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【論文摘要】社會意識形態(tài)在社會主義經濟建設中是個重要因素，因為在整個社會運行中，意識形態(tài)能發(fā)揮多方面的功能，而其巨大的經濟功能決定了我們在社會主義經濟建設中必須正確對待經濟發(fā)展與意識形態(tài)的關系，積極利用意識形態(tài)的反作用，為經濟建設健康發(fā)展服務。
【論文關鍵詞】意識形態(tài)；社會主義；經濟建設
一、社會意識形態(tài)與經濟建設的關系
意識形態(tài)是一個含義豐富的概念，意識形態(tài)同樣適用于辯證唯物主義社會觀，意識形態(tài)是隨著社會物質發(fā)展變化而變化的。意識形態(tài)能直接促進經濟增長和社會經濟的發(fā)展。意識形態(tài)作為一種成熟的思想理論體系，其主要特征就是理論性與實踐性的統(tǒng)一。所謂實踐性就是指它來源于實踐，在實踐的基礎上產生，并能反過來指導實踐，為人們從事實踐活動提供科學的指導，從而引領人們的實踐活動向更高的層次發(fā)展。社會意識形態(tài)的這種實踐性反映其對經濟發(fā)展所起的積極作用時，就是它能夠直接促進經濟發(fā)展。
經濟建設豐富和發(fā)展了社會意識形態(tài)。社會主義經濟建設必須走新型工業(yè)化道路，以工業(yè)為龍頭，通過更新設備，加快技術引進、消化和創(chuàng)新，拓展產業(yè)鏈，發(fā)展各種特色產業(yè)，不斷提升總體競爭實力。通過實施“東北振興”，“西部開發(fā)”、“中原崛起”等經濟建設戰(zhàn)略，不斷增強地區(qū)經濟發(fā)展實力，提高了全國的財政收入和居民收入。改革開放以來，我國經濟平穩(wěn)發(fā)展，實現了GDP數值的較快增長，但在一些經濟高速增長地區(qū)出現了資源枯竭、生態(tài)破壞、環(huán)境污染、貧富兩極嚴重分化等問題，產業(yè)結構單一，經濟發(fā)展對資源過度依賴等問題制約著發(fā)展可持續(xù)。由此可見，僅僅追求GDP的高速增長，并不能解決可持續(xù)發(fā)展的問題。在社會主義制度的基本框架下，中國經濟發(fā)展形勢和迫切需要解決可持續(xù)的問題。迫切需要社會意識形態(tài)的理論思想指導經濟發(fā)展。這就需要黨和政府創(chuàng)造性應用和發(fā)展馬克思的生產關系與生產力相適應的理論。由于社會主義經濟建設并不只是一種單純的經濟體制和運行方式的改變，而是政治、經濟和文化的深層次變革，突出的表現是從經濟開始，再逐步向社會和政治領域滲透。
二、社會意識形態(tài)建設對經濟建設作用
1.社會意識形態(tài)對社會主義經濟建設的導向作用
引領經濟建設方向，推進經濟又好又快發(fā)展是作為社會意識形態(tài)存在的，并為全體人民共有的。因為它是人民共同擁有的認知體系，所以它有助于人民彼此達成認識上的一致與行動上的統(tǒng)一。而處于黨政地位的意識形態(tài)都是與對經濟制度特別是對交換關系的正義或公平的判斷聯(lián)系在一起，目的在于說服人們相信現存的經濟規(guī)則是與正義共存的。成功意識形態(tài)的制度變遷和經濟改革會促進經濟增長。社會意識形態(tài)可以為社會主義經濟建設提供制度解釋和價值支撐，使人們從內心認可經濟建設中各種財產關系的合理性、交換關系的公平性以及分配關系的正當性，強化人們對社會主義經濟建設各種規(guī)則的“認同感”，以減少體制在轉軌及制度在實施過程中的摩擦費用，促進社會主義經濟建設又好又快地發(fā)展。從一定意義上講，社會意識形態(tài)是一種節(jié)約機制，這種機制是由意識形態(tài)的基本內容決定的。
2.社會意識形態(tài)建設為經濟建設發(fā)展提供動力
經濟建設的客觀進程與社會意識形態(tài)的發(fā)展有著密切關系。從社會主義經濟建設的產生、發(fā)展進行分析可以看出，社會主義經濟建設與社會意識形態(tài)之間是有著深刻的內在聯(lián)系，特別是在十五規(guī)劃以后，社會主義經濟建設出現重大飛躍和發(fā)展。社會主義經濟建設進程在本質上與社會意識形態(tài)具有目標的一致性、發(fā)展的互動性和價值的契合性。雖然國家處于全面經濟振興階段，但社會主義經濟建設面臨著重重困難，迫切要求社會意識形態(tài)理論上的發(fā)展和創(chuàng)新。人民思想意識的更新和社會的不斷變革對社會意識形態(tài)提出了全新考驗。應對這些考驗，需要各級黨政組織從自身做起，為推進經濟建設發(fā)展提供堅強的組織保證；社會意識形態(tài)不斷解放思想，打破因循守舊、平凡干事的思維方式，在具體工作中敢闖、敢試、敢爭；堅持開放創(chuàng)新，摒棄落后的體制機制，以敢于擔當、追求卓越執(zhí)政理念，以戰(zhàn)略思維和世界眼光審視自我、謀劃發(fā)展。并對全國總體格局進行了正確判斷和分析，提出了新的理論概括。特別是在基本認清了走新興工業(yè)化道路發(fā)展大勢，總結過去經驗，汲取歷史教訓，抓住歷史機遇，實現了社會意識形態(tài)的理論創(chuàng)新。 轉貼于
3.社會意識形態(tài)推動社會主義經濟建設之文化建設
大力發(fā)展文化產業(yè)是當代中國意識形態(tài)建設之重點。在經濟全球化步伐日益加快的今天，各國文化軟實力的競爭更趨激烈，其中的文化產業(yè)競爭又是文化軟實力競爭的重要載體。文化，是一個民族凝聚力和創(chuàng)造力的源泉；是一個國家和地區(qū)綜合競爭力的內核；是經濟社會發(fā)展的支撐。文化看似無形，但對經濟發(fā)展的引領、鼓舞、凝聚和保障作用是現實而且巨大的。
文化發(fā)展問題事關國家的前途和命運，是社會主義經濟建設必須要高度重視和切實加以解決的。大力推進文化產業(yè)發(fā)展既是社會意識形態(tài)建設的重要組成部分，也是社會意識形態(tài)建設的必然要求。改革開放以來，我國文化產業(yè)和文化事業(yè)發(fā)展都取得了很大成績，特別是黨的十六大、十七大以來，我國社會文化建設事業(yè)受到高度重視，文化氛圍更加融洽和諧，文化創(chuàng)新更加活躍，文化產品日益豐富，文化建設與政治、經濟、社會建設協(xié)調發(fā)展的良好局面已經形成，從而有力地推動著我國意識形態(tài)建設的進程。黨的十七屆六中全會指出，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。
社會主義經濟建設走過了30多年發(fā)展歷程。30多年來，中國人民走出困境，夯實了發(fā)展基礎，并積蓄起了強大的發(fā)展勢能。而當前，中國經濟建設已經進入了一個跨越發(fā)展、推進全面轉型的歷史新階段。新階段更加突顯的新特征、新任務是加速發(fā)展，釋放后發(fā)優(yōu)勢，在這個“經濟建設升級”跨越發(fā)展的進程中，“文化興國”應勢而生，深入挖掘我國豐厚的文化底蘊，改造或摒棄那些原有的落后文化，加快構建具有鮮明特色的現代城市文化，培育和弘揚具有先進性、時代性的“民族精神”，并使之成為引導、凝聚和激勵全國人民的寶貴精神財富。
Abstract: The harmonious society is a prerequisite for healthy economic development, and it provide a good social environment for the economic development, thus promoting faster and better development of economy. To maintain healthy economic and social development, we must be based on economic construction and building a harmonious society, properly coordinate a variety of interest in the process of economic and social structural changes, to create a long-term stable and harmonious environment for the economic and social development. Economic development is the theme of building a harmonious society, only on the basis of the full development of the economy can we provide a strong physical condition for the harmonious society.
