時間：2023-09-18 17:19:23
導語：在勞動教育的出發點的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
社會的發展需要具備各方面能力的現代化四有新人。一個人要想在社會中生存，自理能力是尤為重要的，它貫穿著人的一生，是生活的基礎。
然而，新一代獨生子女由于受家庭幾代人的寵愛，自理能力的匱乏也是顯而易見的。例如近幾年出現的中學生家長陪讀現象，大學生人才招聘家長陪聘現象，足以說明新一代獨生子女自理能力的薄弱。即便是在農村，獨生子女們的自理能力也同樣的缺乏。我校的升旗手中就有不少學生一開始不會系國旗，有時候系好了又掉下來的情況也發生過幾次，有的小學生不會削鉛筆，有的小學生書包不會整理……至于洗衣做飯，那可真是寥寥無幾了。
一、小學生應該具備的自理能力。
自理能力包括三個方面內容：生活自理能力、學習自理能力、社交自理能力。本文所講的自理能力主要是生活自理能力，生活自理能力是指孩子在日常生活中照料自己生活的自我服務性勞動的能力。簡單的說就是自我服務，自己照顧自己，它是一個人應該具備的最基本的生活技能。
小學生到底應該具備哪些自理能力！《小學生日常行為規范》第二條是這樣寫的“尊敬父母，關心父母身體健康，主動為家庭做力所能及的事。”第九條規定“衣著整潔，經常洗澡，勤剪指甲，勤洗頭，早晚刷牙，飯前便后要洗手。自己能做的事自己做，衣物用品擺放整齊，學會收拾房間、洗衣服、洗餐具等家務勞動。”從《小學生日常行為規范》可以看出，小學生的自理能力主要是指：自我服務性勞動，家庭生活服務性勞動。自我服務性勞動包括：梳頭，洗臉，洗腳，洗澡，穿衣、褲，系紅領巾，剪指甲，整理書包，刨鉛筆，包書皮，鋪床單，疊被子，折衣物等；家庭生活服務性勞動主要包括：掃地，拖地，擦桌、椅、柜，洗衣，洗鍋、碗、盆，擇菜、切菜，削果皮，燒開水，煮面，煮小菜、湯等。
二、小學生自理能力現狀。
通過對本校學生網絡調查、個別調查，對其他學校小學生通過上網瀏覽了解，筆者認識到當前農村小學生的自理能力現狀不容樂觀，主要表現為：
1、學生不愛勞動，怕臟、怕累。
低年級中大多數學生不能獨立完成自我服務性勞動，往往是在家長的幫助下完成的；有的學生真的是“飯來張口，衣來伸手”；有的學生上學遲到不找自己的原因，往往埋怨家長，甚至索性發脾氣；經常進行家庭服務性勞動的學生不到10%。
2、祖輩對孩子寵愛變溺愛，捧在手里、含在嘴里。
現在孩子的家長大多受過初中以上教育，對孩子的教育有一定的正確認識，也有較正確的教育孩子的理念，但是祖輩的文化水平普遍較低，他們往往對孩子更加溺愛，對孩子護短，更別說是讓孩子自己做事了。有的時候還出現家長教育孩子，爺爺奶奶訓斥爸爸媽媽的現象。
3、學校教育偏重語文、數學、英語等學科教育，忽視了學生的勞動教育。
學校教育是學生接受勞動教育，形成自理能力不可缺少的因素。然而，一些活動課，實踐課成了自習課、語數課的情況屢有發生，學生失去了活動與實踐的機會；有的老師以勞動為懲罰，致使學生對勞動產生厭惡。
三、對提高小學生自理能力的建議。
1、開展豐富多彩的活動，激發學生勞動興趣。
綜合實踐活動、少先隊活動都是隊員們喜愛的活動形式，我們可以通過一系列活動來訓練和培養隊員的自理能力。如“我是小主人”，在教師的指導下，學會做一些簡單的班務勞動；“我是小幫手”，在家長的指導下，練習并學會做一些簡單的家務勞動；“我是小大人”，在師長的指導下，學會一些簡單的自我服務內容。還可以根據低年級的隊員上進心強的特點，設計一些競賽：整理書包比賽，系鞋帶比賽等。
2、加強家校聯系，更新家長育兒理念。
爺爺、奶奶和父母不管怎樣愛孩子，寵愛、溺愛，總之他們對孩子都很關心。這是教師、家長相同的地方，我們要從為孩子的將來為出發點，拉近家校聯系，從而為家長接受老師的教育理念打下基礎。學校要組織家長學校，定期做育兒理念講座，有條件的可以請一些專家作專題講座。
【關鍵詞】愛心 自信心 盡“心” 熱“心”
高中學生處于青春期，這個時期的學生總不愿意聽別人的指責，而愿意自己思考、自己分析。 老師的愛，能化解學生心中的堅冰，所以在現實教育中這種愛演繹為寬容，這種愛演繹為學生的感動，愛意味著對學生的包容和理解，給學生以充分的關心、鼓勵，因此愛是開展德育工作最好的“武器”。我們在高中課堂教學中開展德育工作的方法如下。
1.以理解、尊重為基礎，以“愛心”為出發點。理解就是理解學生的思想實際、心理實際和生活實際。 尊重就是尊重學生的人格，尊重學生的意見和建議。 德育工作的開展，學生德育素質的提高，必須從實際出發。 充分尊重學生的意見和要求、尊重學生的人格。一個有民主意識的教師就應該真誠地、充分地尊重學生的人格，不說有辱學生人格的話，不做輕視學生人格的事。即使學生犯了錯誤，對學生進行批評教育時，也應尊重學生的人格，諄諄教導學生才能取得教育的效應。 老師對學生尊重，學生自然就會尊敬老師、服從老師，樂于接受老師的指導乃至批評教育，就會使得師生關系更為融洽、愉快。其次老師要從愛心出發，要關心愛護班級的每一個學生，使學生感受到老師的批評是真心希望學生個個都能健康成長，真心希望學生個個都能成才。 老師有愛心，學生也會更加愛戴老師，有利于加深師生的感情，以使充分發揮情感教育作用。
