時間：2023-09-14 17:39:02
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【論文摘要】學校體育是培養優秀運動員后備力量的重要基地，是造就優秀運動員的“搖籃”。本文主要闡述學校體育的地位和作用，體育教學的特點和體育教師勞動的特殊性，并進一步分析體育教師的勞動價值。
“四肢發達，頭腦簡單”。是上世紀80年代以前一部分人對體育教師常用的說法，也許當時的體育教師就是這般情形，我們不去考究，岡為80年代以前中國的體育還未興盛，民生水平并不富裕。可是現在，有人曾想把體育教師上課的課時打八折，也就是說，1節體育課等于其他文化課的0．8節，是不是也可以這樣理解，一個體育教師等于0．8個其他文化課老師?可見，當今社會對體育教師的勞動價值還是有不少模糊的認識，就連個別從事教育工作的領導也沒把學校體育擺在應有的位置，有的還認為體育只是讓學生打打球玩玩而已，體育教師從事的只是簡單的勞動。有這樣的認識，當然不會對體育教師的勞動價值有正確的評價。本文就此問題進行探討，希望引起社會更多人的關注。
一、學校體育的地位和作用
體育教師從事的是學校體育工作，學校體育的地位和作用決定了他們的勞動價值。書中有云：學校體育作為學校教育的重要組成部分，在貫徹德、智、體、美全面發展的教育方針中，對培養身心健康和具有現代意識、精神的社會主義建設人才，都有著至關重要的作用；學校體育又是國民體育的重要組成部分，是社會體育、競技體育和終身體育的基礎，是發展我國體育事業的戰略重點，它對促進社會精神文明建設具有積極作用。每個的成長，或長或短都必然經過幾年甚至十幾年的學校生活，才離開學校走向社會，參加社會勞動，社會勞動成員體質的強弱關系到社會勞動生產力的發展快慢，同時更關系到國家和民族的強弱盛衰。體育鍛煉是影響人們體質強弱的一個最重要、最積極的因素。而學校體育正是在這方面既為未來的社會勞動者打下了一定的體質基礎，又使他們掌握了一定的體育鍛煉知識和練習方法。歷數國內外優秀運動員，無一不是在學校體育這個“初級階段”的基礎上攀登體育高峰的。因此，可以說學校體育是培養優秀運動員后備力量的重要基地，是造就優秀運動員的“搖籃”。學校體育水平的高低直接影響競技體育和群眾體育，競技體育是國力盛衰的體現，群眾體育是民族強弱的標志，而學校體育是二者的基礎。顯然，體育是社會發展的重要組成部分。
二、體育教學的特點和體育教師勞動的特殊性
評價一個人的勞動價值不可忽視他所從事的專業的特點和從事的勞動的特殊性，離開這一點，就不能客觀正確地評價他的勞動價值。體育教學的特點和體育教師勞動的特殊性是相對于其他教學而言的，其特點在于其他課程的教學主要是通過思維活動使學生掌握教師所傳授的知識技能，而體育教師雖也要傳授知識技能，但它主要是通過各種身體練習進行的。學生在反復練習中，通過身體活動和思維活動的緊密結合來掌握體育的知識技能，并在練習中收到增強體質的實效。這樣，在體育教學中就是有體力勞動和腦力勞動的高度結合，理論與實踐的高度結合的特點。
體育教學的特點決定了體育教師的勞動特點。一般教師是以腦力勞動為主，而體育教師的勞動從表面上看主要是由示范動作、保護幫助、組織訓練等體力勞動所構成。但是構成這些表面形式的實質卻是潛在頗大的腦力消耗。知識技能的獲取、技術戰術的掌握、示范保護的完成，對教學中學生各類既有個性又有共性的復雜情況的分析，綜合和處理、對教學手段的選擇和運用等，都是分析、判斷、記憶、思維、想象等大量腦力勞動和體力勞動相結合，以腦力勞動為基礎，以體力勞動為表現形式的一種特殊勞動。這種特殊勞動體現在：
1．體育除作為潛在形態勞動所必須的知識技能的儲蓄外，他們還必須不斷地為維持和提高這種水平而付新的勞動。誠然，其他教學也有這種需要，但卻遠不如體育教師表現得這么明顯、突出和迫切。因為人的體力退化較知識的老化要快得多，人的運動青春是短暫的。也岡為如此，國家才給予優秀運動員優厚的報酬和獎勵，在國際比賽中設立巨額獎金。到一定年齡后，體力下降鍛煉停止就會動作呆滯，技術生疏，課前不進行運動技術的備課，課堂上表現不出應有的示教水平。這些都是體育教師勞動的特殊性。
2．由于學生體質、性格、技能的明顯差異，體育教師在教學過程中必須做到因材施教、因人制宜、個別輔導、區別對待。這與其他教學相比，體育教師在這方面所花去的勞動量要大得多。另外，體育老師在廣闊的露天課堂上，要經受風雨寒暑等惡劣環境的考驗，這較拿支粉筆在室內教學不能不說要辛苦得多。
3．對體育教師勞動的評價與其他學科亦有不同之處。如評價體育教師的教學科研成果就不能單從多少來看，更重要的是要有“活”的標準，即學生體育“三基”的掌握，體質的增強，運動人才和運動成績的提高。因為體育人才的培養和提高運動成績也是學校體育和體育教師的主要任務之一。這點往往被人們所忽視，有的學校在評價體育教師時就出現了不設崗或拿體育教師的勞動與其他教師的勞動作橫向比較，用一般教學程序備課、講課、作業批改、實驗等來衡量。認為體育教師既不批改作業又不做實驗，很清閑。殊不知，體育教師除完成體育教學外，還要承擔課外活動、運動訓練、運動競賽等大量工作，而這些工作往往是在其他教師下班后進行的。
4．從體育教師勞動范圍的廣度和勞動作用的深度來看，在同等條件下，體育教師的勞動比其他教師的勞動有著更大的教學效應。因為從體育教師勞動作用的勇敢頑強、堅忍不拔、吃苦耐勞、機智果斷、活潑樂觀等優良品質，也將對學生起著潛移默化的作用。
江西省勞動局：
關于職工受勞動教養處分后的工齡計算問題，經研究答復如下：
職工受勞動教養處分，其解除勞動教養后的工齡計算問題，仍按（63）中勞配字第537號文的答復辦理。即：受勞動教養處分的人員（原系職工）不論是否開除公職，其勞動教養期間均不計算連續工齡。未開除公職的，其勞動教養前的工作時間可以計算為連續工齡；開除公職的，應從重新參加工作之日起計算連續工齡。
論文摘要：我們從勞動、自然、資本生產三要素之間通約的角度，沿著經濟思想史的脈絡，將馬克思經濟學與西方經濟學價值理論進行比較，分析兩大經濟學范式之間的區別與聯系。排除自然對價值體系的影響，集中分析了勞動與資本的關系。我們認為不同程度的復雜勞動是勞動的一般形態，復雜勞動之間的通約系數應該考慮它在再生產中的地位，按照它在下一生產周期生產的產量來進行近似折算。人力資本和復雜勞動之間有互相通融的地方，它們都含有時間和技術的因素。衡量價值的量綱應是時間與技術的復合單位。在技術變化的條件下，不能單純用勞動時間計量價值。