關鍵詞： 和諧社會；經濟發(fā)展；構建
Key words: harmonious society；economic development；build
中圖分類號：D6文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2011）25-0318-01
0 引言
和諧社會是以人為本的社會。社會的主體是人，社會和諧說到底是人的和諧。只有實現人的和諧才能實現整個社會的和諧。而和諧的社會是經濟健康發(fā)展的前提條件，它為經濟發(fā)展提供良好的社會環(huán)境，進而推動經濟建設更快更好地發(fā)展。經濟發(fā)展是構建和諧社會的主題，只有保持經濟保持可持續(xù)發(fā)展才能構建和諧社會，只有在經濟充分發(fā)展的基礎上才能為和諧社會提供強大的物質條件。
和諧社會的構建與經濟發(fā)展是相互促進、相互作用的，一方面經濟發(fā)展離不開和諧社會，另一方面它又為和諧社會的構建提供物質支持。正確認識影響和諧社會構建的經濟因素，尋求化解矛盾的正確途徑和有效方法，形成各種因素的良性互動，促進和諧社會的構建。
1 構建和諧社會的幾個關鍵問題
1.1 當前我國社會經濟發(fā)展的基本狀況 改革開放的30年里，我國經濟取得了顯著的成效。但與此同時，隨著我國由計劃經濟體制向市場經濟體制轉型，社會利益也進行了重新調整和再分配，社會逐漸形成了多元化的利益格局。近年來，我國社會中不斷出現的假冒偽劣產品，對公有財產的掠奪和侵占，地方保護主義的盛行、權力參與分配等等，既擾亂了正常的市場競爭秩序，扭曲了資源的配置，也加大了社會不和諧的因素。
1.2 分配不公是構建和諧社會的主要障礙 據統(tǒng)計，目前我國總人口中20％的最低收入者占總收入的份額僅為4.7％，而總人口中20％的最高收入者占總收入的份額高達50％，突出表現在城鄉(xiāng)居民收入差距進一步拉大、東中西部地區(qū)居民收入差距過大、高低收入群體差距懸殊等方面。2007年上半年，我國城鎮(zhèn)居民人均可支配收入與農民人均現金收入的差距由上年同期的4200元擴大到4941元。社會成員的收入分配差距過大，特別是對社會財富的占有呈兩極分化的趨勢，嚴重地影響著社會經濟關系和其他社會關系的和諧。
1.3 區(qū)域發(fā)展的不協(xié)調，影響我國生產力的進一步解放和發(fā)展，對和諧社會也有著明顯的制約。就東中西三大區(qū)域發(fā)展差距的數據看，人均GDP差距擴大，1980年東部地區(qū)分別相當于中、西部地區(qū)的1.53倍和1.8倍，2002年擴大到2.08倍和2.63倍；收入水平差距上升，1980年東部地區(qū)城鎮(zhèn)居民人均可支配收入分別相當于中、西部地區(qū)的1.19倍和1.21倍，2002年則上升到1.43倍和1.40倍。如果這種差距任其持續(xù)擴大下去，必將對經濟和社會發(fā)展、政治穩(wěn)定等產生嚴重的消極影響，構建和諧社會也就無從談起。
1.4 經濟結構不合理、產業(yè)發(fā)展不協(xié)調擴大為社會矛盾。我國經濟結構同時存在兩類矛盾，一類直接表現為社會矛盾，如城鄉(xiāng)經濟二元結構、產業(yè)發(fā)展不協(xié)調等；另一類是經濟結構中的矛盾并有可能擴大為社會矛盾。從構建和諧社會角度看，這類矛盾主要是：加工能力總量和社會生產力過剩與少數產業(yè)短缺的矛盾、需求結構升級與經濟結構調整滯后的矛盾、經濟增長與資源緊張的矛盾、經濟發(fā)展與擴大就業(yè)的矛盾。
2 構建和諧社會推動經濟發(fā)展的對策
2.1 進一步完善市場經濟體制 目前，我國雖初步建立起了市場經濟體制，但在很多方面還不完善、不規(guī)范，地方保護主義、行業(yè)壟斷盛行，使市場競爭難以做到公平導致產品供需嚴重失衡，拉大了地區(qū)間經濟利益差距。完善市場經濟體制，首先，必須建立全國統(tǒng)一的大市場，嚴厲打擊各種地方保護主義，加強商品和生產要素在全國范圍內的流通，使各地區(qū)的市場主體在公平的環(huán)境下充分自由的競爭，以發(fā)展本地區(qū)經濟，縮小區(qū)域間的差距。其次，必須盡快完善市場價格機制，取消工農業(yè)產品的剪刀差，以縮小城鄉(xiāng)差距；促使上下游產業(yè)間產品形成合理的交換價格，縮小收入差距；對壟斷行業(yè)征收壟斷利潤稅，并逐步放開競爭，以縮小行業(yè)收入差距。最后，完善相應的法律法規(guī)，真正做到有法可依和有法必依，嚴格依法行事，保證市場主體在參與市場競爭過程中的起點公平和過程的規(guī)則公平。
2.2 加快經濟結構調整，推進產業(yè)結構優(yōu)化升級 首先，要協(xié)調產業(yè)發(fā)展的關系，城鄉(xiāng)協(xié)調發(fā)展。按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的要求，增加農業(yè)和農村投入、實現農業(yè)產業(yè)化經營、推動城鎮(zhèn)化進程；增加農業(yè)公共基礎設施和農村公用事業(yè)建設的投入，提高農村公共物品的供給水平，推進農業(yè)產業(yè)化經營；其次、發(fā)展低碳經濟，淘汰落后產能，限制高耗能、高污染的產業(yè)發(fā)展，構建綠色經濟發(fā)展模式，第三、要推動產業(yè)結構優(yōu)化升級。對原有的產業(yè)進行技術改造，實行技術革新，加大扶持力度，大力發(fā)展高新技術產業(yè)，推動高新技術產業(yè)化，積極發(fā)展第三產業(yè)特別是現代服務業(yè)，形成以高新技術產業(yè)為先導、基礎產業(yè)和制造業(yè)為支撐、服務業(yè)全面發(fā)展的產業(yè)格局。
2.3 完善分配制度、理順收入分配關系 為了構建科學合理、公平公正的社會收入分配體系，必須深化收入分配制度改革，規(guī)范收入分配秩序。要堅持和完善按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，堅持各種生產要素按貢獻參與分配，在經濟發(fā)展的基礎上，更加注重社會公平，合理調整國民收入分配格局，加大收入分配調節(jié)力度，縮小企業(yè)內部收入差距，提高國民一次分配收入的比重，使全體人民享受到改革開放和社會主義現代化建設的成果。要通過改革完善收入分配制度，進一步理順分配關系，著力提高低收入者收入水平，擴大中等收入者比重，有效調節(jié)過高收入，取締非法收入，努力緩解地區(qū)之間和部分社會成員收入差距擴大的趨勢。
參考資料：
[1]構建社會主義和諧社會問題研究，李連仲主編.廣東經濟出版社，2004年12月.