2.教會賞識的方法，增強“自信心”教育。我通過問卷調查發現，13%的學生認為老師從來沒有表揚過自己；而99%的學生談到受表揚的心情是激動興奮的 ，只有極少數表揚“專業戶”覺得無所謂；在受到表揚的同學中，83%的學生認為老師對自己的表揚僅僅局限于學習 ， 極少數人談到老師關注他們的特長、能力、品德，這些都表明學生內心對老師表揚的渴望，以及學生希望老師能更多地了解自己，除了學習之外，他們還有許多值得贊揚的地方。有過錯行為的學生由于常常受到教師的批評、指責，同學們的取笑、歧視，其心理總是比較自卑、敏感的，看不到自己的出路，意志薄弱者會產生“破罐子破摔”的念頭。要消除這些有過錯行為的學生的恐懼心理和敵對情緒，我們要善于用賞識的眼光去看待學生，多鼓勵、少批評，設法給予他們一點自信心，激發學生的學習動機。
3.盡“心”關注后進生的敏感心理。后進生往往有較強的自卑心理和逆反心理，性格較為偏執。德國美學家黑格爾說：“不應該使孩子們的注意力長久集中在一些過失上，對此，盡可能委婉提醒一下就夠了。 最重要的是在學生身上激發出對于自身力量和自身榮譽的信念。”盡量給后進生多一點表現的機會，抓住閃光點多鼓勵。 因此教師要注重采用攻心政策，以熱情、愛心去溫暖他們的心 ，充分挖掘他們的“閃光點”，為其創造表現自己特長的機會，對他們要平等看待，從而獲得他們的信任，有利于轉化他們。我曾遇到過一位叫姜某的后進生，他上課常尋機鬧事，好出風頭，老師批評了他，他則惡言相報，老師叫他讀書，他就怪聲怪調，對老師總抱懷疑和對抗的態度。 通過了解，得知他父母由于忙于生意，無暇顧及他，他深覺孤獨就去網吧“上網”，通宵達旦，變得不思進取。 針對這種情況，我耐心細致地找他談話，并從學習上 、生活上多關心他 ，面對他的錯誤行為溫和勸導。 我發現有小聰明的他，極富美術天賦，畫出的東西深得同學的贊許，于是我讓他擔任黑板報的設計，果然在全年級評比中榮獲第一名，我在班會上及時地表揚了他，肯定了他的才能，并鼓勵他參加學校手抄報比賽。從此，他一改舊貌，變得關心集體，尊重老師，而且也愛學習了。其他后進生受他的感染也在不斷進步。
4.熱“心”開展活動，注重學生的體驗。學生要形成良好的思想品德，就是要通過自身的實踐，解決由知到行的轉化。 德育教學滲透應開辟廣闊的途徑，開展各種活動和豐富自己的課堂教學。發揮自我教育的機制、調動主觀能動性，讓學生在實踐中接受情感體驗、意志磨煉，在愉快的活動中得到熏陶，從而實現德育目標、優化德育滲透。
（1）體育方面。開展籃球、乒乓球、排球、拔河、跳繩、田徑比賽，增強學生的體魄，增強學生的競爭意識。
（2）文藝方面。開展校園書畫比賽，吸引有書法、繪畫特長的學生參加；開展卡片設計、網頁設計大賽；開展各項演講賽、作文比賽；開辯論會，提高學生的自信心；編演歷史劇、觀看愛國主義影視片和紀念展覽等，增進學生的愛國主義精神，活躍學生的校園文化活動。
關鍵詞：素質教育；學校；學生
Abstract: This paper is to analyze the quality of school education and the overall quality of students, from a practical point of view put forward the development of high quality and high level education activities in schools and students
Keywords: quality education; college students;
中圖分類號： D261.1 文獻標識碼：A 文章編號：2095-2104（2012
素質教育是一種旨在促進人的素質發展，提高人的素質發展質量和水平的教育活動。從廣義上講，凡是提高人的素質的教育活動都是素質教育。學校的素質教育主要指學校（尤其是中小學）的素質教育，其涵義是學校為完成一定階段學生素質培養目標所規定的任務而進行的一切有目的、有計劃、有組織的教育教學工作。中小學素質教育的根本任務，就是使我們的受教育者在走向社會前具備必要的生存和發展所需要的各種基本素質。正是在這個意義上說，中小學教育是提高國民素質的奠基工程。 素質教育的基本精神在于使人的素質得到全面和諧的發展。中小學素質教育的關鍵問題，就是設計出一個階段特征明顯、連續的素質培養目標體系，這是中小學素質教育的出發點和最后結果，是學生素質發展的質量標準，是實施素質教育、安排教育教學活動以及評價素質教育工作的基本依據。因此，素質發展是素質教育的核心內容。中小學素質培養目標體系是素質全面發展在中小學生成長階段的具體化，是學生個體的素質發展目標。
中小學素質培養目標體系的構建是一個理論性、技術性都非常強的工作，是素質教育的關鍵工程。在目前，中小學素質培養目標體系的構建，必須從我國的社會主義初級階段實際出發，根據改革開放和社會主義市場經濟這個特定的歷史條件提出的要求，結合各個特定的地區的實際進行。在價值取向上，要堅持促進學生個人發展與促進社會發展的辯證統一；在目標水平的把握上，要堅持全面自由發展的方向性與現實社會條件下人的具體發展的可能性的統一；在發展的內容上，既要重視先天潛能的開發，更要重視后天素質的開發，中小學素質培養目標體系的構建還必須堅持促進學生素質全面和諧發展這個總目標。在構建具體的素質培養目標時，必須堅持全面性，即必須包括學生將來適應社會要求和自身發展所必需的各個方面，同時必須注意各個方面素質的相互協調、和諧統一，以保證每個學生個體的整體最佳發展。