一、自然之物與勞動、資本的通約——尋找不變的價值尺度
分工和交換是人類社會進步的起點，是經濟學最基礎的分析層面。馬克思經濟學和以正統自居的新古典經濟學都是從這里著手開始經濟理論體系的搭建。兩者都遇到了同樣的技術性間題:為使交換成為現實，必須構造出相互交換商品之間的相對價格體系。除去兩者所被賦予的不同意識形態，其實他們是從不同的角度和層次對同一問題的回答。其根本的區別在于，新古典經濟學認為決定財富的生產要素是土地、勞動、資本的三位一體;馬克思經濟學認為資本從邏輯上講只能是自然和勞動的產物，所以在這些要素中，只有土地和勞動才是有關財富形成的終極要素。
認為價值是由土地和勞動共同創造的第一人是配第。配第在考慮價值量的決定時企圖把土地和勞動通約，他用土地的面積、自然年生產力和勞動者的谷物工資及勞動時間來進行勞動和土地之間的換算。川但是他受到了重農學派的影響，沒有解釋作為土地之外的自然之物與勞動之間的通約。為克服這一間題，斯拉法也作了解答。假定商品是用商品生產出來的，即A商品的價格由生產A的勞動以及為生產A所耗用的B，C，D……Z商品來決定，這樣就得到一個方程;同理B商品的價格又由生產B的勞動以及為生產B所耗用的A，C，D……Z商品來決定。依次推理，C，D……Z商品都可以作出如上分解，從而構成一個龐大的物質生產的投人一產出方程組。加上勞動變量，消去一元，求解該方程，就得到了一種相對價格體系，川也就是李嘉圖苦苦追求的“不變的價值尺度”。這個理論完美地實現了勞動與物質的通約。斯拉法通過“標準生產體系”，用數學證明了利潤與工資分割經濟剩余的比例不會對價格體系產生影響。也就是說，通約后的價格體系可以換算成以勞動時間計量的單位，并且不再受資本構成的干擾。這就提高了勞動價值理論的純潔度，解決了李嘉圖面臨的難題。但是斯拉法的生產體系是線性的，意味著這種價格體系只是在固定不變的技術條件下才能夠成立。在一個動態的技術可以變化的社會里，價值尺度將會受到影響。
斯密面對這一難題，干脆拋棄了自然之物。而馬克思非常重視自然之物與價值之間的關系。他批駁了財富是由人類勞動唯一生產出來的觀點，認為自然之物構成使用價值，是價值的物質承擔者。馬克思通過定義明確區分了財富與價值，排除了自然之物的原始價格對勞動形成的價值量的影響。但是這樣就產生了一些問題，財富歸根到底都可以分解為自然與勞動，而不可能分解為單一的勞動。那么這個“終極之物”是如何定價的呢?
人類社會之初，假設自然資源是充沛并可自由支取的，如陽光與空氣，必定沒有價值和價格，因為它們不是交換的對象。一旦出現了稀缺，就會有先占權或暴力創制的種種產權。馬克思寫道:“只有一個人事先就以所有者的身份來對待自然界這個一切勞動資料和勞動對象的第一源泉，把自然界看作隸屬他的東西來處置，他的勞動才成為使用價值的源泉，因而也成為財富的源泉。這些產權的取得，顯然是來自于先于生產和交換的非生產的制度因素，它賦予自然資源以壟斷價格，使“不具價格的東西也獲得了價格”。簡化掉開采成本的影響，它是權力對勞動所創造的價值的再分配，它的量的決定是權力斗爭的結果，即維持資源產權的資本化費用參與剩余價值分配從而獲得地租的過程。所以諾思稱贊馬克思所強調的所有權在經濟組織中的重要作用是重大貢獻。
自然資源的資本定價理論是由當代新古典經濟學的代表人物索羅較早提出的。他試圖深究三要素之間的相互關系。他把資源視為資本，扣除開采成本和供求的影響后，當預期的資源市場價格上漲幅度高于利率時，業主就傾向于較早開采，反之亦然。這樣根據利潤最大化的假設所達到的均衡，按照現實的開采量和利率，就可以倒求出現存資源的價值，完成自然資源與資本的通約。然而資源存量的勘察開采和轉換替代取決于不確定的技術條件。一般來說，資源存量是未知量，而存量的多寡將直接影響價格體系和對未來價格的預期，使得情況更加錯綜復雜。
用現金流資本化的方法把資源與資本通約存在同樣的問題，不僅要假設利率不變，還必須假定現金流是永續和穩定的。自然資源所帶來的壟斷利潤和租金在長期中不可能保持穩定。不確定的技術和自然資源存量的變化將對現金流產生直接的影響。
兩大經濟學范式都試圖把自然之物通約掉，使用的方法不同，是為了服務于不同的目的。新古典經濟學把一切能夠帶來穩定的現金流的東西統統資本化，是為了論證給這種現金流帶來保障的制度的合理性;而馬克思要揭示剩余價值在資本主義制度下不斷增殖的社會過程中的矛盾，所以必須把規模報酬遞增內生化。報酬遞增的規律只有在價值的世界里才能找到，自然世界受物質和能量守恒原理制約，不可能產生報酬遞增，所以馬克思要抽象掉使用價值對價值的影響。無論如何，把自然之物通約掉，可以使我們集中討論勞動和資本這個更為核心的問題。
二、不同勞動之間的通約—實踐尺度與理論尺度的背離
勞動價值論必須解決不同種類的具體勞動之間的計量及可加性的通約問題。馬克思用勞動時間來計量同質的抽象勞動，但對不同的具體勞動之間的換算通約卻沒有過多涉及。
馬克思排除了勞動者的察賦差異，認為人類抽象的勞動是同質的。斯密也是這樣。他認為:“人們天賦資質的差異實際并不像我們想象的那么大。人們到了壯年，分別選擇不同的職業，好象是由于不同的天資，但在多數場合，天資的差異與其說是分工的原因倒不如說是分工的結果。然而在現實中，“由于總體工人的各種職能有的比較簡單，有的比較復雜，有的比較低級，有的比較高級，因此他們的器官，即各個勞動力需要極不同的教育程度，從而具有不同的價值。因此工廠手工業發展了勞動力的等級制度。與此相適應的是工資制度”。
馬克思用復雜勞動與簡單勞動的換算來說明不同等級的具體勞動之間的通約，“生產力特別高的勞動起了自乘的勞動的作用，或者說，在同樣的時間內，它所創造的價值比同種社會平均勞動要多”。至于這種換算所必須的自乘系數又是什么決定的，馬克思認為，“各種勞動化為當作它們的計量單位的簡單勞動的不同比例，是在生產者背后由社會過程決定的”。但是馬克思沒有詳細論證這種“生產者背后的社會過程”，從而留下了廣闊的探討空間。