關鍵詞：社會主義核心價值觀；社會主義市場經濟；培育與踐行
中圖分類號：G648文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2015）05-0035-01
價值觀與經濟之間是互動的，經濟的發(fā)展會要求價值觀的變化，成功的價值觀念會促進經濟的發(fā)展。
1.社會主義核心價值觀與經濟建設之間的關系
社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在。價值觀的影響力受到它所代表的社會生產力的影響。同時，社會主義核心價值觀也為社會主義市場經濟的發(fā)展提供安全、穩(wěn)定的環(huán)境，為其建立一個"軟保障"。
1.1經濟基礎決定上層建筑。社會主義核心價值觀與社會主義市場經濟有著相同的基礎、共同的價值追求和最終目的。無論是發(fā)自主觀使然還是客觀決定，為社會服務是兩者統(tǒng)一與融合起來。社會主義市場經濟有利于促進生產力的發(fā)展、實現社會主義目標，與社會主義價值觀是一致的。首先，社會主義市場經濟的發(fā)展，推動了社會主義生產力的發(fā)展，促進了社會主義核心價值觀的變化，但無論是社會主義市場經濟還是社會主義核心價值觀都統(tǒng)一于生產力發(fā)展的客觀要求之中。其次，社會主義核心價值觀包含著社會主義市場經濟秩序規(guī)范動力價值，反過來社會主義市場經濟也蘊含著社會主義核心價值觀，如"自由、平等、公正、法制"。社會主義核心價值觀與社會主義市場經濟不僅相互蘊含著彼此的價值，而且有著共同的價值訴求，這共同的價值訴求恰恰是中國社會主義發(fā)展所追求的核心價值。由此構成了社會主義核心價值觀與社會主義會場經濟統(tǒng)一的價值基礎。
1.2上層建筑反作用于經濟基礎。西方的啟蒙運動為西方國家的資產階級革命打下了堅實的思想基礎，但是同時，啟蒙運動也為工業(yè)革命帶來了思想上的解放。當前許多發(fā)展中的國家陷入"中等收入陷阱"其實就是缺少了這一課，發(fā)展中國家的廣大人民對實現現代化的思想落后，反過來有制約了現代化進程。我國的特色社會主義核心價值觀念雖然是黨的十才提出來了的，其關于國家和集體精神，社會和經濟的發(fā)展，個人與他人的關系所形成的的新理念為我國社會主義設廠經濟的的建設奠定了思想上的基礎，很快對我國各族人民進行了思想上的啟蒙，為經濟發(fā)展提供了強大的思想動力。社會主義核心價值觀的廣泛宣傳和不斷深入人心，"倡導富強、民主、文明、和諧"的價值觀念有力的沖擊了中國幾千年來的封建觀念，為中國建立統(tǒng)一的大市場，統(tǒng)一各地人民的思想，國家與集體意識的極大增強促進了社會的穩(wěn)定；"倡導自由、平等、公正、法制"的價值觀念體現了社會主義制度對公平與大眾意識的強調與重視，這形成了強大的社會力量制約了權貴與資本的惡性膨脹，有力的保證了我國社會經濟的良性運轉；"倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善"的價值觀念確立了更民主更平等的新型人際關系，促進了現代公民社會的發(fā)育和發(fā)展，這些都為社會主義市場經濟的發(fā)展提供了穩(wěn)定的思想基礎。
2.培育社會主義核心價值觀，保障社會主義市場經濟建設
培育社會主義核心價值觀，有利于提高社會成員的凝聚力和向心力，增強人們干事創(chuàng)業(yè)的積極性，從而堅定人們對中國特色社會主義的信念和對社會未來發(fā)展的信心。
2.1在社會主義市場經濟中倡導社會主義核心價值觀。社會意識對社會存在具有能動的反作用。成功的價值觀對全體人民及國家政策都有良好的促進作用。一定的政治思想、價值觀念的傳播，能使社會成員對未來產生美好的想象，從而形成共同的理想信念，承認彼此有共同利益。這樣人們就會在共同利益的基礎上團結起來為實現共同的理想而奮斗。
在市場經濟中，經營者的目的是為追求自身利潤的最大化，因此市場經濟往往具有自發(fā)性、盲目性、滯后性的缺陷，容易誘發(fā)市場機制的失控。因此一定要規(guī)范市場經濟行為，建立一個有效率的市場，而這就需要法律和道德等意識形態(tài)進行規(guī)范。首先，維護市場經濟秩序、提高市場效率需要法律的支持。但是法律必須為民眾所相信，體現民眾的理想。所以，法律觀念是制定完善法治的理論基礎，也是執(zhí)法守法的思想基礎，而希望運用法律來約束市場經濟中的失范行為、提高市場經濟的效率，法律一定要體現社會主義核心價值觀的公平、公正。其次，規(guī)范市場經濟行為，提高市場經濟效率需要道社會主義核心價值觀的支持，即我們所倡導的敬業(yè)、誠信、友善。這表現為正確的價值觀對不道德行為甚至是經濟犯罪行為的譴責以及經濟犯罪者內心價值觀的沖突，另一方面是對符合社會利益、推動社會進步的經濟行為的激勵。
2.2堅持社會主義核心價值觀建設的創(chuàng)新發(fā)展。創(chuàng)新是一切事物發(fā)展的動力源泉。社會主義核心價值觀宣傳育方法不創(chuàng)新，無法跟上社會主義市場經濟建設的腳步，經濟無活力。堅持與時俱進，就是要求我們的全部理論和工作體現時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性。現代科學技術正潛移默化地演變?yōu)橐环N文化形態(tài)，沖擊著人類積淀的傳統(tǒng)。信息技術的數字化和網絡化，改變了信息的傳播和接收方式，是信息可以跨越民族、國家和種族的界限。針對著當前社會信息技術的爆炸性發(fā)展，社會開放程度的加大，對我們的宣傳工作提出了更高的要求。要保持社會主義核心價值觀對人們的凝聚力，就必須在的指導下，保持科學性、包容性、和開放性。特別要注意研究因特網未來發(fā)展的趨勢和動向，充分學習先進技術，改善社會主義價值觀的網絡傳播。我們要抓緊網絡陣地的建設，培養(yǎng)一支能征慣戰(zhàn)、無往不利的網絡宣傳隊伍，能夠有力的傳播社會主義核心價值觀，抵抗西方的"分化"和"演變"，使馬克是主義理論和價值觀念搶占網絡陣地。
參考文獻：
[1]鄭永廷等著.社會主義意識形態(tài)發(fā)展研究[M].北京：人民出版社，2002年版.
[2][意]葛蘭西.獄中札記[M].北京：中國社會科學出版，2000.