身體素質：較強的體質，健康的身體。包括健康衛生概況、形態、生理機能、運動素質四項二級指標。健康衛生概況除一般健康要求外，還包括體育與衛生知識、鍛煉身體的方法、健身和衛生習慣等要求。良好的身體素質是學習和掌握先進的科學技術、適應緊張的社會生活和工作的保證，也是獲得個人幸福的必要條件。身體素質是整個素質結構賴以存在和發展的載體和物質基礎心理素質：良好的心理品質，健全的個性。它包括認知、情感、意志、個性、健康人格五項二級指標。健康人格是指為預防人們在高科技、高競爭、高速度的現代社會中易患的各種心理疾病，而必須打好的早年心理素質基礎心理素質是適應環境，贏得學習和生活成功的必要條件，是形成和發展人的智能素質、品德素質、審美素質。
智能素質：基礎知識，基本技能，初步能力。包括語文、數學、社會（歷史、地理），自然（物理、化學、生物）、思想品德（政治）、音樂、體育、美術、英語、勞動等二級指標。這是學生將來認識、改造自然和社會，迎接科學技術高速度發展的挑戰的必備素質，是他們將來獲得謀生手殷和發
我是一九八九年七月在安廣師范參加工作的，到九七年七月的八年間，我先后做過班主任、教務科干事和團委副書記等工作。九七年八月，學校成立舍務科，此后至今的四年多的時間里，我一直負責這個科的工作，先后任副科長、科長。
總結多年來的工作，由于對工作的熱愛和努力，我自覺得取了些成績可以，可以向組織匯報。特別是近年來主持舍務工作，舍務科成立不久，我帶領完成了確立舍務科各崗位職責、擬定考評方案及建立各項規章制度的工作任務，為舍務科成立后工作迅速走上制度化、規范化軌道盡到了自己的職責。第二，從九九年至今實行的以取包管理經費為主要內容的舍務管理改革，在學校班子的正確指導下，舍務工作相對獨立運作，取得了初步成績，形成了責、權、利有機統一，能充分調動全員工作積極性的舍務管理運行模式，對于學校后勤管理社會化改革也是一種積極的探索。第三，舍務管理中的學生勤工儉學活動得到廣泛認可，產生了良好社會反響。通過安排校內貧困生參加宿舍的勤工儉學，不僅解決了舍務的勞動用工問題和相當一部分管理問題，為一些貧困學生解決了一定經濟壓力，而且也為學生接受勞動教育、接受鍛煉、提高素質提供了一個有效形式。此項活動在市電視臺、松原日報都有報到。
這些成績的取得雖不是我一個人的力量，但作為主要的策劃、組織者和具體工作人員，我做出了積極的貢獻。但是，就我個人而言，難得的工作機會使我個人素質獲得的提高則是最寶貴的，得到的鍛煉、積累的經驗為我勝任 更重要的工作打下了堅實基礎，也給我今天的競職以信心。
我的主要競聘職位是學生處處長，對于學生處的工作，我認為首先面臨的任務是要根據學校辦專科的需要和學生特點，制定總體德育規劃，確定德育工作目標，抓好落實。這是我校學生工作的一項長期任務，也是整個學生工作的出發點與歸宿。第二，要抓好制度建設，為各項具體工作提供制度保障，使學生管理工作進一步規范化。第三，學校的學生工作不是一個處室的單獨工作，學生處的工作必須尋求建立一個學校各方面能廣泛參與的學生工作體系，使學校各方面力量協調一致，各盡其責，發揮作用，從而追求最佳的學生工作效果，使學校學生工作形成良好氛圍。第四，要建立和完善科學的評價體系，使考評工作為調動各方面積極性，特別是學生管理人員班主任這樣的一線人員的積極性的有力手段。
這就是我對學生處的工作的初步設想。
從總體和全局思考設計工作，從具體處著手工作，這是我一直的原則，也會是我將來的工作原則。我清楚，如果組織上把學生處的工作交給我。那么就將有大量的具體工作需要我去做，我有決心，有信心做好。
大家好！
我是一九七月在安廣師范參加工作的，到九七年七月的八年間，我先后做過班主任、教務科干事和團委副書記等工作。九七年八月，學校成立舍務科，此后至今的四年多的時間里，我一直負責這個科的工作，先后任副科長、科長。總結多年來的工作，由于對工作的熱愛和努力，我自覺得取了些成績可以，可以向組織匯報。特別是近年來主持舍務工作，舍務科成立不久，我帶領完成了確立舍務科各崗位職責、擬定考評方案及建立各項規章制度的工作任務，為舍務科成立后工作迅速走上制度化、規范化軌道盡到了自己的職責。
從九九年至今實行的以取包管理經費為主要內容的舍務管理改革，在學校班子的正確指導下，舍務工作相對獨立運作，取得了初步成績，形成了責、權、利有機統一，能充分調動全員工作積極性的舍務管理運行模式，對于學校后勤管理社會化改革也是一種積極的探索。
舍務管理中的學生勤工儉學活動得到廣泛認可，產生了良好社會反響。通過安排校內貧困生參加宿舍的勤工儉學，不僅解決了舍務的勞動用工問題和相當一部分管理問題，為一些貧困學生解決了一定經濟壓力，而且也為學生接受勞動教育、接受鍛煉、提高素質提供了一個有效形式。此項活動在市電視臺、松原日報都有報到。
這些成績的取得雖不是我一個人的力量，但作為主要的策劃、組織者和具體工作人員，我做出了積極的貢獻。但是，就我個人而言，難得的工作機會使我個人素質獲得的提高則是最寶貴的，得到的鍛煉、積累的經驗為我勝任更重要的工作打下了堅實基礎，也給我今天的競職以信心。我的主要競聘職位是學生處處長，對于學生處的工作，我認為首先面臨的任務是要根據學校辦專科的需要和學生特點，制定總體德育規劃，確定德育工作目標，抓好落實。這是我校學生工作的一項長期任務，也是整個學生工作的出發點與歸宿。
一、結合德育的基本內容，加強德育建設