龐巴維克對此進行質疑:“依照什么比例復雜勞動產品的價值可以轉化為簡單勞動，這是不確定的，不可能預先根據復雜勞動所固有的任何性質加以確定。它只是實際交換關系所決定的實際結果。”這個批評可以說是切中要害。要把現實中不斷生成變化的“生產者背后的社會過程”在理論上用簡單倍乘系數固定地表達出來，無疑是極其困難的。對此，希法亭辯護說，龐巴維克把揭示價值規律的“固有性質”的“理論尺度”同作為“實際結果”的“實踐尺度”混同起來了。在希法亭看來，理論尺度似乎沒有必要和實踐尺度相吻合。希法亭為馬克思的辯護，如同麥克庫洛赫為李嘉圖的辯護，并沒有為勞動價值理論增添有分量的理論價值。這種價值尺度的兩分法實際上等于承認了兩種尺度之間的背離。要想取得理論上的進步，我們必須找到新的理論尺度，使之與實踐尺度相符合。
對于不同勞動之間的通約，新古典經濟學用供求理論來解釋，認為勞動力等級和工資體系，都是在勞動力市場上討價還價的均衡的結果。但是結構上的均衡無法解釋總體上的非均衡—失業。雖然凱恩斯極力反對勞動價值論，他卻站在西方經濟學立場上第一個從總量的角度上思考勞動就業量的決定的問題，用失業的現實反對新古典經濟學關于勞動力的供求理論，從而與馬克思有了相通的地方。
凱恩斯寫道:“所以在討論就業理論時，我只想用兩種數量即幣值量及就業量。前者是絕對齊次性，后者可變為齊次性。因為只要各種勞工以及助理員之間之相對報酬相當穩定，則為計算就業量起見，我們可以取一小時普通勞工就業為單位，而一小時特種勞工之就業，則依其報酬之大小加權。在凱恩斯看來，構成總量的不同勞動之間是可以通約的，這個通約有兩層含義:一是用具有代表性的“普通勞工”的勞動時間來作為勞動就業的基本計量單位;二是利用市場上形成的報酬體系作為加權來換算不同種類的勞動。以“新劍橋左派”為代表的西方經濟學家發展了凱恩斯的第一層含義，認為“工資率決定物價水平”，市場上的討價還價只是使得工資率圍繞一個基準上下波動，而工資率的決定力量只能在“生產者背后的社會過程”中尋找，從而把目光轉向習俗、歷史、法律等長期社會因素，以及勞資雙方階級力量的對比。他們不自覺地涉及了價值的“絕對尺度”，猛烈抨擊了新古典經濟學的研究方法。雖然他們并不贊成勞動價值論，但是沿著這些觀點可以找到兩大經濟學范式之間關于價值理論的融通的線索。
而大多數西方經濟學家囿于市場理念和均衡思想，把目光集中在第二層含義上，就連以研究勞動價值論著稱的米克也寫道:“(各種不同的勞動)在理論上必須換算，在實際上換算不是根據準確的尺度，而是根據在市場上的討價還價。米克認識到了不同勞動之間通約的理論困難，卻又試圖用理論和實踐兩種尺度進行調和。這個做法不過是對希法亭的回應。
三、勞動與資本的通約—價值尺度的兩維刻度
資本與勞動是兩大經濟學范式的基本概念，而越是基本的概念越是深奧復雜。資本在不同語義里歧義頗多，沒有統一的解釋。本文認為，資本定義要滿足下列條件:第一，完全抽象掉具體物質的內容，我們已討論過對“終極之物”的通約問題。第二，包含有時間因素，否則就無法解釋利息的時間性質。第三，包含有生產力的技術性因素。這是資本的傳統語義里的基本內容。
最傳統的觀點就是認為資本是實物資本，是機器設備、原材料、生產工具或是過去積累的物化的勞動。這顯然不滿足上述條件一。認為資本是生產條件和環境的總和等觀點，雖側重歷史的演化，但是內涵過于寬泛，無法做時間上的分析，不能說明利息的產生，不滿足條件二。西尼耳的“節欲論”是純心理的概念，節欲一年與一個月顯然是不一樣的，它包含了時間因素，并且排除了物質因素。但是單純的“節欲”什么也創造不出來，儲蓄不能夠自動地轉化為投資。所以，他的觀點不滿足條件三。龐巴維克的“遷回生產”是最接近滿意程度的資本概念。他的遷回生產過程又是和時差利息論密切相關，遷回生產在經歷一個較長的時間后能夠帶來更大的生產力，所以滿足上述三個條件。按照他的定義，資本是一種遷回的生產手段，所有資本在生產過程中可以按照等級排序，處于遷回生產頂端的是高級資本。
雖然龐巴維克極力反對勞動價值理論，但是“遷回生產”與馬克思的資本定義也有相通的地方。馬克思認為資本是“能夠帶來剩余價值的價值”，是“處于運動過程中的價值，從自身出發并以加大的量回到自身”。資本在形式上表現為可變與不變資本，其實質功能卻是通過不斷的再生產的循環來實現自身不斷增殖的終極目的。馬克思和龐巴維克都繼承了歐陸哲學的思維傳統，在資本定義中徹底排除了實物概念，重視時間和技術的因素，強調再生產循環的社會過程，認為資本是流量而不是存量，是面向未來的不確定的更大產量或價值，而不是對已知的過去的盤點。
于是，遷回生產和復雜勞動也就有了融通的地方。勞動過程不是簡單的物質能量的轉換，最鱉腳的建筑師也比最靈巧的蜜蜂高明。人類使用實物資本的生產過程是有意識的能動的復雜勞動，也是遷回生產的開始。復雜勞動與經驗、技能、知識、資本等因素密切相關。掌握的知識越多，操縱的資本越高級，勞動的復雜程度越高。斯密最早對此有所認識，他把“社會上一切人民學到的有用才能”也算做與實物等同的資本;而舒而茨發展的人力資本理論更加貼近了復雜勞動的概念。它們的形成都需要“教育培訓”和經驗積累;其目的都是為了遞增的報酬或增殖的剩余價值。
隨著時間推移和社會進步，生產過程越來越“遷回”，社會的人力資本存量越來越大，“整體工人”的勞動程度也越來越趨于復雜，社會生產力也越來越大。馬克思認為在勞動中勞動者和生產資料是緊密結合的，“自然物本身就成為他的活動器官……延長了他的自然的肢體”。這種延長了的肢體，或者說，由人類所掌握的經驗、技能和知識外在地轉化的能夠操縱的實物資本，就成為社會平均的復雜勞動程度的標志。不僅如此，個別勞動越是復雜，所能夠操縱的實物資本也越高級。這里的操縱不是直接的操作，它指的是復雜程度較高的勞動處于遷回生產過程中的較高地位，掌控著所有下游的低級實物資本，代表著先進的生產力。它在再生產中發揮著更為重要的作用，一方面生產出更多的產量和使用價值，另一方面還擔負著進一步技術創新的任務，使得遷回生產的鏈條繼續延伸。因此，復雜勞動通約為簡單勞動，應該按照它們在遷回生產過程中所處的地位進行系數折算。