［關鍵詞］《經濟法》；價值；和諧社會
［中圖分類號］D61 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-6432（2011）1-0153-02
近些年來,黨和政府把發(fā)展作為“第一要務”,堅持經濟又好又快發(fā)展,取得了舉世矚目的成就,人們生活水平普遍得到提高,貧困人口迅速減少。同時,在成就背后也存在著一些不和諧的因素,各個階層之間利益發(fā)生了變化,差別和矛盾還大量存在。貧富差距不斷擴大,分配不公,不正當競爭行為普遍存在等。構建和諧社會需要全社會的努力,需要充分發(fā)揮《經濟法》在構建和諧社會中的作用。《經濟法》作為規(guī)制市場經濟的法律,它的基本理念是平衡協(xié)調國家、社會和個人之間的關系,執(zhí)行和遵守《經濟法》,對于構建社會主義和諧社會意義重大。
1 《經濟法》的價值分析
法的價值在于體現公平、正義,《經濟法》作為一個獨立的法律類型也應把公平正義作為它的基本價值取向,由于《經濟法》調整特殊的經濟關系,在其運行過程中也有獨特的價值目標。與《民法》相比較，《經濟法》的特有價值表現在實質正義價值,經濟民主價值和經濟增長價值。
第一,《經濟法》的實質正義價值?，F代社會的正義的含義：一是平等,包括倫理上人格平等,政治上權利平等,經濟上消除兩極分化實現分配上的平等；二是大公無私,即以社會公共利益為最終目標；三是正當合理,理即情理、公理、真理。正義有實質正義與形式正義之分,以《民法》等為代表的私權法調整平等主體之間的財產關系和人身關系,強調個人在法律上一律平等,《民法》的這種私法性決定了它體現法的形式正義價值。而《經濟法》是協(xié)調個人與個人、個人與國家、企業(yè)與國家等經濟主體之間的經濟關系,兼有公法與禮法的特點,《經濟法》的這種社會性決定了《經濟法》的實質正義價值?！督洕ā返膶嵸|正義價值要求根據特定時期的特定條件來確定《經濟法》的任務,以實現最大多數人的幸福、利益和發(fā)展,體現了的價值觀、正義觀和歷史觀。
第二,《經濟法》的經濟民主價值。經濟民主,在宏觀上是指在將現代民主國家的理論原則、人民貫徹到經濟領域,使各項經濟制度安排依據大多數人民的利益而建立和調整。經濟民主在微觀上,旨在促進企業(yè)內部的民主管理，依靠勞動者的創(chuàng)造性來達到經濟效率的提高,《經濟法》上的經濟民主是在經濟自由的基礎上提出的,現代市場經濟條件下的經濟自由體現在市場主體參與競爭的自由、契約自由和經營自由,過多的經濟自由會對經濟發(fā)展帶來很多問題。經濟民主是在充分尊重經濟自由基礎上的多數決定及在經濟平等理念下的財富共享。包括經濟主體的主人地位和主動地位、經濟過程的廣泛參與、經濟成果的平等分配等內容。經濟民主不僅與國家行政權、國家所有權、企業(yè)經營權、法人財產權、勞動者的民主參與權以及獲得物質利益的權利緊密相關,這些權利本身就是經濟民主實現的法律形式。
第三,《經濟法》的經濟發(fā)展價值。經濟發(fā)展是相對于經濟增長而提出的,經濟增長反映一國的總體經濟水平,但不能反映一個國家的貧窮問題、就業(yè)問題和貧富分化問題,而要解決上述問題，就需要國家干預,通過《經濟法》的財政、社會保障方面的法規(guī)來協(xié)調。只有這些問題解決了,才可以說經濟發(fā)展了。《經濟法》以社會整體利益為基點,經濟發(fā)展價值正是《經濟法》社會本位的體現。發(fā)展不等于經濟增長,發(fā)展應是全面發(fā)展。發(fā)展的根本要求不僅是追求經濟增長,而且更是強調質量和效益,以求速度、結構、質量、效益相統(tǒng)一。經濟發(fā)展的衡量標準就是平衡,是經濟、社會、文化、環(huán)境和人的全面、協(xié)調、健康、可持續(xù)的發(fā)展。
2 《經濟法》的價值與構建和諧社會
第一,《經濟法》的實質正義價值與和諧社會?！督洕ā返膶嵸|正義價值強調針對不同的人、不同的情況予以不同的法律調整,體現正義的本來含義?！督洕ā芳仍诤暧^層面調整全局性和公共性的社會關系,也在微觀層面調整平等主體之間不平衡的經濟利益關系,并強調對消費者、勞動者、被限制自由競爭的經營者等弱勢群體具體人格的保護,這不僅體現了《經濟法》的社會本位立場,而且充分表明《經濟法》剝去了所謂“人格抽象平等、權利機會平等”的外衣,對具體人格而非抽象主體進行真實具體的價值關懷?！督洕ā纷鳛橐环N法律制度以實質公平、整體秩序、理性自由作為對實質正義特有的解釋和價值構成。這與社會主義和諧社會對正義的要求強調權利的公平、機會的平等、分配的公平在本質上具有一致性。
第二,《經濟法》的經濟民主價值與和諧社會。經濟民主打破了信息不對稱,防止經營者對所有者的利益侵害,保障勞動者的權益,建立和諧的勞資關系,增強企業(yè)的向心力,使企業(yè)真正擁有作為法人應有的權利,實現公平與效益的統(tǒng)一。經濟民主協(xié)調了國家、經營者、勞動者的關系,平衡了三方的經濟利益,使《經濟法》主體的權、責、利、義達到了有機的統(tǒng)一。只有把經濟民主落到實處，才能實現社會管理完善、社會秩序良好、人民群眾安居樂業(yè)、社會安定團結,這正是我們所要構建的社會主義和諧社會。
第三,《經濟法》的經濟發(fā)展價值與和諧社會。我國改革開放以來取得的經濟建設成就舉世矚目。但我們也應當看到,隨著人們不斷創(chuàng)造和積累物質財富,許多亟待解決的問題也日益暴露出來，這說明我們應從側重物質財富的增長,轉變?yōu)閭戎厝藗兏鞣N需求的滿足以及人的全面發(fā)展。從我國經濟發(fā)展的現實狀況來看,經濟體制改革已深入到完善現代市場經濟體制的新階段，必然要求健全法制、公平競爭。社會發(fā)展已進入到全面建設小康社會的新階段，要求盡快減少貧富差距,要求城鄉(xiāng)、區(qū)域、經濟社會共同進步,同時,要保護資源和環(huán)境,實現自然、社會、人的和諧發(fā)展,構建和諧社會。
3 《經濟法》的社會本位價值取向與構建和諧社會
關鍵詞:經濟法;和諧社會;金融危機
中圖分類號:D92文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2010)12-0083-02
作為一部市場經濟體制下必要的法律體系,經濟法與和諧社會以及構建和諧社會有著密切的關系。在當今的美國金融危機的下經濟法在調和經濟矛盾,緩解經濟壓力上,發(fā)揮著不可替代的作用,但現實中經濟法的不足之處也顯而易見。本文從經濟法與和諧社會的關系及其對構建和諧社會的作用,以及金融危機引發(fā)的對經濟法制的思考諸方面來淺談經濟法在現實社會中的積極運用。
一、經濟法與和諧社會的關系及作用
1.經濟法與和諧社會的關系。建構社會主義和諧社會與經濟法之間有內在的聯(lián)系。經濟法是建構社會主義經濟法律的重要組成部分,要建構和諧社會必須完善社會主義經濟法律。和諧社會的提出,要著重解決經濟問題。經濟法調整對象都是一定的經濟問題,也就是說,兩者有共通性。這種共通性不是在非根本屬性方面的共通性,而是在決定他們根本屬性方面的共通性,這就決定了他們之間有必然的內在的聯(lián)系。
和諧社會的所有問題都必然歸結為法治問題,或者與法治密不可分。法治在構建和諧社會中有著不可替代的作用,要依靠法律來推動和諧社會的構建,依靠法律來保障和諧社會的實踐,依靠法律來引導和諧社會的發(fā)展。經濟法調整的是經濟管理關系、市場競爭關系和規(guī)制性經營關系,具有競爭性、社會性和管理性的特征。經濟法的健全完善是落實憲法中人民經濟權利的關鍵,是提升國家經濟競爭力的重要途徑,也是法制建設現代化的重要標志。和諧社會中的民主法治建設的重要任務和內容就是通過維護社會主義市場經濟穩(wěn)定發(fā)展,維護經濟建設健康運行,而調整這一領域的經濟法的發(fā)展恰好包含了這一方面的重要內容。
