黨員干部要弘揚中華民族優秀傳統文化，汲取家規家風中的精華，自覺帶頭樹立良好家風，引領社會風尚，營造風清氣正的社會環境。
17
申志田
家風正，影響給孩子心靈和骨子里的正氣和正義是必然的，這樣的孩子進入社會，釋放出來的自然是正氣。
18
唐左英
鄭氏義門，那本被視為其家族靈魂的《鄭氏規范》，其中的一些條款或許與今天的人們產生了時空上的隔膜和認同上的疏離，但這種以一紙家規將“孝義”精神傳承至今的創舉，以及蘊藏其中的重教育、尚節儉、睦鄉鄰、崇清廉的理念，依然散發著智慧的光芒，成為今天的人們治國治家的啟示和借鑒。
19
韋巧英
觀后在精神層面上還是深受影響的，言傳不如身教。縱觀古今，大凡清正廉潔的官員，都十分重視家庭的建設和管理，其身后大都有一個家風正派的家庭。
20
俞曉明
金華鄭義門歷時八百年聚族而居，興盛不衰。關鍵在家族有一百多條家規，代代相傳。家規的作用在于讓子孫“修身”。所謂“修身”說白了就是學習怎樣做人。什么該做什么不該做，做到時時自律。子孫做人好，家族就興旺，反之家族就會衰敗。建設國家，治理國家道理亦然。所以，無論家庭也好國家也好，都要講規矩----做人做事的規矩。
21
章燕萍
中華民族自古以來就重視家庭。“國家”是中華民族特有的概念。“國”和“家”緊密相聯，國由家組成，有國才有家；家是國的細胞，家和萬事興。治國從治家開始。“家規”是治家教子、修身處世的重要載體，是中華民族傳統文化的重要內容。所以，我們要從小事做起，保小家，為大家。
22
趙穎飛
觀《鄭義門》后感，讀出了溫潤人心的“孝”和“義”，讀出了無處不在的“勤”與“儉”，讀出了潔凈如水的“清”和“廉”。這個故事，它的治家、教子、修身、處世的族訓，以及極具特色的禮儀教化，映射著中國古代家族制度的演變歷程，表達著儒家禮儀美德治家的功能樣態，源遠流長，流淌在我們這個民族的血脈中。
23
王紅艷
一個人的性格來源于父母，取決于家風。家風的成敗，決定一個人品行的好壞，素質的高低。家庭教育是我們成長過程的基礎性教育，良好的家風是我們成長的基石。家風是人們在家庭生活中形成的一種穩定的風格、作風和傳統，包括為家人處事的態度和行為準則。家風還包含著我們常說的家范，家范就是人們在家庭生活中的行為規范。它們猶如一種磁場被人們深深地感受到，促使人發自內心地服從和遵守某些被認同的準則。
24
陳偉珍
治家嚴，家乃和；居鄉恕，鄉乃睦。家是人生的思想啟蒙學堂，通過對孩子的言傳身教培育家風，奠定人性品質的基礎。家風是一種思想文化的沉淀，也是民族傳統文化在家教上的延續。家風正，則人品正，處世亦正；家風不正，則人易怠，處世亦疏。家風是人品的鏡子，也是涵養作風的基石。把傳統優秀品質延續及優良家風的傳承，是我們每個家族的重任。
25
黃文超
小小的“鄭義門”成為一個國家的精神坐標，這個問題放在國家統治需要的大背景下很好理解，它表明了不同統治者的價值取向是一致的，忠與孝與義是一源之水，家雖小，卻是國之根本，只有將家的價值觀與國的價值觀高度統一起來，才能最大化地維護統治階級的利益。朝廷需要“鄭義門”這樣的道德標兵，于是他們被一代代地旌表起來，朝廷希望天下人都像他們一樣絕對服從指揮，為國家提供了家族生存的藍本，為國人行為提供效仿的樣板。
26
吳應湖
黨員干部應該弘揚中華民族優秀傳統文化，汲取家規家風中的精華，自覺帶頭樹立良好家風，引領社會風尚，營造風清氣正的社會環境。
27
方卓軍
在新時代中，《鄭義門》在全國黨員干部和群眾中傳播鄭氏的廉政文化和良好家風，點亮清廉為官的意識，更擁有振聾發聵的教育意義。
28
周化勝
《禮記·大學》有云：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”這其中強調的就是不斷提升的自己的修養，然后就可以把自己的家庭經營好了。
我們要繼承和發揚“鄭義門”那樣修身治國的優良家風和家規，認真理清“貪”與“廉”兩筆賬，這樣才能做到治家從儉，為官當廉，就能實現忠孝雙全，萬古流芳。
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1.初中思想品德教學中滲透漳浦優秀傳統文化在現實中存在的問題