1.加強對學生思想前途的教育，增強他們的自尊心和自信心，同時深入開展黨的基本路線教育，愛國主義、集體主義、社會主義的思想教育，近代史和國情教育，樹立正確的理想，為中華之崛起而奮斗！
2.增強道德意識，學校應以“五愛”為目的，以“五心”教育為中心，以《小學生守則》和《小學生日常行為規范》位藍本，努力提高學生的道德水準，造就高尚的社會主義新人，培養優秀的接班人。
3.強化紀律觀念。學校應通過嚴密的規章制度，加強對學生的紀律約束，增強學生的自覺意識和紀律觀念，勇于同違紀行為作斗爭。同時，向學生進行一定的民主、法制教育，以便培養他們成長為合格人才。
二、充分發揮學校的德育力量，努力開拓德育的多種渠道
陶行知說過：“生活即教育”，“社會即學校”。 因此，教師在進行德育時，要聯系兒童的生活實際，從他們的現實出發，采用靈活多樣的方式，把握好德育生活化的實施途徑。
1、小學德育綜合課程教學是學校實施德育的主陣地。在教學中，教師應將學生的生活經驗作為教學的出發點，將教材與學生的生活實際相結合，創造性地使用教材、活用教材，努力建立起課程、教學與學生生活之間的通道。并有效地利用一些本土化的課程資源，恰當補充一些現實生活中的“活”教材，使教學內容更加貼近學生的生活。
2、校內延伸活動學校是開展品德教育的主要場所。小學德育綜合課程教學必須和學校其它德育工作、少先隊活動、班級活動、晨會等有機結合，才能更好地提高生活德育的實效性。教育心理學研究表明，兒童在6—9歲期間處于他律的階段，在道德認識從他律到自律的過程中，影響其發展的兩個因素是認知能力和社會關系。因此，小學德育綜合課程教學可以結合學生日常行為規范教育，開展“行為規范示范班”和“執勤中隊”（即“執勤班級”）的雙向評比活動。通過設置“愛校、禮儀、節儉、衛生、守時”等評比內容，由一個中隊擔任一周的執勤任務，使全班學生人人都有醒目的執勤標志，人人都是執勤員，都有自己的崗位和檢查內容，都有機會體驗為學校服務、為同學老師服務的苦與樂。在執勤中隊進行檢查的同時，各班也要相應地開展評比活動，班內同樣設班級執勤員。一周執勤結束，在莊嚴的升旗儀式上進行換崗交接，宣布下周執勤中隊。此時，學生心中定然充滿：“我們終于可以為同學服務！”“我們一定要公正評比！”的快樂信念，也定然意識到正人先正己，以身作則的深刻含義。這能使學生自主意識增強，自我教育能力提高，道德認識提升。
3、加強家校聯合教育活動。小學生大部分時間都和父母長輩生活在一起，家庭教育對兒童有著舉足輕重的作用。因此，請家長配合學校用各種方式指導兒童養成良好的行為習慣也非常重要。可以把學生必須養成的良好行為習慣列在家長會上明示，讓家長明確，并根據每條要求，配合學校開展教育。如教師布置學生在父親節里用自己的雙手和大腦給爸爸準備一份禮物，讓在家表現好的學生的家長給老師送喜報。這種鮮活的實情施教，把課堂教育與家庭教育有機地結合起來，取得了意想不到的效果。
4、社會實踐活動是德育的有效途徑。課堂的組織教學要與課外的實踐活動結合進行，教師應有意識地開展社會調查、參觀與社會服務等活動，讓學生走出學校這個小課堂，走進社會這個大課堂。如教師可以組織學生在公益實踐活動中，加深了對“公益勞動”的理解，強化了勞動技能。以實際行動積極參加公益勞動，使學生在課外實踐中自我體驗，增強自我勞動教育的能力，逐漸形成良好的道德品質。
三 搞好校園文化建設，順利開展德育工作
校園文化建設是新時期學校實施素質教育的重要途徑。校園文化是學校教育的重要組成部分，是全面育人不可或缺的重要環節，是展現校長教育理念、學校特色的重要平臺，是規范辦學的重要體現，也是德育體系中亟待加強的重要方面。中小學校園文化通過校風教風學風、各種形式的校園文化活動、人文和自然的校園環境等給學生潛移默化而深刻的影響。良好的校園文化以鮮明正確的導向引導、鼓舞學生，以內在的力量凝聚、激勵學生，以獨特的氛圍影響、規范學生。大力加強中小學校園文化建設，對于增強德育工作的針對性和實效性，實施引導青少年樹立社會主義榮辱觀、加強和改進未成年人思想道德建設這一重大而緊迫的戰略任務，努力培育有理想、有道德、有文化、有紀律，德、智、體、美全面發展的中國特色社會主義事業的合格建設者和可靠接班人具有十分重要的意義。
一、老師既是課程改革的參與者、實施者，也是德育目標的管理者、落實者。要保證學校德育目標的全面落實，教師必須牢記樹立“全面育人”的思想，按照學校所確定的德育工作總體目標，將以下“七個學會”作為德育工作的主要任務。
1.教會學生做人。以“五愛”教育為核心，對學生進行社會主義道德和社會公德教育，使學生成為志存高遠、報國為民的人。
2.教會學生求知。以課堂教學為主渠道，關注學生的知識和技能，情感態度和價值觀、學習過程和學習方法，使學生成為一個視野開闊、博取廣學的人
3.教會學生健體。以豐富多彩的體育活動為載體，重視培養學生的運動技能和衛生習慣，使學生成為身心健康，堅忍不拔的人。
4.教會學生審美。以實施審美教育為內容，按照美的規律培養學生正確健康的審美觀念，審美情趣，使學生成為多才多藝、和諧發展的人。
5.教會學生勞動。以實施勞動教育為契機，培養學生養成良好的勞動習慣，掌握勞動技能，使學生成為熱愛勞動、珍惜勞動成果的。
6.教會學生生存。以適應時展為要求，培養學生的競爭意識和合作精神，使學生成為自強自主、知難而進的人。
7.教會學生創造。以創新教育為出發點，培養學生創新精神、實踐能力、人文素養、環境意識，使學生成為人先、開拓創新的人。