至于系數折算的具體方法，本文只能作出粗淺的嘗試。如果按照復雜勞動所掌控的實物資本量進行折算，存在著上文討論過的實物資本的加總悖論，使得這個方法并不可行。我們可以嘗試按照復雜勞動在下一個生產周期所帶來的產量和使用價值進行折算。產量和使用價值可以用貨幣量加總，同時在技術上也可以預期。通過技術上的統計，就能為實際折算提供現實資料。當然這只是近似地換算，是價值決定因素中的實踐尺度。這并不意味著使用價值量決定價值量，歸根到底，這個系數是在遷回生產的過程中復雜勞動的特性所決定的。誠然，產量和使用價值并不是再生產的唯一目標，理論尺度與實踐尺度仍然有偏離;但是通過再生產過程中形成的價值實踐尺度，比在市場中形成的尺度較少地受到偶然因素的干擾，能夠最大程度地接近理論尺度。
有人用復雜勞動所耗費的時間和培訓、教育等費用為基數來進行系數折算。這些時間和物質耗費是一種沉沒成本，只能說明過去而不能面向未來。只有通過對復雜勞動在再生產過程中的作用和地位的衡量，才能夠揭示動態的“生產者背后的社會過程”。因為人類的學習、技術的進步是加速度的變遷過程，復雜勞動的折算不僅僅是簡單的倍乘，而是非線性累積的指數乘積。也只有在擴大再生產的循環中，依據未來的產量和使用價值，才能夠反映這種系數的指數特征。
復雜勞動是一個內涵極其豐富的概念，在勞動價值論中占據關鍵地位。在遷回的擴大再生產過程中形成的不同等級的復雜勞動，是勞動的一般形態，反映了資本(生產資料)和勞動者相結合的特性和勞動對資本(生產資料)的利用程度，是勞動與資本通約的橋梁。所以，價值量是對復雜勞動的計量。對于同等程度的復雜勞動，可以用勞動時間計量;對于不同程度的復雜勞動，必須先折算它們的換算系數。從以上論述可知，這個系數必然也包含了技術的因素。所以說，時間與技術是價值尺度的兩維刻度。
四、通約的量綱——一種新的理論尺度
由此可見，復雜勞動與簡單勞動的通約矛盾不能依靠單純的時間標準來解決。如果以勞動時間為單位，則人壽期百年，所有人創造的價值就大致等同，這與現實顯然不一致。馬克思認為價值量是由勞動時間決定，并且不受技術變動的影響，但是這樣就不能進行不同復雜程度的勞動之間的通約。如果要進行不同復雜程度的勞動之間的通約，就要折算它們之間的技術含量，承認技術對價值的影響。為了解決這個兩難問題，利用綜合時間和技術的復合單位來定義價值是惟一的出路。正如牛頓在自然哲學里對質量的定義表述為每單位加速度的力，價值的量綱應該表述為時間與技術的復合單位。
讓我們再次回顧一下龐巴維克的話:“馬克思從古代的亞里士多德那里發現了一種思想，即沒有等同性就不能交換，沒有可通約性就不能等同..…在交換的場合，事情是以商品所有權的變化為結束。這寧可表明存在某種導致變化的不均等和優勢。當某些復合體彼此密切接觸時，就會產生某種新的化學組合..…事實上，在現代政治經濟學家看來，古代經院學者關于被交換商品中存在某種等同的理論是不能成立的。龐巴維克的原義是批評馬克思邏輯“三大步”的第一步，即相互交換的商品中包含有等量的質。他的意思是說，商品的交換，就像是能量的流轉，總是由“不均等和優勢”肇始，并且終結于這種“不均等和優勢”的消洱。這個說法是有啟發的。不同的分工造成了不同的技術和察賦差異，從而具有了李嘉圖式的“相對比較優勢”。這種比較優勢，不僅可以解釋國際貿易，同樣可以解釋國內的一般性的商品交換。價值的流通，正是基于這種相對優勢，從而使得買賣雙方有利可圖。
這樣，價值的復合單位在現實生活中就能夠找到根據。在交換中，出于對相對優勢的衡量和比較，人們一方面需要計算由勞動時間來計量的實際成本，另一方面也需要對相互之間的生產技術條件和機會成本進行估算對比。馬克思寫道:“不同部門的生產力水平不能直接比較。我們不能因為生產一盎司金與生產一噸鐵需要同量勞動時間，就說金的生產力低于鐵。可見，時間與技術因素必須綜合地考慮在一起才能在交換中進行相對優勢的比較。當金與鐵交換時，生產鐵的工人會計算在自己現有掌握的技術下生產一盎司金所需要的勞動時間;同樣生產金的工人也會計算由自己來生產一噸鐵所需要的勞動時間。當各自都估算出自己的比較優勢時，交換就發生了。估算中依據的時間和技術，就產生了新的“價值的理論尺度”。
新的“價值的理論尺度”會受到各種偶然因素的影響，比如供求的數量、討價還價的勢力等等。但是它的決定性的因素，是能夠保證再生產的順利進行。所以恩格斯說:“價值是生產費用對效用的關系。價值首先是用來解決某種物品是否應該生產的問題，即這種物的效用是否能抵償生產費用的問題。只有這個問題解決之后，才談得上運用價值來進行交換的問題。而生產費用，在不同的技術條件下顯然是不同的。只有把勞動時間和技術條件結合考慮，才能判斷出一宗交換“值不值得”，判斷出該商品的價值能否保證它的再生產。
馬克思定義了“社會必要勞動時間”來構造一種標準的社會平均技術條件。對于生產同一種商品的不同生產者來說，這是合理的，而對于資本構成不同的眾多品種商品的生產者來說，就不太現實了。“社會必要勞動時間”與斯拉法的“標準生產體系”一樣，排除了技術變動的可能性，不能夠反映動態的社會過程。從這個意義上來講，新的“價值的理論尺度”也需要綜合考慮時間和技術。
根據國務院批轉的國家教育委員會《關于出國留學人員工作的若干暫行規定》（國發〔1986〕107號），我們制定了《關于公派出國研究生配偶申請出國探親假等事項的管理細則》，現發給你們，請遵照執行。
對本通知下達前已出國探親的公派出國研究生配偶，由國內各有關單位根據國發〔1986〕107號文件和本細則的規定，與本人聯系，明確探親期限，做好管理工作。對已經批準由探親轉留學的公派出國研究生配偶，國內各有關部委或省、自治區、直轄市一級主管部門應于一九八八年二月以前將批準人員的名單（包括批準留學的期限、內容和國外所在學校的名稱等）通知我駐外使、領館，并按國家對公派或自費留學人員的要求做好他們的工作。今后對出國探親假和探親期間轉留學的審批，應嚴格按本細則規定辦理。各地公安機關根據申請人所在單位出具的并注明公派出國研究生派出單位意見的準假證明，依法受理審批。
此文件請各省、自治區、直轄市教委、高教（教育）廳（局）轉發至本地區所有高等院校（包括中央部委所屬院校）。
關于公派出國研究生配偶申請出國探親假等事項的管理細則
一、出國前確定的留學年限在三年以上的公派出國研究生，婚后在國外學習期限達一年以上者，其國內配偶如系在職職工，可向所在單位申請出國探親假。