1.1 當代社會傳統文化被遺忘。中華民族博大精深、源遠流長的璀璨文化，被淺薄化、粗俗化，去除化。現實生活中的商家和房地產商利用傳統節假日，大肆推銷，進行濃厚商業活動，甚至扭曲傳統文化，或是"掛羊頭賣狗肉"，只關注自身經濟利益。作為集中展示民族文化精華與節日文化內涵的節日儀式、節日信仰與傳說等，如春節社火表演、舞龍舞獅、年畫，清明掃墓踏青，端午龍舟競渡，中秋節饋送禮物與拜月等傳統節俗被有意的漠視與邊緣化；因而，傳統節日漸失其豐富的象征與內涵，日趨空洞與表層。特別是網絡的快速發展，快餐式文化彌漫整個社會，造成了網絡內容質量參差，雜亂無章，還有多少人會騰出時間來深刻反省網絡對文學、藝術、歷史、生活的種種不良影響？在這種淺薄、粗俗文化的影響下，整個社會的價值取向偏離正軌，對主流社會理想、信念不屑一顧。
1.2 初中學生的傳統文化觀念在淡化。拜金主義、急功近利、美丑是非觀念混淆、價值觀念顛倒的現有社會文化正在毒害著人生觀、價值觀、世界觀正在形成的中學生，也弱化了傳統文化對中學生的影響力。傳統文化中如《弟子規》《論語》《三字經》體現出來的尊老、謙讓、誠信、自強不息、勤儉節約、艱苦奮斗等思想日益淡化。中學生普遍存在閱讀動漫書，科幻小說，一些休閑雜志小說等，還有一些學生沉迷網絡游戲。這在行為上就形成了一種追求單純物質享受、及時行樂、自由放縱、自私狹隘、明哲保身的傾向。
2.初中思想品德教學中滲透漳浦優秀傳統文化的有利條件
2.1 悠久歷史文化。自唐初漳浦建縣以來，這個縣已有1300多年的歷史，她保存了極其豐富的閩南文化資源，無愧于"閩南第一文化古縣"的美稱。在這一千多年里，漳浦的先輩們以身作則，尤其是從唐初開始，陳元光祖孫六代，開漳治州長達150年，傳播中原文化，奠定漳州文明，形成"精忠報國"、"忠孝廉潔"、"敢為天下先""敢闖敢拼"等寶貴開漳精神和開漳文化。
2.2 優秀歷史名人。清朝蔡新家貧失讀，從小就跟在閩倡導理學的叔父蔡世遠學習，中華民族文化巨著《四庫全書》整部典籍，蔡新付出不朽心血。蔡新通曉政治、軍事、史地、理學、易學等，知識出類拔萃，才華洋溢，在為宦五十年里學以治國，貫穿在體國恤民、以民為本、為民謀利之中。蔡新還精于書法，漳潮各地祠堂廟宇皆有他題出的匾額楹聯，署名"金浦蔡新"、"葛山蔡新"。他在家鄉還設置義學，使無力延師的族親子弟得以入學。
2.3 名勝古跡眾多。漳浦縣歷史悠久，文物古跡眾多，文化積淀豐厚。已發現的文物點1206處，其中全國重點文物保護單位有5處，省級文物保護16處，縣級文物保護單位148處。這些文物保護單位涵蓋了古遺址、古墓葬、古建筑、摩崖石刻等。漳浦湖西鄉方圓五里范圍內坐落著三座城堡，分別是趙家堡、詒安堡、藍廷珍府第，合稱為"五里三城"， 是不可多得的文化古跡勝地。也是漳浦縣已有國家級文物保護單位其中三處，其他兩處分別是文廟大成殿、錦江樓。
2.4 民間藝術豐富多彩。漳浦剪紙藝術源遠流長，唐宋以來非常活躍，明清以后，剪紙也逐漸脫離刺繡成為一種獨特的民間藝術。漳浦剪紙以其獨特的藝術風格、濃烈的原始趣味和稚拙美感，在中國民間藝術中占有一定位置。2010年漳浦剪紙作為"中國剪紙"的子項，被列為世界級非物質文化遺產。是千百年來漳浦人民創造并享受的文化，是民眾的智慧創造并形成了自身特有的藝術風格和特色。它見證了漳浦民間習俗演化的進程，對了解漳浦民俗、閩南民俗進而陶冶民情民風具有積極的意義。另外漳浦還保留著，如龍舟競渡、布袋戲、歌仔戲、大鼓凉傘等其他一些古老的藝術。
3.初中思想品德教學中滲透漳浦優秀傳統文化的實踐途徑和方法
3.1 開發教學資源，收集儲存漳浦優秀傳統文化。蘇霍姆林斯基說："只有當教師的知識視野比學校教學大綱寬廣得無可比擬的時候，教師才能成為教育過程的真正能手、藝術家和詩人。"教師利用工作之余查閱文獻資料、網上搜集相關資料、圖書館查閱資料等。當然，"時時處處有學問"，還可以利用節假日參觀游覽文物古跡，拍攝照片，收集實物等。需要時，直接結合教學展示，為學生營造一種傳統文化教育的氛圍，讓學生認知地域性文化中蘊含的愛國、誠信、重教、勤儉、自強、謙讓等的傳統美德，從中受到警示、營養、滋潤，提高傳統文化教育的可信度，有效激發學生的道德情感。
3.2 整合教學資源，漳浦優秀傳統文化滲透于教學中。"教學具有教育性"，這是教學活動的一條重要規律。對學生的培養離不開課堂教學。初中思想品德課堂教學是學生品德教育的圣殿，是學生品德修養的"源頭"。教師充分利用地域性的偉人、名人、漳浦優秀傳統文化作為教學資源，與課堂教學有機地結合起來，給學生以真實的情感體驗，引導學生傳統文化素養的養成，學生獲得知識的同時，逐漸培養正確的人生觀、世界觀、道德觀，提高自身的品德。