二、把握德育工作的最好時機，適時做好引導、教育工作，事半功倍。
1.學生有委屈或受挫折的時候。當學生沒有做錯事而被同學、老師、家長誤解，或好心辦了壞事而被人責備時，他們往往極易把別人因不知情而產生的誤解看成是故意和自己過不去，因而會因委屈而產生強烈逆反心理，班主任若能以冷靜、寬容、理解的態度幫助學生分析前因后果，幫助他挽回局面，使其得到客觀公正的對待，學生必然會對班主任產生由衷的感激之情。此時，班主任的任何開導、總結教訓，甚至教育要求的話，學生都能聽得進去，都會樂于接受。
2.學生家長來訪的時候。絕大多數的學生平時在家有爺爺奶奶寵著，有媽媽慣著，是家庭的“小皇帝”。但到了學校，學生都會對老師敬畏三分。因此，當有些家長因家庭失敗來學校求援時，是學生最不安的時候，他們唯恐父母在老師面前將其說得一無是處，使自己在家的缺點、壞習慣讓老師、班主任和同學知道，也害怕班主任、老師向其父母告狀，使他在同學面前難堪。這時，如果班主任在學生家長來訪時客觀對待，先挖掘學生的長處，將其在學校的長處，將其在學校的良好表現先向家長通報，再了解學生在家的情況，尋求合作教育的空間，則容易博得學生的好感。在此基礎上再以希望的口氣，委婉地指出其缺點和不足，學生必然樂于接受，并會在日后的行動中積極改正。這樣做，學生的自尊得到了保護，心理感情了負擔，他們會認為班主任是可信任的朋友、良師。反之，師生之間容易產生對立的情緒，也不會受到良好的教育效果，少數學生甚至產生厭師心理，從而走向反面。
3.學生對某一事物產生濃厚興趣的時候。學生的愛好各式各樣，有的喜歡文科，有的喜歡理科，有的喜歡朗誦，有的喜歡運動……俗話說得好，“蘿卜青菜，各有所愛”。只要他們對某一樣產生濃厚的興趣，他們往往會自發產生積極追求的欲望，在內部動力的作用下，他們會自覺地去尋求知識。作為班主任，對于學生正當的愛好，都應該給予肯定、鼓勵，并加以重視和培養，實施因材施教，引導學生發展特長，開發學生的潛能，因為愛好是一切創造的最直接的動力。因此，班主任應該尊重學生自己的興趣選擇，而不該將教師的意志強加于學生，逼其做不愿意做的事情，學不愿意學的東西，作為教者，我們可以做以下一些工作：（1）創造條件，給學生多一片發展的空間。對于喜歡動手的學生，上課時可以讓他上臺做試驗；喜歡思考的學生，可以在課外多提一些思考性強的問題……。（2）精心培育，讓學生多一份創造。學生的創造力的培養需要老師抓早、抓細、抓實，對學有余力的學生，鼓勵他們多讀課外書，鼓勵早日見識歷年中考題目，鼓勵自學選修教材，以培養學生的創新能力和實踐能力。例如：去年畢業的馬濟鵬、馬淑怡喜歡唱歌，馬智聰特別喜歡體育運動，雖然成績不拔尖，但美術課成績好，在我的鼓勵和引導下，都考上了自己喜愛的特長班。因此，班主任應該支持學生的興趣愛好，順勢擴展學生的個性發展，并努力幫助他在入門、學習的過程中，對其進行正確、科學的引導，獲得持續發展的動力。
當前，在學校如何進一步發展的問題上，校長首先要有研究的意識。學校所處的社區環境、在區域性教育中的位置和學校的發展歷史，尤其是現在面對的問題、困難、積淀下來的優勢等，都是校長首先必須研究的。任何學校的內涵發展，都建立在學校自身基礎之上。發現自己學校的問題，就是發現了學校發展的空間；能否意識到學校發展的有利因素，也關系到學校發展的現實路徑問題。
當校長將視野從向“外”看轉為向“內”看時，當校長能在外界背景下關注自己內部的發展問題時，就會發現：每所學校都是獨特的，每所學校的發展都具有挑戰性，每個校長都面對著不同的發展任務。而正是這一“豐富的獨特”，對校長整體的思維方式、觀念體系、管理能力、生命情態等提出了挑戰，并具有了提升校長成長水平的可能。
一、 管理中追求“管”中見“活”
在管理主體上實行“教師的事學校管、學校的事教師管”的原則，激活主體能動性；在管理方式上實現了“權力管理制度管理自主管理”的轉化；在管理力量上靈活地集結了社會、家庭、學校三股力量。如聘請專家為學校顧問，開設家長學校，舉行家長咨詢活動協助管理教育學生。在管理對象上既重教師又重學生，對教師的管理既重教師的“材”能充分“燃燒”，更重教師的觀念更新，采取“走出去，請進來”的交流方式更新新教師的觀念。對學生實行“給機會、予肯定、求發展”式的寬松管理。給學生參與的機會，每個學生在六年學習中，至少得做一次小干部；給學生競爭的機會，開展豐富多彩的活動比賽；給學生成功的機會，讓每個小學生至少體驗一次成功的歡樂，如取消半期考試，評“三好生”夠標準就上。
二、 教學中倡導“高效”求“活”
在教學中，教師要做到“科研、教學、學習”三結合，從實驗、教改中提高教學水平，達到“活教學”的境界。在教學內容上突出教師能動、科學地處理教材，提倡組合教材，體現教學活動的依托性與創造性。在教學方法上追求多樣性的知情統一，注重激活學生興趣，啟發學生思考，讓學生在愉快而富有啟迪的氛圍中學習。
在教學形式上既重課內教學，又重課外輔導；在教學評價上既重教學過程，又重結果，既重智力的發展，又重個性的培養。在課堂中，我們以“生活、創造”為出發點，尊重學生的人格和意愿，讓學生在尊重中學會尊重、在責任中學會負責、在參與中學會做人。在學習方式上，改變他主與被動，構建主動參與與實踐操作相結合的方式，注重學生自我批評意識和懷疑意識，鼓勵學生對書本的質疑和對教師的超越，贊賞學生獨特性和富有個性化的理解和表達，引導學生多從事實驗活動和實踐活動。 轉貼于