二、審批公派出國研究生配偶出國探親假時，既要考慮對在國外學習時間較長的研究生及其配偶的照顧，又要考慮國內的工作安排和需要。
三、公派出國研究生配偶如系國內的在學學生，所在單位（學校）不給予出國探親假。
四、公派出國研究生配偶申請出國探親假時，公派出國研究生本人須同時向其國內選派單位提出書面申請，并將書面申請的復印件報我駐外使、領館備案。
五、公派出國研究生配偶申請出國探親假，須填寫《公派出國研究生配偶出國探親申請表》（附表，本刊略），由所在單位根據本細則第一條規定的條件，并在征求公派出國研究生派出單位（學校）意見后，進行審批。
六、被批準出國探親的公派出國研究生配偶，由所在單位出具準假證明，到當地公安部門申請辦理出國探親手續。
七、公派出國研究生配偶出國探親的一切費用自理。
八、公派出國研究生配偶出國探親假一般為三個月，最多不得超過六個月。前三個月國內工資照發，從第四個月起，停薪留職，從第七個月起，是否保留公職，視情況由其所在單位決定。
九、已探過親的公派出國研究生配偶，回國后申請再次出國探親，亦按上述規定申報、審批。
十、公派出國研究生配偶，在探親假期間取得可靠的經費保證及入學證明，要求在國外轉為自費或公派留學的審批辦法如下：
1．申請者須在批準的探親假期滿前至少兩個月，向原工作單位提出申請，并填寫《公派出國研究生配偶申請由探親轉留學審批表》（簡稱“JW106”表，另發）。
2．申請人的原工作單位審核其經費來源的可靠性、擬去學校的情況及申請人配偶的學習期限等后，按隸屬關系報部委或省、自治區、直轄市一級主管部門審批。
3．部委或省、自治區、直轄市一級主管部門審批同意后通知我駐外使、領館，由使、領館通知本人。
4．申請轉為自費留學者，其留學資助應來自定居國外的親屬。
凡出國前為國內專業技術骨干人員（包括助理研究員、講師、工程師、主治醫師及相當以上職務的人員、畢業研究生以及優秀文藝骨干、優秀運動員、機關工作業務骨干和具有特殊技藝的人才等），或探親期間聯系到的資助為國外高等院校或科研機構的獎學金、資助金，均應轉為單位公派留學人員。被批準者，須與國內工作單位簽定出國留學協議書，協議書內容由雙方協商一致，并經公證。協議書中的保證人由申請人在申請時提名，并須經國內所在單位同意。
十一、凡經批準轉為公派或自費留學者，均須在我駐外使、領館登記。
【關鍵詞】勞動教育 素質教育 勞動價值
隨著社會的進步，教育面臨著許多新的課題。在我國全面走向小康時期，一些獨生子女，過著飯來張口，衣來伸手的生活。父母代辦，缺乏自理能力，導致勞動觀念越來越淡薄，使這些獨生子女只會讀書，不會勞動，這樣就會影響一些人將來的素質問題。于是，筆者認為，小學階段抓好勞動教育相當重要。勞動教育是我國中小學德育教育的一個重要方面，一個人從小培養好的勞動習慣，樹立強烈的勞動觀念，將來才會有所作為。才能加勤勞才等于力量，所以，小學階段應該把勞動教育作為全面提高一個人的素質的基礎。
一、用勞動去激發學生追求
追求是人的個性。然而，個性中的追求并非積極，追求只能在某種欲望中產生。當形成一種沒有壓抑的喜悅感時，才能激勵人去追求，去實踐。
勞動確能激發人的喜悅感，培養人的個性。因為，人從勞動中得到啟迪，有模仿性勞動到創造性勞動，使追求更進一層。沒有追求，何談創造發明。
組織學生參加勞動，能使學生產生取得勞動成果的喜悅感。喜悅的勞動，一方面，培養了學生的自覺性和獨立性，從而擺脫了青少年個性所表現的脆弱性和依賴性，形成強大的自我束縛力。學生自我的約制力一旦形成，才能變空虛為追求，變盲目為目標。另一方面，學生一天中從事的讀寫、記憶、課外活動、業余制作、實驗操作、清潔打掃、體育鍛煉……使自己感到同學們時時刻刻注視著自己的勞動，這敏感的個性道德評價，似乎通過別人的目光看清自己，從而形成了有力的自我認識和自我評價。也就是說，只有當學生做到自我認識中的自我肯定后，才能激發他們的愿望，從而去追求尚未實現的美好理想。
二、通過勞動，引導學生去體驗勞動的價值
以農業文明向工業文明轉軌，機器生產代替人力勞動，體力勞動在人們的意識中似乎淡化了，現在許多地區的大片田地荒蕪就是例證。國家計劃生育政策的實施下，使人們的生育觀念轉變，在一些獨生子女的家庭，父母視孩子為掌上明珠，哪舍得讓孩子干活，這樣一來，孩子就不可能懂得要承擔家務的責任，不能明白盆中之餐來之不易，更不明白勞動有何價值。日本的教育，規定小學生每周干家務的時間，這不但使兒童明確了勞動的義務，又培養了兒童熱愛勞動的好習慣。而我們的國家有要求開足開齊課程，可有些學校人手不足，沒有按要求開設勞技課，又不能安排學生去參加力所能及的勞動。國家要求每門學科開設實踐活動課，一些學校往往沒有落實好，還是把實踐活動課上成落實知識課。這樣，學生就沒有機會參加那些五花八門的勞動，試問怎能去培養學生的勞動觀念和興趣？學生怎么會在勞動中去思考、創造，也就體會不到在勞動中所取得的快樂，在勞動中體會不到人生的價值。
勞動不但鍛煉人的意志，增強人的體質，也能幫助人提高對美的欣賞力。比如，讓學生去學種菜：這要經過挖地、做菜畦、播種、施肥、治蟲、鋤草等工序。做菜畦簡單嗎？不！對于沒有勞動過的學生不那么容易。做成的菜畦，有的會是彎曲不平整的“S”型，有的是兩棱修直的長方形等不同的形狀。但當他們完工，欣賞自己的杰作時，心里一定會產生一種美的享受，收獲的是快樂與滿足，以及對勞動價值的品味。
只有讓青少年親自參加勞動，嘗嘗汗濕、腰酸、手疼的滋味，才能覺得勞動的辛苦，懂得勞動的分量，才能理解農民為城市居民提供糧食、蔬菜或者農副產品，工人為社會提供日用品，輸送水電是為了什么，才會真正明白他們所付出的代價――勞累，是為了人們的幸福，是在為社會創造財富。更能激發對那些好逸懶做、不勞而獲、竊取別人的勞動果實的人的厭惡感，做到加倍珍惜自己和別人的勞動果實。
三、在勞動中培養人的素質
所謂素質可視為思想品德素質、文化素質、身體素質和個性四個維度。對人的素質培養方法是多方面的，其中以勞動去培養人的素質更不可忽視。就拿學校中普遍存在的一些現象來說吧，部分學生損壞公物肆無忌憚，隨地扔果殼、紙屑，對吐痰習以為常，打罵同學，欺侮弱小，反自以為光彩，明里吸煙，暗里賭博，粗話臟話成為不少學生的口頭語，諸如此類，均表現出了學生道德、思想、政治和知識修養的低下，情感意志的脆弱和性格的變態。