把漳浦傳統文化滲透入教學中，將深刻影響學生情感、態度、價值觀、方法、行為、習慣等，所以我積極采用各種方法提高學生優秀傳統文化素養和思想品德。具體如下：
（1）名人效應法。在講述七年級下冊有關青少年應培養心理品質時，利用漳浦本土優秀的仁人志士的事跡和故事，彰顯主人翁的品德境界，讓學生從形象而可信的榜樣身上得到的教育，加深對漳浦優秀傳統文化的熱愛。
（2）目標培養法。讓學生制定培養歷史名人身上品德目標，以此規范學生自身的行為規范，提高修身的自覺意識。有目標的人，他的行動就能持續下去，就會自覺地克服行動中遇到的困難，努力實現目標。相反，沒有明確行動目標的人的思維是混亂，遇事猶豫不決，不知道自己該做什么不做什么。但制定目標要因人而異，符合學生的實際情況，以學生通過努力能夠達到的目標為宜。
中國傳統文化是以儒家文化為主，吸收了法家、道家、佛教等文化，逐步形成和發展。西方文化源自古希臘、古羅馬，經過中世紀的宗教文化，后經文藝復興、宗教改革、啟蒙運動等階段，逐步形成和發展。西方社會在古希臘時代就初步形成民主政治的文化，資產階級在反對封建制度，反對神權統治的革命性逐步形成發展，資產階級思想家們提倡自由、平等、公平、公正、和正義價值觀，提出民主與科學，人民、權力分立與制衡的政治觀念和思想，對于推動國內民主政治發展、二戰后世界民主政治發展起著重要推動作用。［1］
二、中國傳統文化與西方文化的比較
與西方文化相比，中國傳統文化雖有很多積極作用，但總體上說來仍存在很大差距，對人類民主政治發展產生不利影響，主要表現在以下幾個方面。
(一)神和人的關系
同世界上任何一個民族一樣，在中國遠古時期，也產生過原始的宗教及對天命鬼神的絕對崇拜。后來宗法倫理的確立與發展使神學獨斷的觀念削弱，直至被擺脫，神與倫理道德并存。孔子一方面要求人們“敬鬼神而遠之”，另一方面又要求人們畏天命，并以信天命作為君子的標準。漢代董仲舒繼承了自遠古以來的宗教迷信觀念，對漢朝以來的自然科學成就進行歪曲解釋，把“天”說成至高無上的神。“王者承天意以行事”，君主就成了“天子”，董仲舒建立了“天人感應”與“君權神授”的唯心主義思想體系，這一體系在宋朝的二程和朱熹那里得到進一步鞏固與強化。他們不僅要人們遵從天意，而且要人們拋棄人世的生活，過一種符合神的意志、充滿神性的生活，“存天理，滅人欲”。佛教傳入中國后，也加劇了中國人的尊神和迷信思想，且與中國倫理文化相融合。中國人不僅尊神，且“造神”的能力、熱心也特別強。如漢武帝后，孔子作為“萬世師表”的圣人地位確立起來，并享受遍及全國各地人們的祭祀。［2］在歐洲，宗教的神或上帝是神圣不可侵犯的，是最高的信仰，是人們行為的準則。在經歷了歐洲中世紀宗教統治后，經過文藝復興，歐洲人才逐步開始把以神為中心過渡到以人為中心，從來世轉變為現世，實行政教分離。隨著民主和科學的發展，宗教在社會中的地位和作用不斷下降。在某些方面，西方宗教中的神要比中國的神開明，他們創造人以后，就給人們自由行事的權力，在上帝面前人人平等，且實行自由。教權與君權存在競爭，宗教的職位可以通過選舉、買賣產生。［3］在中國傳統文化中，也有提倡剛健有為、自強不息、堅持獨立人格的思想，但由于崇神思想根深蒂固，即使是王充在反對神學目的論的同時，自由也具有神學目的論的思想意識，存在著生死有命、富貴在天意識。人一生的軌跡早已為神所決定，所以，生死有命、富貴在天的宿命論在傳統文化中十分明顯。同時，人們被封建倫理道德文化所束縛，受封建君主專制的統治，很多人采取消極無為的生活態度。
(二)處世與思想追求
中國傳統文化中貴和尚中，講“中庸”“執中”“致和”的處世態度，適應了中國大一統的政治需要，成為民族的情感心理原則，但缺乏生活中公平競爭、進取精神培育，忽視或輕視人們對社會平等、公平、公正、正義等價值觀念的追求。西方文藝復興，從歐洲中世紀宗教統治中，建立人們的生活態度、觀念，重視現實生活，反對禁欲主義;重視樂觀進取，反對悲觀主義;強調發展個性，提倡個性解放;通過教育解放人的能動性，依靠知識改造現實社會;即使西方圣經也含有宗教迷信，但卻教導人要積極面對逆境:事業上的成功，使你成為上帝的選民而不是棄民。
(三)科學理性精神