三、 成長中顯現“質量”突“活”
在課堂上學生不僅學習知識、獲得技能，更重要的是獲得學習方法；勞動、科技等活動中不僅讓學生獲得興趣的滿足，更重要的是在學習中激發他們的求知欲；在美的教育過程中不僅是讓他們學有琴、棋、書、畫等一技之長，更重要的是陶冶情操，培養他們欣賞、鑒賞的能力。讓小學生當小記者、小攝影家、小接待員，參與管理圖書室、電教室、校園衛生等活動，旨在培養小學生的角色意識與自主精神；在社會活動中讓他們去野外訓練、農村勞動、工廠參觀、營地學習，不僅讓他們了解社會生活，更重要的是讓孩子們學習做人與做事。
在校園環境的影響下，課堂教學的探索下，多樣活動的體驗下，孩子們的心靈受到了洗禮，情感受到熏陶。
經歷了“活”的教育，素質教育的目標正在顯現：德育重在養成學生良好的行為，培養學生強烈的成才意識；智育不僅讓學生學習知識，獲得技能，還要讓學生獲得終生受用的學習方法；體育在于培養鍛煉身體的熱情，掌握一項終生受益的鍛煉項目；美育要求學生在琴、棋、書、畫、舞蹈等活動中學習鑒賞、追求、表現美，并有一項專長；勞動教育要求學生養成勞動習慣，并會勞動。這些目標的實現，正是在校長辦學思想的引領下的一種承載，這種承載需要思考、需要底氣、需要理想。
這里的思考，不是為了應付別人的要求而作，而是為學校的發展、自己的工作而準備的。思考，就是學校發展的整體構想與目標設計。校長要在研究學校的基礎上，在整合學校成員個人愿景的前提下，以發展的視野、改革的思路，對學校發展作建設性的構想。
[論文摘要]黑格爾指出倫理是人的本質規定，是個體合理的存在方式。個人只有成為國家的成員才能真正實現自由和解放。教育應當是倫理教育，即教育是個體自由意志實現倫理本質的中介，教育應該去除個體的主觀任性和個人主義，使其融入社會制度與歷史傳統構成的倫理實體中，在倫理實體中實現個體的自我完善。
黑格爾的《法哲學原理》是一部政治哲學著作，其中包含了相當豐富的教育思想。黑格爾通過論述客觀精神的自我運動過程，闡釋了如何實現人的合理的存在方式，即作為“倫理”的存在。倫理是人的本質規定性，指的是個人意志與普遍意志的統一，個體只有作為倫理實體的成員，才能真正獲得自由和解放。黑格爾指出最高的倫理實體就是國家，個人的倫理性體現在成為國家公民，培養公民離不開教育，因此教育是個人精神成長、獲得自由的中介。
一
黑格爾說，“法”是“自由意志的定在”，“法是作為理念的自由”。就是說，個人不斷走向自由即自我完善的過程也是社會形態(“法”作為社會形態的標志)走向最高階段的過程，社會的發展與個人的完善是統一的，兩者相輔相成。個人合理的存在方式即主觀意志與客觀規范的統一，其最高階段就是倫理。黑格爾的“倫理”不同于道德哲學上說的人際關系的事實與規范，而是指構成價值合理性根據的社會關系體系及其客觀秩序。即群體共同意志和民族習俗風尚，“倫理”是“抽象法”和“道德”兩個環節的辯證統一。“抽象法”是客觀性環節，即抽象的自由意志最初在占有和交換外在物中維持生存，確正，自身，但它是缺乏主體意識的自我，因為外在物是偶然、不定的，面臨爭奪和消耗的，自我在外在物中無法建立完整的自我。“道德”是主觀內心的法，它是個體內心的自我反思，它戰勝了對外在物的依賴。但道德單從主觀普遍性出發，缺乏客觀規范和制度作為衡量與評判，還不具備現實性。“倫理”才是個體合理的存在方式，它是個人主觀意志與群體規范和制度的融合，倫理表現為民族“風尚”和國家共同意志。個體自由只有以倫理的方式才能真正得到實現。
“倫理”有三種形式，首先是“家庭”，家庭是個人倫理本質的出發點。家庭具有“樸素”的普遍性。“在這里個人把他冷酷無情的人格揚棄了，他連同他的意識是處于一個整體之中。”家庭的規定是“愛”，“愛”讓人“意識到我和別一個人的統一……我不欲成為獨立、孤單的人”，家庭是父母放棄各自獨立而結合成的一個實體，子女就出生在這樣一個具有同一性的倫理形式之中。但因為“愛”是主觀、偶然的感覺，缺乏理性的支撐，所以家庭只是“樸素”(不穩定)的倫理實體，而子女在家庭中也不可能獲得完整和成熟的自由。子女長大以后離家獨立生活，也就是進入第二個環節“市民社會”。市民社會對于個人的意義在于使個體具有了獨立的實在性，其標志就是個人權利。市民社會是“需要的體系”，是個體為私利而戰的角逐場。在市民社會中，“具體的人作為特殊的人本身就是目的；作為各種需要的整體以及自然必然性與任性的混合體來說，他是市民社會的一個原則”。在為私欲勞動的過程中，個體仍具有潛在的普遍性，那就是勞動中的協作與聯合，人們必須面對共同的勞動資源，以及產品交換的需要都使得“普遍性在就在于這種滿足跟別人的需要和自由任性的關系中，肯定了自己”。“國家”是倫理的第三個環節——個體只有在國家中才能獲得真正的自由。因為個體無論是處于樸素同一性的家庭，還是作為為私己欲望而戰的市民，都不是充分的具有普遍性的自由。只有兩者的辯證統一才具有合理性，即自由的權利真正得到實現。所以個人的合理的存在方式是成為國家公民，黑格爾指出：“國家是具體自由的現實；但具體自由在于，個人的單一性及其特殊利益不但獲得它們的完全發展，以及它們的權利獲得明白承認。”作為國家成員是個人的最高義務，因為人的合理存在只有在國家這一倫理實體中才能實現。
二