分析其原因，在于學校的教育忽視了引導學生把精力用于進行熱情的高尚活動和勞動之中去，沒有使學生找到那熱情而高尚的活動和勞動空間。那么，自然而然地就會產生種種道德紊亂狀態。
應創造一個怎樣的環境，讓學生去陶冶情操呢？筆者認為，學校需爭取一個以勞動教育為基礎，不同形式的能吸引學生的基地。諸如，養殖、栽培、養花、編織、雕刻、書法、美術、編寫、宣傳、體育等。把學生從“為生存而斗爭”引到趣味性、知識性、技巧性、實用性的高尚而又文明的環境中去。
勞動給人以聰明才智，勞動陶冶人的情操，勞動鍛煉人的意志，勞動創造財富，要讓小學生在勞動中進一步理解和接受。當學生在一次次勞動中大顯身手時，那就是他們遨游在知識的海洋之中。這樣，學生不至于在“為生存而斗爭”的環境里“拼搏”，不至于成為性格偏激、鐵石心腸的人。
著名教育家蘇霍姆林斯基曾經說過：“人的力量未能用高尚的活動發揮出來，他的精力未能通過人的高尚的活動發揮出來，這正是兒童和青少年犯罪的根源之一。”可見，創造一個高尚活動的環境加強勞動教育，是多么重要。
總之，人的素質要在勞動中培養，勞動對樹立小學生的勞動觀念，培養勞動技能特別重要。勞動是全面提高人的素質的基礎。
參考文獻:
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關鍵詞：高職學生；勞動素質；人才培養
中圖分類號：G40-015 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）29-0160-02
恩格斯在《勞動在從猿到人轉變過程中的作用》一文提出：“勞動和自然界一起才是一切財富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料變為財富。但勞動還遠不止如此，它是整個人類生活的第一個基本條件，而且達到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動創造了人本身。”馬克思和恩格斯把勞動的意義提高到前人所沒有認識的高度，這也是我們深刻認識勞動素質教育在整個素質教育中地位的根本出發點。20世紀前蘇聯教育家馬卡連柯提出了勞動永遠是人類生活的基礎，是創造人類生活和文化幸福的基礎，勞動教育具有普遍性。職業教育的目標是培養高素質勞動者和技術技能人才，對學生的勞動素質提出了較高的要求。
一、勞動素質教育在高職教育中地位和意義
1.勞動素質教育是高職教育的重要組成部分。從20世紀80年代開始，我國把“勞動教育”與“德、智、體、美”列為“五育”，并作為教育方針在全國各級各類學校予以落實。高職學生要成長為社會主義的合格建設者離不開較高的勞動素質，必須通過一系列的理論學習和校內校外的實習實訓來培養，例如，通過思想政治理論教育培養學生科學的勞動價值觀，加大實習實訓在教學中的比重，通過勞動生產實踐提升學生的勞動技能，真正將勞動素質教育作為高職教育的重要部分。
2.勞動素質教育是高職學生全面發展的需要。高職教育以立德樹人為根本，高職學生要成長成才，自然包含了提升其勞動素質。高職學生需要在學校教師的引導下，克服自身惰性，增強勞動意識，培養勞動技能，提升勞動就業和創業能力，適應經濟社會發展的需要，實現自身全面發展。
3.加強勞動素質教育是高職院校提升內涵建設和人才培養質量的需要。高職教育要適應經濟社會發展需求，必須在辦學理念、辦學方式和人才培養模式方面做出調整，深化教育改革和教育實踐，加強勞動素質教育，提高人才培養質量，以就業為導向，加快形成校企緊密合作、產教深度融合的體制機制。
盡管勞動素質教育意義重大，但是各高職院校在執行的過程中卻不盡如人意，部分學生勞動素質低下，亟待查找原因，采取科學的對策。
二、高職學生勞動素質低下的原因
我們通過對日常生活觀察、問卷調查、帶隊實習收集的相關情況進行研究，發現目前部分高職學生勞動素質一般，甚至個別同學勞動素質較差。分析原因主要有以下幾個方面。
1.勞動教育的缺失是導致高職學生勞動素質低下的重要原因。首先是家庭教育的缺失。現在高職學生中獨生子女的比例很高，他們從小在父母的呵護中長大，過分溺愛與縱容導致他們勞動觀念淡薄、不尊重勞動成果、不懂得感恩，甚至好逸惡勞，對體力勞動懷有偏見，沒有良好的勞動意識與習慣。一些學生眼高手低，出現了學機械的不愿意下車間，學建筑的不愿意跑工地，學管理的不愿意跑市場之類的現象，缺乏吃苦耐勞、艱苦奮斗的精神。部分家長對學校組織的頂崗實習等教學環節不支持、不配合，少數學生不愿意參加，家長也縱容學生的做法。
其次是學校教育的缺失。高職院校的人才培養方案、課程設置等方面沒有將勞動教育落實到位，勞動考核的機制沒有形成。比如，實習實訓的考核上沒有更多地考量學生的勞動觀念、勞動態度、勞動習慣，以及學生基本的勞動知識和技能，而主要拿實習實訓報告作為評分的依據，無形中抹殺了勞動教育在高職教育中應有的地位。另外，頂崗實習的重要作用沒有真正實現，校企協同育人的局面沒有形成。
2.高職學生勞動理念上存在偏差。一些學生在勞動認知、勞動價值觀上存在偏差，不懂得勞動是人類賴以生存和發展的首要條件，相當一部分學生沒有養成良好的勞動習慣，甚至連自我服務勞動的意識都沒有，更談不上吃苦耐勞的精神。一些學生片面地認為勞動就是為了獲得經濟報酬，缺乏社會公益勞動的理念，對要求全員參與的志愿者活動不聞不問，功利意識很強。由此可見，他們對勞動及勞動素質的認知還比較膚淺，沒有真正將具備良好勞動素質作為自身全面發展的內在需要，缺乏通過各種措施來進一步提高自身勞動素質的意識，加上沒有一定的勞動實踐活動作為保障，良好勞動習慣的形成和提高也就無從談起。
3.高職院校對學生考核評價不夠科學合理。目前很多高職院校在推優入黨、評優評先、評定獎學金等方面更多地注重的是學生的政治思想素質和課業成績，并未對學生的勞動素質進行綜合評價并納入評價體系之中。如果學校從人才培養目標上設計出勞動素質教育系統方案，并制定相應的考核評價指標體系，一定能引導學生對自身勞動素質給予足夠的關注和重視。
三、高職學生勞動素質培養策略
一、建立勞動教育保障機制
1.打造優質勞動實踐基地，提高勞動實踐技能