中國長期崇神，君權神話。封建君主，厲行文化專制主義，實行愚民政策，甚至掀起文字獄。中國長期以來以儒家經學為主流。“經學”在政治力量的推動下，便滲透在精神文化和物質文化的各個領域，經學以它自成的體系，凌架于一切知識之上，無形中排斥科學的獨立，輕視經濟和科學技術。儒家經典成為科舉考試的內容，明清時期以來以朱熹注釋為準，清朝形成八股文。過于夸大、重視倫理道德的作用和圣人崇拜聯系在一起，禁固了人們的思維，排斥獨立的理性思考，它只要人們相信“圣人之道”，并不要求人們探索存在于現實世界中的人們尚未知曉的真理。這些束縛人們科學思想的培育與追求，“唯上”“唯書”，人情重于理性，重倫理輕知識、智慧，重道輕器，權力大于科學。以致有人稱中國傳統文化就是“盲從文化”。西方文化總體說來，具有崇尚理性的傳統。古希臘亞里士多德提出“吾愛吾師，但更愛真理”。文藝復興提倡重視科學實驗，反對先驗論;有一種求知欲和追根究底的探求精神，對一切事物都要追根究底，決不滿足于一知半解，重視知識教育，提出“知識就是力量”。文藝復興之后，以理性分析代替盲目信仰，用理性態度來解釋自然現象和社會現象。西方社會各界總體上以科學精神、科學方法探索自然界和人類社會的規律。他們不承認任何外界的權威，不管這種權威是什么樣的。西方國家教育和自然科學的發展、民主政治的發展、經濟的發展也推動人們理性的發展。
(四)人權
中國傳統文化也有尊重他人權利的思想，但總體上仍然屬于重義務、重責任、輕權利，重權威勝于自由。強調個人對整體、對國家的絕對服從，但是，權力者絕對壟斷了權力，輕視人民的利益，一方面提倡“天下為公”，但實際上權力為君主私有。西方文化重權利，強調權利和義務的統一，實行個人主義，激發個人的積極性，促進國家和社會的發展。中國傳統文化一方面提倡愛國主義，“天下興亡，匹夫有責”，但“家國同構”，國家是封建君主的國家，人民處于被統治的地位，只有在國家面臨危亡的情況下，才允許人民保家衛國;面對權力，往往是政治冷淡和政治參與并存。而西方則逐步形成了“契約論”“人民”，實行代議制，國家權力屬于人民，國家的利益和人民的利益緊密聯系在一起。
(五)性善及性惡
中國傳統文化從性善的角度，重道德建設，輕制度建設，強調廉潔自律，但實則“腐敗何其多，改革何其難”。西方文化從性惡的角度，既重視文化建設，又重視制度建設;既重視自律，更重視他律。
三、結語
關鍵詞：體育文化 特質 儒、道、佛 傳統文化
任何體育文化都是體現民族、本土的傳統，民族心理的文化，都顯示出本土、民族的特色，這種根植于本土的民族體育文化，具有強大的生命力和較穩定、堅韌的形態，世代相承，從而成為一種文化模式，積淀于民族文化心理結構之中，成為傳統體育文化。中國傳統體育文化與儒、道、佛等傳統理論有著很深的歷史淵源，儒、道、佛三家思想已深深融入中國傳統體育文化之中，中國的武術，養生及其娛樂性體育文化，如圍棋、蹴鞠等與儒、道、佛等傳統理論主要方面有著密切的內在聯系。
一、中國傳統體育文化的特質和基本精神
宏大精深的中國傳統文化經過了極其漫長而曲折的發展過程，古時代的易經八卦，漢唐前后，儒、道、佛、墨四大流派，經過碰撞和整合形成了優秀的中國傳統文化，其基本精神是一個包含諸多要素的思想體系，主要包括“天人合一”、“以人為本”、“以德服人”、“剛健有為”和“貴和尚中”等。從總體上來看，以儒家思想為主干的中國傳統文化，是一種倫理本位的文化，無論是儒家的“三綱要”，還是道家的修道積德，無不以道德實踐為第一要義。中國傳統體育以“天人合一”、“氣一元論”為哲學基礎形成了獨特的崇尚禮讓，寬厚平和為價值取向的體育形態。
中國的傳統體育項目都反映了身與心，機體與自然的協調發展之整體效益的價值觀，但缺乏積極探索自然的精神，缺乏對人體單項技能的開發。中國的傳統體育由于受儒家倫理道德觀的影響，在體育的價值取向上重視倫理教化而忽視其他，如為儒家先哲推崇的射禮，要求射者“內志正，外體直，然后持弓矢牢固，然后可言中”。唐代木射，將“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓”作為取勝的標記。西周的射禮，不僅有大射、賓射、燕射、鄉射之分，而且對同屬于統治階層的不同等級身份的人，所使用弓箭靶、伴奏樂曲及司職人員都有嚴格的規定和區別，目的在于“明君臣之禮，長幼之序”。這種競賽的不平等性，運動的過于倫理教化性，不僅有損于公平競爭精神，也不利于人的智能和體能的開發。在儒家學說里，體育的健身功能和娛樂功能顯得微不足道。崇禮風尚，等級制度，使中國圍棋也蒙上了“溫、良、恭、儉、讓”的色彩，在很大程度上抑制了競技圍棋的發展。中國傳統文化的保守性，宗法性使中國吸收異質文化的能力較弱。孔子曾提出“剛健有為”的思想，但，從漢代起“崇文尚柔”的風氣開始流行，文武嚴重失衡，到宋元時“重文輕武”之風愈演愈烈。