如何理解“倫理”是個體合理的存在方式?從倫理的形成上看，作為群體風尚和制度習俗，倫理是人類的共同創造。黑格爾區分了兩種規律，即自然規律和法律，自然規律是“在我們身外的，我們的認識對它們無所增益，也無助長作用，我們對它們的認識可以擴大我們的知識領域，如此而已”。而“法律是被設定的東西，源出于人類”。與服從自然規律不同，每個人都有衡量法的尺度，并不因為法的事實就承認它，而是要求法符合人們內心的共同標準，這表明個體的自由意志本質上屬于實踐范疇，作為倫理之內容的制度、規范本質上是人類自我立法，它的合理性也是在人們的認識與實踐中逐漸形成的，而不是像自然規律一樣外在于人的意志。由此，倫理實質上是歷史形成的人類共同意志，它就是人類自由意志的體現。個體以相互間的差別構成為倫理國家的具體內容，倫理就是人們的物質和精神生活的合理的社會交往關系。也正因為這樣，倫理又不取決于個體的主觀意見，社會關系結構一旦形成，就不由個別人掌握和決定，它的發展表現為一定的客觀自主性。
從倫理的內容上看，首先，倫理是個體自由意志的構成性條件。我們所以能產生自由意志必定有一個前提，即接受自我所在的界限和框架，離開了這個界限或框架，我們不可能產生完整的自我意識，因為我們不知道“我是誰?”。正如黑格爾學說的當代傳人查爾斯·泰勒指出：“知道我是誰，就是知道我站在何處。我的認同是由提供框架或視界的承諾和身份規定的，在這種框架和視界內我能夠嘗試在不同情況下決定什么是好的或有價值的，或者什么應當做，或者我應贊同或反對什么。換句話說，這是我能夠在其中采取一種立場的視界。”倫理作為自由意志的構成性框架，就是指歷史的，先在于個體、群體共同的價值背景和生活方式，是我們認識自己并進行價值選擇的基礎，也就是說我們是先通過接受教育或其他方式的影響才能形成自己的個性和價值立場，才能談得上自主的活動，而這種影響一定是來自我們所在的群體例如家庭、社群的。個體對自身所在的社會空間無法選擇，只能發現，所以群體性是自主選擇的出發點和前提。在黑格爾看來，國家和社會在邏輯上先于個人。盡管現實歷史上個人要先于國家誕生，但作為國家和群體的一員是個人社會性的先在基礎，是個體自由的構成性條件。黑格爾實際上通過“倫理”強調了個體的“群性”。
其次，倫理是對個體自然本質的超越。在黑格爾看來，“理性的目的乃在于除去自然的質樸性，其中一部分是消極的無我性，另一部分是知識和意志的樸素性，即精神所潛在的直接性和單一性，而且首先使精神的這個外在性獲得適合于它的合理性，即普遍性的形式或理智性。只有這樣，精神才會在這種純粹外在性本身中感覺自己安若家居”。所以黑格爾談到的人的自由有兩層含義，即自然的自由與倫理的自由，倫理自由是一種外在于個體特殊性，人類普遍享有和通過共同生活發展起來的應然人性，它表現為對“自然質樸性”——即自然性的克服，也就是把人從消極的無我狀態，即對家庭的依賴中解放出來，同時使個體融入到普遍的社會群體之中，通過國家制度協調勞動分工與分配，克服市民社會自私自利、你死我活的爭奪，使個體成為統一的社會有機體的一員，即國家公民。公民是個體具有必然性的存在方式，之所以這樣說是因為單純的自然人性其特殊性將會帶來自我膨脹、排外、沖突和解體，個體間缺乏認同感，社會道德呈現價值相對，邪惡乘機滋長，最終將形成一個弱肉強食的動物世界；而單純的普遍性又將帶來專制、教條與僵化，其代價是削足適履和犧牲發展的多種可能。因此，倫理的合理性就在于通過對特殊性的揚棄(保存和超越)，普遍性獲得了自身的活力和權威性，個體自由也能得到具體的實現。而這一過程就是人類通過在共同生活的歷史傳統中，在具體的人類活動中認識和把握社會發展的內在規律及其動力，做到合目的性與合規律性的統一。正如克萊斯·瑞恩所說：“真正的普遍性并沒有與歷史中的特殊事物分離。因而我們是這么看待普遍性的：人類只有通過它的具體形式才能意識到它。”通過融入普遍意志包括制度、民族風尚，個體超越了片面的自然性，獲得以人的方式存在的更高價值。這里包含著黑格爾對當時資本主義生產方式的反思，在市民社會中充斥著的階層對立和資本競爭使人愈益片面和冷漠，人人追逐欲望的滿足，個體看似獨立自由，實際卻被當作物和把他人當作物，成為勞動資本和欲望的奴隸。黑格爾強調國家與市民社會的區別，正是要求在國家這一倫理實體中，通過制度力量約束勞動的欲望本質，使公民不被勞動所異化，成為勞動的真正主人。并通過規定具體、普遍的個人權利與義務，使個體提升自己成為具有普遍性的存在，獲得人的應然本質。
三
倫理作為對人的自然本質的超越和提升，實現的重要中介就是教育。黑格爾指出，教育本質上是倫理教育，“教育學是使人們合乎倫理的一種藝術，它把人看作是自然的，它向它指出再生的道路，使他的原來天性轉變為另一種天性，即精神的天性，也就是使這種精神的東西成為他的習慣”。黑格爾的倫理教育思想強調了三個方面，一是教育必須培養理性對主觀欲望的自制；二是培養兒童遵從客觀規范和作為群體成員的意識，去除兒童純個體性；三是教育的開展不能離開現實生活和傳統經驗，反對脫離現實與歷史根基的理想化的教育設計。