經濟法是調整宏觀經濟領域的經濟秩序,規(guī)制不公平競爭、限制競爭和其他違背實質正義原則的經濟行為,保護弱勢群體的合法利益,以法律的手段實現實質正義,從制度層面提供公平正義的保障,貫徹公平正義原則,社會主義和諧社會的―個基本要求就是公平正義。經濟法對于社會主義市場經濟活力具有平衡協(xié)調和規(guī)制的功能,經濟法維護正常的競爭關系,保護合法的競爭機制,目的是促進和激勵橫向經濟活力,抑制擾亂橫向經濟關系的不正當競爭行為和壟斷行為。
經濟法一般不直接調整單純的橫向經濟關系,但當這種經濟關系的發(fā)展足以負面影響整體社會經濟進程時,符合經濟法制調整的規(guī)則要件,則也應依法進行干預,起到維護經濟活力而不是支配經濟活力的作用。必須加強經濟法中的反壟斷、反不正當競爭方面的立法,依法加強對市場競爭活動的管理,規(guī)范市場競爭主體的市場競爭行為,查處限制競爭行為和不正當競爭行為。經濟法的作用還體現在保持政府經濟管理的規(guī)范、有序與穩(wěn)定,這與和諧社會安定有序的要求是不謀而合的。此外,經濟法從來不忽略對于人與自然的協(xié)調發(fā)展,從來都是走在環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展的法律建設前沿構建和諧社會,實現五個統(tǒng)籌,對于人和自然的關系,應當重視經濟法的規(guī)范;經濟法對于環(huán)境保護和人與自然的理念,更多地體現在事前調整而不是事后救濟,更好地體現了和諧社會的矛盾解決機制,促進人與自然和諧共處。從上面的論述當中,我們可以看出,經濟法與和諧社會構建是相互融合在一起的。
2.經濟法對構建和諧社會的作用。在宏觀調控法中,經濟法致力于確保國家宏觀調控措施的科學制定、有效實施,以保持經濟總量平衡,抑制通貨膨脹,促進經濟結構優(yōu)化,實現經濟健康、快速、穩(wěn)定增長。在建設和諧社會的過程中,政府日益重視運用法律手段來完善宏觀調控。宏觀調控法包括產業(yè)政策法律制度、國有資產管理法律制度、財政法律制度、稅收法律制度、銀行法律制度、政府采購法律制度、對外貿易法律制度等內容,這些法律規(guī)范的基礎是市場和責任。從根本上說就是要把宏觀調控建立在市場的基礎上,讓市場能夠發(fā)揮或者更好地發(fā)揮作用。經濟法意識到作為宏觀調控主體的政府并不是無所不知、無所不能的,因此,宏觀調控法在允許國家基于經濟社會化要求,廣泛深入地介入經濟生活,干預、調控市場主體行為的同時,從法律上明確政府的權限和責任,以保證經濟生活的健康有序運行。
通過宏觀調控法,協(xié)調經濟發(fā)展中的各種比例關系。社會化大生產客觀上要求國民經濟各部門、各地區(qū)、各企業(yè)和再生產各環(huán)節(jié)之間保持一定的比例關系,而這些比例關系又受到人口、經濟、社會、環(huán)境、資源等因素的制約。因此,通過宏觀調控法,運用政府的“有形之手”才能保持這種比例關系,才能實現公平正義以及整個社會的和諧發(fā)展。
通過宏觀調控法,協(xié)調好經濟發(fā)展中各方面的經濟利益關系。國民經濟的發(fā)展是建立在各種經濟利益關系協(xié)調的基礎之上的,宏觀調控法就是要協(xié)調各方面經濟利益之間的關系,以促進國民經濟的持續(xù)發(fā)展,從而為國民經濟全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展奠定堅實的基礎。如果宏觀調控不到位或不能有效地協(xié)調好各種經濟利益關系,那么,宏觀調控就很難獲得持續(xù)穩(wěn)定和協(xié)調的發(fā)展,也就談不上實現公平正義,從而也就不可能構建和諧社會。
二、金融危機下的經濟法與和諧社會
綜合上述兩點我們可以看出,和諧社會的構建和經濟法是分不開的,兩者互相依賴,互相制約,但是,我們又必須看到,在當今的世界中,特別是在美國金融危機的波及下,和諧社會的構建也出現了一些問題,從法制的角度上看,現在實行的經濟法制是有不足的。
1.金融危機對和諧社會的影響。根據總書記所指出的,所謂和諧社會,指民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序和人與自然和諧共處的社會,它們之間是相互聯(lián)系、相互作用的,需要在全面建設小康社會的進程中全面把握和體現;是中國新時期的一項重要的任務。社會主義和諧社會的構建,同建設社會主義物質文明、政治文明、精神文明是有機統(tǒng)一的。要通過發(fā)展社會主義社會的生產力來不斷增強和諧社會建設的物質基礎,通過發(fā)展社會主義民主政治來不斷加強和諧社會建設的政治保障,通過發(fā)展社會主義先進文化來不斷鞏固和諧社會建設的精神支撐,同時又通過和諧社會建設來為社會主義物質文明、政治文明、精神文明建設創(chuàng)造有利的社會條件。實現社會和諧,建設美好社會,始終是人類孜孜以求的一個社會理想。但是,現在的金融危機卻給我們的和諧社會帶來了極大的危機。
中小型企業(yè)問題對構建和諧社會帶來的影響。由于中國經濟的增長由出口貿易來拉動的比重占了很大一部分,中國的中小型企業(yè)大多數是出口外向型,由于美國的金融危機對美國國內的影響巨大,而美國為中國最大的出口國,美國的經濟危機對中國的外貿出口企業(yè)影響是巨大的。許多企業(yè)、特別是東南沿海的企業(yè)由于資金鏈斷裂而倒閉的數量在劇增。再者,國家統(tǒng)計局國民經濟運行數據顯示,2008年前三季度中國國內生產總值同比增長9.9%,比上年同期回落2.3個百分點。如果這種局面持續(xù)發(fā)展,金融危機引發(fā)的實體經濟動蕩會大大影響中國就業(yè)的增長空間。中小型企業(yè)是提供大學生就業(yè)崗位的主要機構,中小型企業(yè)的倒閉劇減了其可以提供的崗位,大學生就業(yè)難的問題逐漸浮現出來。而大學生是中國和諧社會建設的主力軍,本身所具有的知識與認識正是新時期和諧社會所必需的元素。大學生就業(yè)問題直接影響到和諧社會是否能夠順利建設。因此,和諧社會的建設離不開就業(yè)的穩(wěn)定,而就業(yè)的穩(wěn)定也很大程度上依賴于市場經濟法制的建設。
2.金融危機下經濟法的漏洞。各利益主體的法律激勵存在偏差,各利益主體的權利義務關系過多地偏離公平正義的要求。我們的法律在現代社會形式平等而實質并不平等的背景下,可能會過度保護一方的權利,而忽視另一方的權利。而這種偏離達到一定程度就孕育著危機。因此,華爾街的金融危機是一場法律危機:是在純粹實體經濟下制定的法律不能適應虛擬經濟要求而發(fā)生的危機。當今的經濟法制并沒有完善的防范金融風險的法規(guī),這也就解釋了當金融危機爆發(fā)后人們對其所造成的損失無法訴諸法律手段來解決。金融危機源頭的復雜程度,我們的經濟法制并沒有預測到,也沒有相應的手段來監(jiān)管,以至現在對于其的評定還沒有一定的法規(guī)可以實施。這樣的法制監(jiān)管漏洞帶給我們和諧社會的建設是有負面作用的。法制的不健全,對社會的和諧有著不利的影響,它直接影響到法律主體的利益博弈的問題。
從上述兩點我們可以得出這樣的結論,即經濟法制的漏洞對和諧社會的構建是有極大危害,也正是因為這點,國際各界都在努力制定法制監(jiān)督機制,特別是在全球經濟一體化的形勢下。發(fā)現經濟法制的漏洞并且及時完善經濟法制體系是中國建設和諧社會的必須要考慮的方面之一。