二、佛家的“禪”道與道家思想在中國武術的內涵
儒、道、佛等傳統理論對中國的傳統體育文化影響非常深遠，宗教以佛教影響最為廣泛。“禪”是佛教的一派，與中國傳統的老莊和儒家思想合流，成為支獨具中國特色的佛教門派。中國的少林武術，都是以“禪”為體，以“拳”為用，“禪拳一體”。假如習武者無“禪”之修養，則為偏離正道，必定從超然于勝負，生死之上的“禪機”，墮落到奸詐毒辣的“殺機”中去。正如姚廣孝大師嘆息的那樣“禪機末了說戒機”。少林拳以“禪門心法”為指導思想和拳術靈魂。達摩祖師曰：“外息諸緣，內心無喘，心如墻壁，可以入道。” 宋圓悟克勤大師曰：“損諸如見，拔棄妄緣，長教胸中灑灑落落，無一塵事。”這些大師所言，無非教人在坐禪或立禪時，放下一切思慮，湛然平靜，不為善惡、生死等兩種對立的矛盾景象所動而已。
中國武術思想的認識論，就直接來源于道家的本體論。老子曰：“道者，萬物之奧”，“似萬物之宗”，老子認為萬物之本的“道”即是“無”。王宗岳《太極拳經》說：“雖變化萬端，而理惟一貫”。這個“理”也就是老子所謂的“道”。中國武術的意境、神韻，武術之道的精微和真諦是只可意會不可言傳的。“氣”是“道”的體現，武術的種種外在形態如功能、神韻絕技等，均為“氣”的演化與體現。練功中的“元氣”即易經的“太極”，亦即老莊的“道”，天人合一的觀念是道家本體論的一種表現。所謂“天”，并非指神靈主宰，而是“自然”代表，所謂“天人合一”是說人和自然在本質上相通，強調和自然的和諧發展，“天人合一”在老子看來與“道”無本質差別。莊子更認為天人本是合一的：“天地與我并生而萬物與我為一”（《齊物記》）。中國武術在長期實踐中認識到武術運動的客體――人體自身和宇宙自然和客體是內在聯系著的。有著深厚內功的養生兼技擊的《峨眉十二莊》其《天地莊合訣》說：“象天法地，圓空法生，大小開合，唯妙于心。”古人象天法地，體會到“圓”與“空”是大自然天地的基本特征，因此是動功的最佳方式和境界，圓則靈活多變，空則輕靈無滯，圓而又空則能作到活潑自如，變化無窮。故不少拳種以圓空為基本架式與手法，太極拳、少林拳亦以圓、空為技擊特色。
三、先秦尚武精神與儒家思想的融合
中國傳統體育文化包含著大量的禪宗和儒家思想，其道德內容來源于儒家經典，中國先秦武士時代對武士已有：“禮、義、忠、敬、勇、死”之說。
“仁”是儒家學說的核心，“仁”是一種道德品質，一種處世之道，“仁”成為儒家的修身之本，“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”而后“止于善”。“義”即榮譽的意識，孟子言“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元”。先秦武士，人人帶劍以示“義”。如中國之士所言：“士可殺不可辱。”“知書達禮”是儒家思想所要求的，禮就是維護等級制度，注重尊卑有別，禮即是法，要知禮，得讀書修身，做到“正容體，齊顏色，順辭令”。“勇則害上，不登于明堂”（《左傳、襄公二年》）為下犯上是頭等罪惡，強調無條件服從，“敬”是一種“持誠”之道，“敬”的意義是自敬而敬人，“敬”與“忠”相配合。勇是一種“致誠”之力，勇是一種實現之力，所謂萬惡怯為首。
樸素廉潔，追求享樂是人之常情，動物也有此本能，作為人中俊杰的武士必須壓制自己的欲望，這是何等痛苦的事，武士們按照孔子的“君子居不求安”的精神來造就自己，把樸素廉潔看作一種追求，而不是一種負擔。
四、中國傳統體育文化的歷史演變和發展趨勢
中國古代從湯商到春秋戰國的先秦時代，在長達一千多年的歷史中，尚武文化經久不衰。到春秋末期，隨著社會經濟、政治的發展，舊貴族的統治越來越腐敗無能，禮崩樂壞，新興地主階級的出現，造成先秦貴族時代的土崩瓦解，文武分離的局面的開始呈現。鑒于世風日下，人心不古的現狀，孔子大力倡導禮儀教育，孔子可以說是中國歷史上“重文輕武”教育的肇始。到了漢以后，重文輕武的思想才得以發展，并逐漸形成一種社會風氣，漢高祖提倡文治，漢武帝采用董仲舒之策，崇尚儒術，“重文輕武”之風根深蒂固。漢代儒家提出“去武行文，廢力尚德”批評“角抵戲”是“玩不用之器，”蹴鞠是費力勞體，不合“君子勤禮，小人盡力”之訓。