市中小學生勞動實踐基地是我市中小學生開展勞動技術教育、法制教育、生存體驗、國防教育和素質拓展等實踐活動的重要場所。一直堅持“體驗、創新、感悟、成長”辦學理念，根據全面實施素質教育要求，基地采取“從學校走入社會，從課堂走進生活，從書本走向實踐”教學形式，堅持多樣性、靈活性、系統性原則，開設了獨具特色的勞動教育課程,有手工制作、素質拓展、科學實踐、生存體驗、專題教育、地方課程六大類60多個項目，組織市區學生到勞動實踐基地進行生活技能訓練等勞動實踐體驗及工藝學習等活動，有目的、有計劃地組織學生參加日常生活勞動、生產勞動和服務性勞動，讓學生動手實踐、出力流汗，接受鍛煉、磨煉意志，培養學生正確勞動價值觀和良好勞動品質。幾年來，勞動實踐基地始終保持有序、有效、安全的運作，圓滿完成了各項工作任務。
2.拓展勞動教育渠道，做實研學實踐活動
我市各類學校充分挖掘社會教育資源，建立勞動實踐基地，定期帶領學生走出學校，拓展勞動體驗空間。特別是市中小學勞動基地立足教育性、突出實踐性、加強融合性、確保安全性。充分挖掘美麗地環境資源與特色文化，確定了紅色記憶、綠色生態、傳統文化、白茶文化、安全體驗、職業規劃等六大研學旅行課程，并按照課程主題逐步開發了“成就夢想，精彩飛揚”、“我自護我平安”、“祖國在我心中”、“白茶故里可愛家鄉”、“以孝揚善以愛抒情”、“手拉手共成長”、“我體驗我健康”、“公益手工制作”、“特色文化”等九條線路，這些線路集觀光體驗、求知習藝、民俗風情為一體，研學目標明確，主題特色鮮明，富有教育實踐功能。讓學生在活動中走出校園、走進自然，在行走的課堂中培養創新精神、實踐能力、社會責任感和良好的個性品質。
二、構建勞動教育推進網絡
（一）突出學校教育主陣地 保障勞動教育開展
課堂是學校教育的主陣地，我市各校充分利用課堂主渠道，多形式、多角度地滲透勞動教育，形成勞動教育課程體系。
1.將勞動課排進課表，并將勞動教育與學科教學相融合。白琳中心小學組織教師編寫并推廣使用富有地方文化特色的校本勞動教材，在教育教學實踐中，我們將勞動教育與語文、數學、科學、綜合實踐、美術、體育及班隊會課進行有機整合。
2．將勞動教育融入活動課程。全市各校充分利用學校特點，開展“勞動節”“科技節”活動。如為培養學生動手能力，把地方傳統文化引進校園，讓傳統文化在學校中生根發芽，使校園成為傳承地方傳統文化的陣地，開發百人鼓號、茶藝表演、魚燈表演、書畫、舞蹈、剪紙等30多個深受學生喜愛的特色項目，促進培養學生動手實踐能力，形成了以勞增智、以勞育美、以勞創新的勞動教育氛圍。
3.打造“開心農場”，增長基本技能。學校因地制宜，開辟校內種植園、地理園等勞動實踐陣地，為勞動教育提供觸手可及的平臺。如：白琳小學利用閑置的完小校園開辟“紅領巾農場”，學校的菜地由學生自主種植、自主管理、自主收獲，課余時間可邀請家長入校一同參與勞動實踐，增進親子交流與互動。充分利用邊角音旯地塊，開辟校內紅領巾種植園，成為城里孩子現實版的“開心農場”。畬族學校本學期開始辦起了“畬藥種植園”……學校努力通過種植園的建設與管理，有計劃、有組織地安排學生參加勞動實踐活動與基地作物的田間管理活動，充分發揮基地的育人功能，使其成為學生勞動鍛煉與生產實踐基地，成為師生交流勞動經驗的實驗基地。
4.建立勞動志愿服務隊，增進實踐體驗。積極為學生提供勞動體驗機會，培育學生自我服務、自我管理的意識和能力，創新成立志愿服務隊。在學校日常運行中滲透勞動教育，積極組織學生參與校園衛生保潔、綠化美化，普及校園種植，在實踐中增強環保意識和生態意識。
（二）創建多樣化勞動教育平臺，豐富學生勞動技能體驗
活動是數育的載體，學校積極開展以“勞動”為主題的豐富多彩的活動，做好“五結合”，使學生們掌握基本的勞動知識和技能。
1.結合“我們的節日”等活動，開展“自我服務”。例如結合學雷鋒紀念日，開展紅領中走進社區環境保潔活動；結合植樹節開展校園苗圃養護活動及“我為校園增添一抹新綠”植樹活動，組織開展“擁抱春天播種綠色”主題活動，在實踐中增強環保意識和生態意識；在重陽節組織學生們走進福利院為老人們打掃房間等。
2.結合“三好”厚基教育活動。制定適切得評價標準，把學生的勞動教育的考核結果納入“讀好書•寫好字•做好人”活動綜合評價，并作為學生評優評先的重要參考范疇，提高勞動教育的質量。
關鍵詞小學教育勞動意識分層教育
緣起
熱愛勞動是中華民族的傳統美德。勞動教育是小學教育的重要組成部分，它對于培養學生熱愛勞動、學會勞動，德智體全面發展有著重要的意義。但是隨著城鎮居民生活水平不斷提高，許多家長的家庭教育觀念也發生了變化，他們認為孩子應該安心讀書，所有勞動應由父輩、祖輩包辦，讓孩子過著衣來伸手、飯來張口的生活，于是出現了種種怪異現象。現擷取如下幾個鏡頭：
鏡頭之一：上學書包家長背。每天早晨，不少家長肩背各式各樣的書包上學來了，書包的小主人則亦步亦趨跟在大人身后，空著雙手。家長說現在的書包太沉重了，孩子稚嫩的肩膀壓不得，所以把書包直送到校門口，甚至送到教室里。
鏡頭之二：衛生值日家長做。每天下午放學后，很多的教室里活躍著男女家長的身影，他們有的搬桌椅、有的提水，有的掃地，忙得不亦樂乎，孩子們卻晃來蕩去，悠閑自在。
鏡頭之三：學習文具家長買。書包、文具、學習資料是孩子們經常使用的個人物品，這本應該由孩子自己選擇購買。可是好多家長為了不耽擱孩子的學習時間，只要孩子有要求，家長一切代勞，跑書店、上商場，把文具送到孩子眼前。孩子稍不中意，家長多跑幾趟也不在乎。
鏡頭之四：家中雜務家長包。回到家中，孩子們更是成了小皇帝、小公主。六年級的孩子還得媽媽姥姥喂飯，說這樣是為了讓孩子多吃一點。其他家務活更是不讓孩子插手干，孩子的小房間、小書桌都是細心的媽媽早早整理好了，甚至連鉛筆都給削好。
反思
對孩子進行勞動教育是實施素質教育中非常重要的一環，加強勞動教育可培養孩子的勞動意識、勞動興趣和勞動習慣，也能培養孩子的自我服務能力和社會適應能力，還能讓孩子了解今天的幸福生活是靠勞動創造出來的，從心底里尊敬勞動者，珍惜勞動成果。父輩祖輩這些包辦勞動雖充滿了愛心，殊不知包辦了勞動后，帶來了諸多的弊端一包辦行為，剝奪了孩子的勞動權利，讓孩子失去了勞動過程的體驗，帶走了孩子勞動的快樂和成功的幸福，同時也讓孩子失去了勞動技能鍛煉和提高的機會，扼殺了孩子們的勞動創造能力。學校該如何對各個年齡段學生實施勞動教育呢?