三、總結
經濟法是平衡協(xié)調市場與國家的法,它的本質是平衡協(xié)調各經濟利益主體的關系。在當前構建和諧社會的大背景下,經濟法要做的就是在社會經濟運行的系統(tǒng)中,使市場和國家機制各行其是、各盡所長,并在相互配合的基礎上相得益彰。經濟法的保障經濟利益主體的本質和當前全球經濟一體化的地位與構建和諧社會中的以人為本的主體之間的多元化利益以及提高執(zhí)政能力的理念和客觀要求之間不謀而合,而正是這種天然的契合,決定了經濟法必然是構建和諧社會的必要途徑和有效保障。但是我們也應看到經濟法制在當前金融危機中所暴露出的不足之處,監(jiān)管不善導致的全球性的經濟傷害帶給我們的思考是沉重的,如何合理全面制定和完善經濟法規(guī)是我們必須要深入考慮的事實,也是建設和諧社會必須要解決的問題。
參考文獻:
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一、綠色生態(tài)住宅小區(qū)含義與特征
所謂的綠色生態(tài)住宅小區(qū)來說，就是促進人與自然和諧的小區(qū)，綠色生態(tài)小區(qū)的建設可以將自然與技術聯(lián)系在一起，減少人為破壞生態(tài)環(huán)境，為人類生存奠定基礎，同時，這也是實現資源合理優(yōu)化配置的有效措施，要建設綠色生態(tài)小區(qū)，就要做到堅持以人為本，將綠色經濟作為基礎。對于綠色生態(tài)住宅小區(qū)來說，主要具有高效益、高質量以及高管理技術等特征。
二、我國城市綠色生態(tài)小區(qū)建設必然性
（一）建筑資源消耗過多
隨著住宅建筑行業(yè)的發(fā)展，也出現了很多資源消耗問題，不僅需要浪費大量水資源，還會影響城市空氣，更需要占用大量土地，這些問題的出現就導致建筑資源消耗過多?，F代人越來越關注綠色生態(tài)環(huán)境，因此，城市綠色生態(tài)小區(qū)建設也就成為人們的追求，希望通過這種方式減少對建筑資源的消耗。
（二）國家政策的支持
盡管我國并沒有專門用于城市綠色生態(tài)小區(qū)建設的法律法規(guī)，但在現有法律法規(guī)中卻存在與綠色住宅小區(qū)相關的建設問題，尤其是近年來，在我國很多政策中都有綠色生態(tài)住宅小區(qū)建設的相關內容，如環(huán)境保護法、環(huán)境管理制度以及環(huán)境保護標準等，由此可見，國家正通過各種政策為綠色生態(tài)住宅小區(qū)建設提供基礎。
三、綠色生態(tài)住宅小區(qū)建設對地方社會經濟建設的影響
（一）創(chuàng)造大量的就業(yè)機會、提高人民生活水平
綠色生態(tài)住宅小區(qū)的建設工程量大，建設周期長，投資大，需要大量的勞動力，而建筑行業(yè)的建設主力軍主要是進城的農民工，這不僅為農民工的拓寬了就業(yè)、生存之路。綠色生態(tài)住宅小區(qū)的建設需大量的鋼材、水泥、木材、瀝青、砂卵石、苗木等建材，對當地的相關行業(yè)具有巨大的帶動作用。綠色生態(tài)住宅小區(qū)建成可以帶動周邊經濟貿易的發(fā)展，它涉及的交通運輸、農業(yè)生產、郵電通訊、配套商業(yè)、飲食服務、財政金融、文化衛(wèi)生等行業(yè)，這又為城鎮(zhèn)就業(yè)創(chuàng)造大量的工作崗位。因此，綠色生態(tài)住宅小區(qū)建設一方面可以提高城鎮(zhèn)人民生活質；另一方面，促進地方經濟增長，不斷增加區(qū)域人民經濟收入，有利于當地居民增產增收，脫貧致富，提高地方人民生活水平和質量。
（二）有利擴大城市經濟規(guī)模，優(yōu)化區(qū)域經濟結構，增加地方財政收入
如易門縣教師小區(qū)項目建設規(guī)模為19.9萬平方米，總投資額為2.6億元，綠化率為33.76%，容積率為2.0，建設周期歷時4年（于2005年9月至2008年12月），是屬于地方政府委托開發(fā)，社會投資建設的項目，本項目直接為地方財政創(chuàng)收了3500多萬稅收，出售周邊商鋪、車庫等收入為4500多萬，占本年的財政收入8%。綠色生態(tài)小區(qū)建設對相關產業(yè)的發(fā)展，起到了拉動和輻射作用。直接帶動了水泥、鋼材、砂石、水電器材等多個經濟部門和行業(yè)的發(fā)展，為地方區(qū)域經濟發(fā)展發(fā)揮著積極推動作用。而綠色生態(tài)住宅小區(qū)建成后，會帶動周邊交通運輸、基礎設施、學校、醫(yī)院、商店、文化娛樂設施等行業(yè)的發(fā)展，形成一定區(qū)域內的規(guī)模經濟，地方經濟結構得到了優(yōu)化，這些行業(yè)的經濟收入增長了，所交納的稅、費也增加了，相應的地方財政收入也增加了。擴大了城市的經濟規(guī)模，對地方在推動城市化進程發(fā)揮了獨特作用。
（三）改善人民居住環(huán)境，加速和提升了城市建設檔次，優(yōu)化投資環(huán)境
首先，綠色生態(tài)住宅小區(qū)的建設不僅注重小區(qū)的生態(tài)效益、景觀效益、經濟效益和社會效益，還有效解決了部分居民的住房問題，改善小區(qū)居民的生活環(huán)境和生活狀態(tài)，實現了人與自然和諧共處的原則。使小區(qū)融入在城市的大環(huán)境中，成為城市的有機組成部分。綠色生態(tài)小區(qū)的建筑體量、色彩及空間關系與周圍環(huán)境的協(xié)調，創(chuàng)造了一個自然景觀資源豐富的現代園林環(huán)境。顯著提高了居民的生活質量，體現了以人為本的科學發(fā)展觀的要求。其次，小區(qū)的建成也會帶動周邊的市政設施的建設和完善，從局部到整體改變城市的面貌，也是一個市容環(huán)境再造工程，促進了人與自然、社會環(huán)境的和諧發(fā)展。如易門縣教師小區(qū)的建成后，解決了近1000名山區(qū)教師住房問題，使鄉(xiāng)村人民教師也能享受城市生活，而隨著小區(qū)的入住，當地政府又投入了1.6億改擴建了周邊九條市道路及周邊五個文化教育、市場及休閑娛樂場所。為投資者創(chuàng)造了一個良好的投資環(huán)境，城市面貌在一定程度上反映了一個城市的精神狀態(tài)，良好的城市面貌有助于營造良好的社會氛圍。
一個地方的城市形象是一個地方人文環(huán)境的外在表現，是提高城市影響力、凝聚力、競爭力和經濟實力的基本保障。市民的形象是城市形象的第一要素，市民素質的高低直接影響和決定著一個地方的整體文明形象和文明程度。因此，提高公民個體素質是提升地方文明形象，優(yōu)化地方人文環(huán)境的關鍵所在。而提升市民文明素質是一項涉及社會方方面面的系統(tǒng)工程，也是一個長期的復雜且艱巨的漸進過程，必須多管齊下，多措并舉。
1、加大作風轉變力度，發(fā)揮機關干部示范帶動作用。干部是群眾的一面旗幟，干部作風是黨風政風民風和社會風氣的一支標桿。機關干部是城市的領導者、組織者和管理者，其思想境界、科學素養(yǎng)、法治意識、工作作風以及品行操守，不僅體現著黨政機關形象，而且對人民群眾的精神風貌也起著引領示范的作用，對市民文明素質的提高起到十分重要的表率作用。因此，在日常工作中，各級機關干部要提高工作的透明度，堅持文明執(zhí)法，同時要深化機關效能建設，樹立辦事高效、文明服務、依法行政的良好形象，不斷提高機關服務質量和服務水平。全市各級公務員要帶頭做文明市民，充分發(fā)揮表率作用。