兩漢之后，“重文輕武”的思想的日甚一日，好文者常為父兄所愛，好武者常為父兄所惡。南北朝時，不少貴族子弟，“膚脆骨柔，不堪行步，”宋明以后，由于程朱理學“存天理，滅人欲”的影響，重文輕武之風達到極至。儒家的“崇文尚柔”、“中庸”、“貴和”、“寡欲不爭”、“以柔克剛”的思想，極大影響了中國體育的發展，以致射禮演變成投壺，蹴鞠變成“不以勇敢，不以力爭”的捶丸等。中和之道使得極具觀賞和技擊的體育運動變得面目全非。中國的傳統體育文化強調“以人為本”和身體活動的社會整體功能，而對單純的體能性競技活動不感興趣。在中國古代“以禮法至上”的社會，嚴重缺少競技體育所需要的自由、民主、平等原則。唐朝時期，是消閑娛樂性體育文化最昌盛時期，這與當時的政治經濟的發展分不開的，如蹴鞠，馬球等。宋元時期，商品經濟發展、市民體育異常興盛。清朝是民族傳統體育的衰落時期，有些傳統體育項目逐漸消亡。由于其封建王朝的宗法性，保守性，封閉性，非理性的影響，體育競技性幾乎消失殆盡，直到近代隨著西方入侵，，維新思想在中國的傳播，以及等，中國體育才有所起步。
隨著歷史進步和社會發展，各民族傳統體育文化日益融通，通過碰撞、同化、調節、吸收，有的走向成熟和現代競技相聯系，有的通過挖掘、整理、保護、轉型使傳統和現代相結合，有的逐漸走向消亡，這些演進推動了共同文化的交流和發展，承載幾千年傳統文化內涵的中國武術，已走出國門，成為世界文化遺產。對符合體育原理的、適合于改良的民族傳統體育項目加以科學整理，譬如：武術、中國象棋、圍棋、龍舟競渡等，將實行“奧運戰略”，真正體現民族性與世界性的統一，但是，為了適應現代國際競技運動而自我摒棄，它所蘊含的許多東方優秀傳統文化也將面臨較嚴重的挑戰。
參考文獻：
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[6]何云波：《儒家與圍棋》，《體育文化導刊》，2002.1。
1.1社會轉型帶來負面影響,大學生誠信文化養成缺乏良好氛圍
人是社會中的個體,思想行為總會受到外界社會環境的影響和制約。當前,中國正處于經濟轉軌和社會轉型的特殊歷史時期,隨著市場經濟的發展,各國在經濟、政治、文化等方面的交流日益頻繁,東西方思想相互交織碰撞,從而導致主流價值觀念受到沖擊,道德品質也開始分化。一些人在利益的驅動下,違背了做人的基本道德信條,不遵守誠信。市場經濟的趨利性導致部分大學生也開始出現不誠信行為,如在學習上學術造假、考試抄襲;在經濟生活中弄虛作假、惡意拖欠學費;在就業過程中偽造學歷、隨意毀約;在人際交往中投機取巧、過于功利化等,給青年學生誠信品質的養成帶來負面影響。由此可見,誠信文化的養成離不開良好的社會氛圍,社會環境是加強大學生誠信文化教育重要的外部條件。
1.2高校誠信教育理念出現偏差,誠信文化教育存在不足
1.2.1高校誠信教育理念出現偏差
新時期,時代的發展使大學生面臨諸多挑戰,用人單位不僅關注大學生掌握的專業知識,還看重其個人修養和道德品質。然而,高校的教育理念并未適時改變,仍是一味強調學生的卷面成績,忽視大學生個人素質的全面發展。有的高校雖規定了德育加分項目,但涉及具體事項又模糊不清,至于專門規定誠信考核的內容,更是少之又少。總體看來,高校教育普遍存在重智輕德的現象,教育理念出現偏差。
1.2.2高校誠信文化教育課程設置不合理,教育方式單一
從現行思想政治教育的課程設置來看,許多高校并未將“大學生誠信教育”設為必修課,而是以其他類似課程作為替代。開設的類似課程多數采取大班授課的方式,缺乏專業教師。在教育方式上,不能結合具體專業或對象開展誠信教育,仍堅持以傳統單一的灌輸方式為主,學生始終處于被動地位,教學沒有取得應有的效果。而且,誠信教育與學生的專業學習缺乏良好的銜接機制,容易變為空洞說教,沒有可操作性。比如,對會計專業的學生開展誠信教育,并沒有結合會計職業道德教育進行。
1.3家庭誠信文化教育缺失,忽視誠信品質的養成
家庭是一個人最初的活動場所,作為一種文化,誠信文化的形成不能單純依靠知識的傳播,還應在家庭教育中潛移默化地自覺形成。不少家長過于注重工作上的業績,忽視孩子誠信品德的訓練和養成。此外,一些家長在對孩子的教育上,始終存在“重智輕德”的誤區,認為孩子只要成績優異,其他方面無關緊要,未從根本上意識到孩子誠信品質養成的重要性。
1.4大學生自身價值取向偏誤,導致誠信缺失