對策
兒童心理專家指出；“少年兒童隨著年齡的增長，其心理會發生持續不斷地變化，呈現一個逐步完善的過程。這個過程是由簡單到復雜、由低級到高級的上升運動，是從量變到質變的過程。”針對這個特點，我們提出了勞動分層教育。
所謂勞動分層教育，就是根據孩子在不同年齡階段對事物不同認知和行為能力不同，采用分層次、分階段、有步驟地開展勞動教育與勞動實踐活動的教育形式。勞動分層教育是一項系統工程，分層進行，由易到難，循序漸進，有助于目標的逐步落實，直至最終實現教育目標。
1．年齡階段：低年段。
勞動要求：能完成簡單自理項目，如自己穿衣、整理自己的書包、床鋪
主要活動內容：自己能干的事自己干
對于一二年段的學生來說，勞動是一個比較抽象的概念，做好身邊的小事，自己能干的事自己干，這就是勞動。輔導員對隊員提出明確要求，自己能干的事自己干，能完成簡單的生活自理項目，并組織開展這些項目的競賽，要收集愛勞動的典型事例，給隊員們樹立身邊的榜樣，開展各種活動激發隊員的勞動興趣。
2．年齡階段：中年段。
勞動要求：能完成簡單家務活
主要活動內容：家務活學著千
兒童一兩歲年齡差距產生的心理和能力表現截然不同，按照年齡和年段進行勞動分層教育的意義就在于此，選擇不同的勞動教育內容，以適應他們的心理承受力和生理接受力，讓他們感受到“步步攀升”的教育過程。輔導員要積極引導隊員在家完成簡單家務活，在校完成衛生值日等各項勞動任務，還要結合綜合實踐活動，組織隊員到社區去參加勞動。在勞動實踐中，隊員們親身體驗到勞動能創造美，勞動能服務別人、快樂自己，深刻認識到勞動的社會價值。
3．年齡階段：高年段。
勞動要求：能獨立完成家務勞動，并能創造性地開展勞動
主要活動內容：家務活搶著干、田(車)間學著干
所謂學前兒童家庭勞動教育就是指：“在家庭生活中，由家長，即由家庭里的長者（其中主要是父母）為了使子女及其他年幼者能夠自強自立，從而實施的一種勞動教育。”
蘇聯教育家馬卡連柯曾經說，“兒童在社會上的作用及作為公民的價值，完全決定于兒童參加社會勞動的能力，決定于他對這種勞動所作的準備。同時，兒童的幸福、兒童的物質生活水平也據此來決定。只有當勞動成為表現人格和才能的主要形式的時候，才可能有創造性的勞動。任何工作只要具有某種意義，就不會把它看作不愉快的工作。” 因此，馬卡連柯指出，在教育兒童的工作中，父母應牢記以下幾點，家庭的勞動鍛煉對于兒童的未來具有十分重要的意義。第一，家庭勞動教育可以增進兒童的身心健康，培養兒童的意志力，有助于幼兒養成自尊、自立、自強的性格。第二，家庭勞動教育在人的品德形成、開發智力、增強體魄、促進審美能力發展中起著不可低估的作用。第三，享受創造勞動成果的榮譽感和自豪感，有利于幼兒養成熱愛勞動的好習慣，為以后獨立生活奠定良好基礎并一生受用。
因此，勞動教育應該從小抓起，讓幼兒學習初步的勞動知識和技能，養成愛勞動的好習慣，對幼兒進行勞動素質教育必不可少的。
二、學前兒童家庭勞動的現狀
（一）家長對幼兒參與家庭勞動的態度有偏頗
“萬般皆下品，唯有讀書高”的傳統思想在中國百姓的家庭教育觀念中根深蒂固，家庭勞動教育更是被許多家長所忽略，家長過分溺愛孩子，在家務上總是親自上陣。這樣做，會養成孩子的依賴心理和好逸惡勞的習慣，也使孩子錯過了培養生活能力和勞動習慣的最佳時期，嚴重制約孩子的創造思維和創造能力的發展。
（二）教育方式不正確造成幼兒難掌握勞動技巧
部分家長雖有意識地安排孩子勞動，但因方法不當也收效不佳。有的家長“三天打魚、兩天曬網”， 隔三岔五安排孩子勞動，沒有形成一定規律，不利于習慣的培養。還有的家長簡單地把幼兒當勞動力使喚，或把勞動當作懲罰的手段，或以金錢和物質對幼兒的勞動進行獎懲，當孩子勞動中有失誤便加以訓斥和責備……這些錯誤的教育方式，都會使幼兒難以掌握正確的勞動技巧，也難以在勞動中獲得愉快。
（三）幼兒對參加家庭勞動不重視
現實中我們常看到這樣令人憂慮的現實， 那就是嬌生慣養以及缺乏鍛煉， 使許多孩子身體虛弱，四肢無力，缺少吃苦耐勞精神。孩子往往是在摸爬滾打中得以茁壯成長的，勞動是保持良好身體素質的重要因素。然而，現在的孩子卻極少主動創造條件鍛煉自己，偶爾參加一次輕微勞動就叫苦連天，許多力所能及的事情都要父母代勞。
三、學前兒童家庭勞動的策略
參加家務勞動不僅是學前兒童為父母分憂的權宜之計，更重要的是它關系到幼兒今后的就業成才和生活幸福。做父母應須知：不是家務勞動需要幼兒，而是幼兒個性的發展需要家務勞動。因此，家長要創造良好的條件，讓孩子從小就自然而然地參與并熱愛勞動。下面就是學前兒童參加家庭勞動的具體策略。
（一）轉變觀念
告訴家長，家庭勞動教育的意義不在勞動的效益上，而在于勞動對兒童個性全面發展上。通過勞動，使兒童理解勞動的社會意義，初步掌握最簡單的勞動技巧，養成熱愛勞動的習慣。要讓幼兒從小就明白：掃地、洗菜等家務勞動是自己應盡的一份責任和義務，而不是幫父母干活。這樣學前兒童就會心甘情愿地去做家務，而不會討價還價。
（二）榜樣激勵
幼兒具有模仿榜樣的特點。在身邊樹立讓幼兒看得見、摸得著、學得到，從內心敬佩的勞動榜樣，從而學習榜樣。教師與家長也要時刻以身作則，平時不要因為做家務而發牢騷，也應成為熱愛勞動的榜樣。并在勞動中采用循循善誘的方式讓幼兒參與進來。可以吩咐孩子做一些十分簡單的事情，如把報紙、拖鞋等拿給父母，培養其做家務活的良好習慣并體會到勞動的快樂。
（三）行為訓練
家長們在安排一系列具體的勞動教育活動時，應因地制宜、因人制宜，具體辦法主要有以下幾點。
1.合理要求。如果幼兒知道他的付出對整個家庭有益，他會更看重自己和被分配到的任務。因此在分配工作時，記得向幼兒闡明這個道理。
2.適度贊美。當幼兒喝完水會將杯子洗干凈放好稱贊他：“你記得把杯子洗干凈放回原位，真好，省了我不少事！”鼓勵幼兒繼續保持這個行為。適度贊美可以使幼兒在成就感的動力促使下，培養成勞動與整潔的習慣，一種負責感也就初步形成了。
3.善用記事本。可將家事按照時間先后列表，例如，上學前需完成的包括鋪床、穿衣、吃早餐等等。這樣的安排很合邏輯，孩子做起來也比較有效率。大家照章行事，只要等孩子做到的時候，站出來夸獎他就好了。
（四）情景體驗