2、加大宣傳教育力度，提高市民文明素質。要充分調動教師、專家、學者和有志于公民道德教育工作的社會各界人士的積極性，編印一些切合我市實際的、通俗易懂的市民文明教育材料，免費發(fā)放到機關、學校、社區(qū)、企業(yè)，對全市市民進行普遍的文明素質教育；要充分發(fā)揮新聞媒體的輿論引導作用，通過報刊、廣播、電視、網站、手機短信等大眾媒體進行廣泛宣傳報道，歌頌市民的文明行為，鞭撻其不文明的行為，形成一種強大的輿論態(tài)勢；要充分發(fā)揮道德模范的示范作用，通過事跡報告會、演講會、座談會、文藝表演等形式廣泛宣傳道德模范的先進事跡，讓更多市民學習道德模范，爭做道德模范；要積極開展創(chuàng)建文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明社區(qū)等群眾性創(chuàng)建活動，廣泛開展文化科技衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”“講文明、樹新風”等活動，帶動群眾性精神文明建設蓬勃開展；要扎實開展社會志愿者服務活動，在社會生活中倡導相互關愛、服務社會的思想觀念。通過這些創(chuàng)建活動彰顯城市的文明，使崇尚文明、追求文明內化為人們的思維方式，外化為人們的自覺行動。
3、加大監(jiān)管力度，規(guī)范市民文明行為。良好道德風尚的形成，既要靠教育培養(yǎng)，也要靠制度管理。嚴管才能形成良好習慣，嚴管才能形成文明規(guī)范。為此，應堅持監(jiān)管并重，疏堵并舉的原則。要加強輿論監(jiān)督，鼓勵新聞媒體和市民個人對不文明行為給予曝光和檢舉揭發(fā)；要加強社會監(jiān)督，設立社會監(jiān)督熱線，聘請義務監(jiān)督員、文明勸導員，對不文明行為進行監(jiān)督勸阻。同時要加大懲處力度，大幅度提高不文明成本。通過輿論監(jiān)督、群眾監(jiān)督以及職能部門的嚴格執(zhí)法，督促市民自覺養(yǎng)成良好的習慣，共同推動市民素質的穩(wěn)步提升。
二、加強城市管理，優(yōu)化人居環(huán)境
人居環(huán)境是人文環(huán)境的重要組成部分。今年是石家莊城鎮(zhèn)建設“三年上水平”的開局之年，我們應以此為契機，不斷優(yōu)化人居環(huán)境。
1、加強城市管理。一方面確定管理重點。著力抓好交通、治安、市容、環(huán)境衛(wèi)生等方面的綜合整治，徹底根治馬路市場和亂停亂放、亂貼亂畫、亂吐亂丟、亂擺亂點等突出問題，打造整潔的市容市貌，營造良好的投資和生活環(huán)境。另一方面要轉變管理模式。一是實現由小城市管理向大城市管理轉變。不但要加強中心城區(qū)管理，還應適應我市建設組團式現代化大城市的戰(zhàn)略目標，加強對城不城、鄉(xiāng)不鄉(xiāng)、城鄉(xiāng)邊緣等小區(qū)域的管理。二是實現由傳統(tǒng)型、突擊性管理向現代化、經常性管理轉變。以往的城市管理存在重審批輕監(jiān)管、重建設輕管理的弊端，而且在工作方式上簡單粗暴、以罰代管，等到問題成堆就搞突擊整治，結果形成“整治—反彈—再整治—再反彈”的惡性循環(huán)。今后應將城市管理常態(tài)化，要以宣傳、教育、指引、疏導為先導，把事前管理、事中管理和日常監(jiān)督放在首位，堅持文明管理、文明執(zhí)法、文明服務，不斷提升現代管理效能。
2、搞好城市美化。一方面要加快重點區(qū)域的景觀建設。優(yōu)美的景觀建設可使城市具有自然藝術氣息,使人們在城市生活中具有舒適感和愉。為此，我們應堅持高起點規(guī)劃、高水平建設、高效能管理，邀請國內外一流專家、一流團隊參與城市景觀的規(guī)劃設計，著力打造一批具有石家莊特色的精品工程，提升石家莊的文化底蘊。另一方面要抓好重點地段的美化，對城市廣場、主要干道、入市口等進行綠化、凈化，以此提高城市的現代氣息和文明水平。要建立和完善包括路標、路燈、燈箱、廣告等元素在內的城市信息導向系統(tǒng)，彰顯現代城市氣息。此外還應大力改善社區(qū)環(huán)境，打造整潔、安全、有序的社區(qū)環(huán)境。要結合新城建設和舊城改造，全方位打造整潔優(yōu)美的居住工作環(huán)境。
三、完善城市功能，提高承載能力
完善的城市功能是提高城市品位、改善城市環(huán)境、推動城市發(fā)展必不可少的基礎。為此，我市應進一步加大城市基礎設施建設，并在此基礎上，把城市發(fā)展的重點放在功能開發(fā)上，積極推進城市建設由外延擴張向內涵發(fā)展轉變，進一步提高城市的承載能力。
1、加強基礎設施建設。隨著城市的不斷擴大，包括交通、通訊、水、電、暖、污水處理等在內的基礎設施功能需要不斷強化。我們要著眼滿足城市可持續(xù)發(fā)展對基礎設施發(fā)展的需求，科學規(guī)劃，加快建設適度超前、功能完善、結構合理、高效可靠的現代化基礎設施服務體系。同時充分考慮產業(yè)布局、社區(qū)分布、人口流動規(guī)律，促進城市的各類基礎設施均衡協(xié)調發(fā)展。
2、完善公共服務配套。公共服務設施與城市基礎設施建設具有同步性，公共服務設施只有與城市基礎設施同步，才能實現最佳投資效益。要考慮城市發(fā)展和人的發(fā)展需求，分層次、有重點的提高教育、醫(yī)療、文化、體育等公共服務能力。依據石家莊現狀，當前特別是要新建、改建和擴建一批大型的文化、體育等項目，應建設一批高質量的圖書館、博物館、科技館、影劇院，同時要完善區(qū)、街、社區(qū)三級文化設施網絡，以此提升石家莊的文化品位；要提升賓館飯店的星級標準，形成高、中、低檔合理排布的格局；要提高商業(yè)設施檔次，滿足不同層次消費需求，增強石家莊的對外吸引力，提高知名度。
四、挖掘文化內涵，凸顯城市特色
文化就是城市的靈魂，是特色城市的根。一座沒有歷史、缺少文化的城市相當于一座沒有“記憶”的城市。石家莊歷史悠久，擁有豐富的文化資源，正定隆興寺、趙縣趙州橋、井陘古驛道、蒼巖山、嶂石巖、五岳寨、革命圣地西柏坡等名揚天下；趙佗、趙云、魏征、戎冠秀等一大批古代、近現代名人群星璀璨；井陘拉花、耿村故事、石家莊絲弦等國家非物質文化遺產堪稱國寶。在城市規(guī)劃建設中,我們要高度重視文化內涵的挖掘，實施文化遺產保護建設工程，同時要大力發(fā)展文化產業(yè)，以此凸顯城市的個性,展示石家莊深邃的文化品位。
關鍵詞：農場檔案;經濟建設;作用
改革開放以來，特別是“十一五”以來，引龍河農場的檔案工作圍繞農場的發(fā)展、建設工作，積極主動地提供檔案信息服務，取得了顯著的效益。加強檔案歸納整理和保存完整的歷史，檔案工作服務領域不斷拓寬，由主要為農場黨政和行政部門提供服務逐漸向為為百姓、為社會各界的全方位服務，以人為本的理念日益深入；加強基礎業(yè)務建設，不斷提高管理水平，使農場檔案工作進一步規(guī)范，檔案管理水平大幅度提高；加強檔案資源建設，積極開展收集、征集工作，不斷擴大檔案資料的收集范圍，開展了經濟建設的各階段檔案、經濟社會發(fā)展、名人檔案、民族特色檔案、歷史檔案等不同門類和紙質、電子、聲像、照片、實物等各種載體的檔案資料的征集和采集工作，檔案的數量和門類均有大幅提高；加強檔案資料編研工作，提高檔案開發(fā)利用水平，圍繞農場中心工作，積極主動做好服務，為領導決策和部門工作提供參考。