外因是事物變化發展的條件,內因才是根據。誠信文化的教育固然離不開社會、學校、家庭等外部因素,但根本途徑在于大學生自身道德觀的確立和道德意識的提升。青年學生由于社會閱歷少,面對不良思想的誘惑,對很多現象把握不清,未能科學地預見道德失范的后果,從而做出錯誤的選擇。當然,大多數學生已意識到加強誠信品質修養的必要性,只是在付諸實踐的過程中,缺乏足夠的道德自覺和自控能力。
2加強大學生誠信文化教育的策略
2.1以優秀傳統文化為依托,營造誠信文化氛圍
誠信,是中華五千年文明積淀下來的寶貴遺產,是優秀傳統文化的組成部分。十七大報告中,總書記曾強調要“弘揚中華文化,建設中華民族共有精神家園”。由此看出,加強大學生誠信文化教育,要求回歸傳統,批判性地吸收傳統文化中的誠信思想,深入挖掘誠信資源。落實到具體教育實踐中,高校應將對大學生的誠信文化教育與傳統文化的內在要求相結合,使誠信教育更加貼近學生實際和日常生活。此外,“中國傳統文化”應作為高校必修課開設。傳統文化中富含誠信因子,以優秀傳統文化為依托開展誠信文化教育,可以提高高校思想政治教育的實效性。在繼承優秀傳統文化的基礎上,應大力弘揚誠信文化,利用網絡、廣播、電視、論壇、報刊等平臺,營造“誠信光榮、失信可恥”的誠信文化氛圍,使大學生認識到缺失誠信這種無形的資本,會受到社會的負面評價和道義上的譴責,從而提升大學生踐行誠信原則的自覺性。
2.2提升大學生誠信意識和道德自覺,建立健全大學生自律機制
當前,社會環境中存在不利于大學生誠信品質養成的因素,大學生雖無法改變客觀環境,但可以設法完善自身。隨著互聯網的普及,青年學生接觸的信息較為豐富,但理論一旦付諸實踐,便容易出現知行脫節的現象,這也是造成大學生誠信缺失的原因之一。加強大學生誠信文化教育,應堅持知行統一,不僅要注重誠信意識的培養,還要從根本上提升大學生踐行誠信原則的道德自覺。大學生保持誠信品德,不僅要依靠外在力量的約束,關鍵要靠自省和自勵。在當代復雜的社會環境下,大學生應建立完善的自律機制,時刻省察自己的道德行為,發現自身的誠信缺失現象,應及時改正。
2.3構建三位一體的誠信教育模式,完善各項誠信制度
加強大學生誠信文化教育,必須堅持以學校為根本,社會、家庭發揮輔助作用,構建學校、社會、家庭三位一體的誠信教育模式。
2.3.1發揮高校教育的主導作用,建立健全高校誠信教育制度
高校作為加強大學生誠信文化教育的主導力量,首先,應貫徹以人為本的誠信教育理念,堅持以學生為中心,充分發揮學生在教學活動中的主觀能動性;其次,完善大學生個人信用檔案,將大學生在校期間的思想素質、人際交往等情況分別錄入個人資信系統,建立個人誠信檔案,增強大學生自我約束的意識和能力,并對誠信行為進行有效的事前防止;最后,健全誠信監督機制。高校為加強誠信行為管理,應充分利用大眾傳播媒體,發揮輿論監督作用,提高大學生的失信成本。
2.3.2強化社會教育的輔助功能,建立健全社會信用環境機制
首先,加強關于誠信的法律法規建設。目前,我國尚無專門規定誠信行為的法律法規,使得信用管理無法順利展開,應完善有關法律法規,做到失信行為的懲處有法可依;其次,規范政府行為,打造誠信政府。政府是代表廣大人民管理社會事務,政府一旦失信,便會喪失群眾的支持和信任,最終導致整個社會陷入信用危機。作為政府,應規范自身行為,樹立“誠信、廉潔、高效、務實”的新形象。
2.3.3發揮家庭教育的輔助作用,構建完善的家庭誠信教育示范機制
關鍵詞：群眾文化；思想政治；教育功能
中圖分類號：G642 文獻標識碼：A文章編號：1003-2851（2011）07-0-01
一、引言
群眾文化，是中華傳統文化中不可分割的組成部分，同時又屬于社會文化范疇。不管做為傳統文化，還是社會文化，群眾文化在整個社會發展中，都起到了極為重要的作用。甚至有人曾談到，建設和諧社會，大力開展精神文明建設，與群眾文化的日益豐富是不可分割、相輔相成的。尤其近年來，隨著經濟的不斷發展，在黨和政府的重視、關心和大力支持下，各地的群眾文化以社區文化、廣場文化為抓手，以提高市民文化素質和城市文明程度為目標，開展了許多形態各異、特色鮮明、適合廣大人民群眾需要的群眾文化活動。群眾文化正以極其迅猛的勢頭蓬勃發展著，并對促進全社會的精神文明建設，發揮著越來越顯著的作用。思想政治教育是端正一個人人生觀、價值觀與世界觀最好的方式之一，尤其在多元文化不斷沖擊著我們傳統文化體系的現狀下，加強思想政治教育對于保持清醒的頭腦，集中精力推動社會主義建設具有至關重要的作用[1,2]。群眾文化，做為群眾喜聞樂見、貼近生活的一種文化方式，其中很多都在豐富了群眾業余文化生活的同時，還兼具了開展思想教育的功能。所以，本文擬通過充分發揮群眾文化的思想政治教育功能，讓群眾文化在思想政治教育這塊新的戰線上煥發出新的光芒，更好的展現我國群眾文化在新時代的精神風貌。