倫理教育首先必須培養理性的自制能力，即對本能和欲望的自制。黑格爾指出，(教育)“這種工作反對舉動的純主觀任性，反對的直接性，同樣也反對感覺的主觀虛無性與偏好的任性”。“任性的含義指內容不是通過我的意志的本性而是通過偶然性被規定為我的。”黑格爾所指的任性即把自然欲望的滿足當作自由，把教育當作實現物質欲求的工具，教育的功能相應的就是傳授技能，教人獲得實際效用。它把人的生物本能和偏好抽取出來作為生活目的，形成享樂的自然自由觀，個體實際受到外物和自身欲望與偏好的奴役。這是對自由的誤解，這種教育培養的是尼采所說的“末人”——“曾是猿猴，可現在的人比如何一種猿猴更猿猴”。黑格爾說：“應該怎樣做人，靠本能是不行的，而必須努力。”人之為人，在于他不僅具有自然的本性，而具有“第二天性”即人的倫理本質，是人區別于其他動物的應然人性所在。它是通過理性對欲望的自制實現的，教育就應當使人從自身的自然性中解放出來，從對外物的依賴中解脫出來。
黑格爾認為克服任性主要在家庭教育階段。家庭教育必須為兒童今后進入社會生活做準備，使兒童克服自然的直接性，達到獨立性和自由人格，從而達到脫離家庭的自然統一體的能力。家庭教育的目的是“灌輸倫理原則”，“對還在受本性迷亂的自由予以警戒，并把普遍物到他們的意識和意志中去”。也就是讓兒童學會共同生活的原則，學會用普遍的理性來控制自己的本能和欲望。倫理觀念的形成在于紀律和習慣，“教育的主要環節是紀律，它的涵義在于破除兒童的自我意志，清除純粹感性和本性的東西”。所以教育對紀律的要求是去除兒童自己的私己偏好，培養理性。同時黑格爾強調習慣的養成在教育中的意義，教育“就是使精神的東西成為他的習慣。在習慣中，自然意志和主觀意志之間的對立消失了，主體內部的斗爭平息了，于是習慣成為倫理的一部分”。通過紀律的約束和習慣的培養，倫理教育向兒童指出了“再生”的道路，即形成倫理人性的道路，教育使人成為自己內在自然欲望的主人。因此，黑格爾指出教育是一種“艱苦的工作”。教育不應當只有快樂和愉悅，而不可避免要作出艱苦的努力，黑格爾由此批評了“稚氣”的“游戲論”的教育，認為這會讓兒童停留在不成熟狀態，并產生輕視成人的自負。
其次，倫理教育應當培養兒童的集體觀念，使之成為社會有機體的一員。這需要克服兒童自我中心的純個體性。黑格爾說：“有教養的人首先是指能做別人做的事而不表示自己特異性的人，至于沒有教養的人正要表示這種特異性。”因為人是社會性的動物，只有學會共同生活，在社會群體中獲得的自由才是更有價值的自由。這種自由并不是否定特殊性的無個人的普遍性，而是兩者的統一。“特殊性給予普遍性充實的內容和無限的自我規定，所以它自己在倫理中就成為無限獨立的和自由的主觀性。”所以倫理教育反對個人主義的教育目的，個人主義把個人意志與集體觀念對立起來，質疑價值引導的合法性，把權威等同于控制，把引導當作對個人自由和權利的侵犯。“個人主義的黑暗面是以自我為中心，這使我們的生活既平庸又狹窄，使我們的生活更缺乏意義，更缺少對他人和社會的關心。”黑格爾指出：“教育就是要把特殊性加以琢磨，是它的行徑合乎事物的本性。”通過教育，使兒童學會配合別人行動，接受他人意見，學會對共同信念和價值觀的辨認和尊重。使個人的主觀特殊意志成為社會精神的普遍存在，這是一種新生的特殊性，是自由而合理的特殊性。
黑格爾認為勞動教育是培養集體觀念的重要途徑。在勞動中，個體滿足自己生活需要，并產生勞動的需要，在勞動中人擺脫了對自然物直接的依賴，使人與動物區別開來；同時又通過集體勞動和勞動分工，建立與他人的社會聯系，“我們必須配合著別人而行動，普遍性的形式就是由此而來的。我既從別人那里取得滿足的手段，我就得接受別人的意見，而同時我也不得不生產滿足別人的手段。于是彼此配合，相互聯系，一切個別的東西就這樣地成為社會的”。勞動使人在滿足個人需要的同時還滿足了他人和社會需要，通過增加普遍財富而遏制了勞動的私己動機，形成共享勞動成果的觀念，克服自身欲望的無限性，勞動讓個體認識到個人利益與他人利益、與國家利益是統一不可分的，個體不僅僅是在為自我滿足而勞動。再者，在勞動中個體參與創造自身所在的社會傳統和風俗文明，個人主體性與倫理實體的關系在勞動中得到體現。
同時，黑格爾強調教育應當立足于實然人性和現實生活，在共同的歷史經驗中尋求必然性。他批判了一種抽象的個人主義教育，這種教育觀以虛構的“自然狀態”中的人性作為藍本，相信可以脫離社會環境和傳統觀念來開展教育——這是盧梭的浪漫主義教育，“教育家想把人從日常一般生活中抽出，而在鄉村教育他(如盧梭的愛彌爾)，但這種實驗已經失敗，因為企圖使人同世界的規律疏隔是不可能的。雖然對青年的教育必須在偏僻的環境中進行，但是切不要以為精神世界的芬芳氣味到底不會吹拂這偏靜的地方，也不要以為世界精神的力量是微弱而不能占據這些偏遠地帶的”。浪漫主義教育觀將社會與個人對立起來，將社會生活中的教育當作“外在的東西和腐蝕的東西”，脫離人性的現實狀況，割裂個體的社會傳統之根，從虛構的完善人性為出發點重新構建教育理念，并希望以此改造社會。正如盧梭在《社會契約論》中說：“(立法者)能夠把每個自身都是一個完整而孤立的整體的個人轉化為一個更大的整體的一部分，這個個人就以一定的方式從整體中獲得自己的生命與存在。……總之，必須抽掉人類本身固有的力量，才能賦予他們從他們本身之外的，而且非靠別人幫助便無法運用的力量。這些天然的力量消滅得越多，則所獲得的力量也就越大，越持久，制度也就越鞏固，越完美。”因此，他以性善論的假設代替了人性的實然狀況，以單一個體推及社會整體(“公意”)，當盧梭的抽象自由變成法律，就成為對人性的摧殘。因此浪漫主義教育希圖以抽象的個體性取代一切多樣性，以道德理想和榜樣要求每一位學生，希望教育成為一個重新設計人性的化學變化，但它在教育中則只能是導致兒童壓抑、虛偽及分裂的道德意識，并且它最終將會使兒童因為無所適從而只能奉行看得見、摸得著的個人實利。