二、群眾文化的思想政治教育功能
（一）培養高尚的愛國主義情操，塑造優秀人格
群眾文化的神髓是民族精神，而民族精神乃是一個民族賴以生存和發展的精神支柱。一個民族沒有振奮的精神和高尚的情操，就不可能自立于世界民族之林。群眾文化的發源，則是在千百年來勞動人民基于生活的實踐、對美好生活的向往，以及對中華傳統美德的認真踐行中總結出來的特殊文化方式，其本身處處都離不開對人格的塑造、對品行的教育、對高尚情操的培養，包括對愛國主義的弘揚[1,2]。比如在很多地方都開展群眾書畫藝術展，尤其一些老年朋友們，利用退休后的時間悉心研究，既豐富了自己的晚年生活，同時其中很多作品則由衷的展現出了對黨的熱愛，對國家的熱愛。比如，在建黨90周年之際，一些社區開展的書法展中，很多反應我黨廉潔奉公、全心全意為人民服務、展現偉大祖國繁榮昌盛、展現我黨執政以來祖國翻天覆地的變化，人米生活舊貌換新顏等素材的作品，這對于觀看者來說是一種非常積極有效的愛國主義情感與優秀人格塑造的過程。而且這種教育和意識的傳達是潛移默化的，是讓觀看者在作品中逐步的感悟而自我醞釀形成，可以喚起觀看者潛在的愛國主義情感，一種民族自豪感。
（二）弘揚互助互愛的集體主義精神，構建和諧社會
作為社會文化的群眾文化，包含社會的各個層面，比如企業文化、農村文化、校園文化、商業文化、交通文化、社區文化、家庭文化等等，這些文化的和諧，便構成了社會大文化的和諧。而一個社會的和諧發展，必然會促進了全社會的和諧，進而構成了和諧社會[3]。中國很多傳統文化都滲透著“推行仁愛，講究禮儀”，強調人與人之間的“和睦共處，團結友愛，以集體和大局利益為重”。群眾文化則充分踐行了傳統文化的這些準則，類似合唱、舞蹈、民間劇社等形式的群眾文化，其中有很多題材都是反應互助互愛的集體主義精神。比如合唱“相親相愛一家人”、“團結就是力量”，民間劇社自編自導的“和睦的鄰里”等。拋開演唱水平如何，就群眾自發的組織合唱，組織演出，這個過程中本身就是對集體協作，個體服從整體，互幫互助的一種完美的詮釋。實際上，每一個參加合唱的群眾也都會深有感觸，何嘗不是一個人的事，是集體的活動，這樣就是得音樂具備了驚人的表現力和出眾的和諧，讓大家都能享受到團結、協作帶來的美感。而如果每個社區、每個村落，人民生活的各個角落都能以這樣積極向上的藝術形式在豐富著自己的生活，升華著自己的精神，這就是構建和諧社會一種最大的貢獻。
（三）激發積極想想的人生觀與價值觀，培養合格公民
對人民進行思想政治教育，培養高尚的道德品質，激發積極想想的人生觀與價值觀，這就是現階段群眾文化的思想政治教育的重要功能之一，同時對于世界范圍內各種思想文化的相互激蕩而在我們的社會中所引起的負面影響，用豐富的群眾文化端正人生態度，培養合格公民具有重要的現實意義。比如在一些高校中，有很多社團，社區中的很多民間團體，都在不間斷的通過自編自演的快板書、小品、評書等各具特色的民間藝術，宣傳著如何正確的培養人生觀與價值觀，如何避免違法犯罪，塑造積極向上的樂觀心態。雖然，這些群眾文化的表現形式各種各樣，專業性也不是很強，但是其貼近群眾生活一線、又是各自非常熟悉的身影，所以其表現力與思想政治的教育能力卻具有極強的生命力。
三、結語
群眾文化，是社會主義事業的重要組成部分，是新形勢下進行思想政治工作的有效載體。同時，群眾文化也是一個國家傳統文化與意識形態最樸素的表現，不夾雜任何矯揉造作的夸張成分，不附帶任何的商業效應，來源于勞動人民的生產實踐中，開展自民間，服務于人民生活，這是對社會主義精神文明建設最直接也是最有效的支持[4]。所以，在未來的群眾文化工作中，我們還要不斷探索基層群眾文化活動的規律，不斷的為他們提供更多更廣闊的舞臺，使其能更好的為思想政治建設、為社會主義精神文明建設、為建設和諧社會服務。
參考文獻：
[1]陳肖東.論音樂教育的思想政治教育功能[D].大連理工大學碩士論文，2006:18-20.
[2]郭馨元.群眾文化的重要作用[J].戲劇之家,2009,(9).