我們都知道，檔案是社會主義核心價值體系物化的載體，是重要的信息資源，是不可再生的。農場檔案信息是國家信息資源的重要組成部分。國家信息資源大部分源自于各級黨委、政府，而黨政信息也大部分保存在各級檔案館和各單位的檔案室，各級檔案館是相應部門信息的保管基地。正因為如此，《政府信息公開條例》中明確規(guī)定，“各級人民政府應當在國家檔案館設置政府信息查閱場所”。同時，檔案又是大到一個國家，具體到一個單位的重要資產，因為它是人類社會經濟、政治、文化、軍事、科技等各方面發(fā)展的一個縮影。檔案也是社會的保險閥，因為它和我們每一個人息息相關。因此，盡管我們只是一個單一個體的農場，但是，我們的工作，就是讓每一個單一的個體農場連成覆蓋整體黑龍江省農墾系統(tǒng)并能體現出真實歷史原貌的整體性，因而，其意思十分重大，我們要在建立的檔案網絡中，對農墾的發(fā)展做出應有的服務。
近年來，引龍河農場著力加強檔案信息資源建設。一是充分利用各部門收藏單位保存的反映農場農業(yè)深刻變化的原始材料，并廣泛收集、歸檔反映農場的文學作品、宣傳報道材料和照片、錄音、錄像、實物等資料，建立健全了專題檔案資料。二是堅持以人為本，按照利農便民的原則，建立了職工土地承包合同檔案，凡十年期土地承包合同的檔案一戶一檔，并利用微機實行動態(tài)管理。三是狠抓農場新農村建設各工作領域的建檔工作，并根據上級檔案管理模式改革的要求，堅持和強化集中統(tǒng)一管理原則，全面整合了農場檔案資源。通過向社會各界提供招商引資、房屋拆遷、勞動保險、優(yōu)撫待遇、土地征用、離退休待遇等各個方面的已公開現行文件和到期應開放檔案，滿足了廣大人民群眾查閱檔案文件的迫切需求，使“紅頭文件”走出了機關，貼近了百姓，服務了百姓，架起了聯(lián)系黨和政府與人民群眾的橋梁，發(fā)揮出了檔案在推進黨務公開、政府信息公開工作中的作用，同時也大大提升了檔案部門服務社會的功能。
為了更好地發(fā)揮檔案工作記錄歷史、傳承文明、服務社會、造福人民的作用，目前，我們正在通過開展檔案行政審批便民服務、機關檔案工作規(guī)范化管理、“檔案資源建設年”等一系列活動，抓緊著手建立并完善“覆蓋人民群眾的檔案資源體系、方便人民群眾的檔案利用體系和檔案安全體系”，使檔案館真正成為“檔案安全保管的基地、愛國主義教育基地、檔案利用中心、政府信息查閱中心和電子文件中心”。
我們都知道，檔案是一個國家歷史文化遺產的重要組成部分，也是人類的共同記憶。一個富有遠見的民族應該對檔案起敬畏之心，起到震撼心靈的作用。而農場檔案的積累、保存和有效利用，則需要機關、團體、單位和個人的共同努力，并且積極利用這些檔案，讓其在農場經濟建設中發(fā)揮重要作用。正是在這樣的背景下，引龍河農場黨政各級組織十分重視檔案工作，設置專業(yè)檔案管理人員，并積極參加上級業(yè)務部門舉辦的檔案業(yè)務知識培訓。進一步修訂、完善了村檔案工作規(guī)章制度，先后制定了《引龍河農場檔案管理辦法》、《引龍河農場檔案分類方案、歸檔范圍及保管期限》、《引龍河農場檔案工作基本標準》和歸檔文件整理制度、檔案庫房管理制度、檔案調閱利用制度、檔案人員崗位責任制等。為確保村檔案資料能夠長期有序流傳、保存下去，還建立了《引龍河農場干部離任檔案交接制度》。規(guī)章制度的建立和完善，保證了村檔案工作有章可循，有力地促進了村檔案管理和服務常態(tài)化、規(guī)范化。
同時，農場借助各種宣傳優(yōu)勢，使社會各界更加了解檔案和檔案工作，更好地履行保護檔案的法定義務。同時，也使檔案部門更好地了解社會各方面對檔案工作的要求和檔案利用的需求，以此推動檔案工作，不斷提升服務大局、服務社會、服務人民群眾的水平。
【關鍵詞】經濟消耗；社會構建；親屬關系
【作 者】鄭宇，博士，云南大學西南邊疆少數民族研究中心、民族研究院講師；譚本玲，云南大學人文學院中文系碩士。昆明，650091
【中圖分類號】C912.4 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004-454X(2009)01-0040-007
Economic Expenditure and Social Construction
――The Economic Anthropology Analysis of Qingkou Hani People’ Funeral
Zheng Yu，Tan BenLing
Abstract：The funeral is the grandest and most expending ritual in private life area of Hani people. The analysis of Qingkou’s funeral economic expenditure shows that it has those reasonable characteristics：actual flexible expenditures by the general same proportion，the inter-generational transfer of the lease and hierarchical differences of social consumption. It is one special kind of food storage，redistribution and extraction phases system. The furthermore analysis of gifts’ presenting and distributing tells us that the essentials of the funeral is through the consumption of economy to reproduce the traditional social structure which is built on the distinction between relatives and non-relatives.
Key words：economic expenditure；social construction；kinship；gift
哈尼族的喪禮早已得到研究者們的關注。總體來看，以往的研究已經認識到它具有如下一些顯著特征：第一，這種哈尼族最為隆重的人生過渡儀式是由摩匹主持，①并通過喪禮中的歌舞等表現出歡愉的一面。第二，喪禮按不同社會地位、年齡與婚否來區(qū)分等級，通常是按直(頭人)、批(摩匹)、級(工匠)、悍(成年已婚者)、儂(未婚者)五種身份來區(qū)分的。第三，喪禮耗費巨大，特別是為“善終”的老人舉行的喪禮，動輒花費數萬元，并會先后動員近千人參與其中。第四，喪禮儀式是哈尼族傳統(tǒng)文化體現最為集中、最為充分的儀式之一，它展現了哈尼族經濟、社會、宗教、歷史、文學、音樂、舞蹈等方面的文化特征，特別是與該民族獨特的靈魂觀念緊密相關。②
但是，視野的局限，使得既有研究的深入受到了限制。特別是對喪禮中引人注目的龐大的物質消耗，既有研究或者批評這種“非理性”活動帶給當地人經濟生活的負面影響，或者簡單強調這些活動體現的合作、互助的道德倫理，以及由此產生的社會整合功能。然而，對其中最為核心和層次分明的大量禮物交換，以及它們的原因、方式、特征、社會基礎等的探討，總體來看卻是極為不足的。對箐口村一次較有代表性的喪禮中的經濟消耗的細致調查和分析，不但可以幫助我們理解哈尼族喪禮中大量消耗的實質，更可能對我們認識其他民族此類儀式的本質意義有所啟發(fā)。
一、喪禮中的大量消耗
箐口村位于哈尼族主要聚居區(qū)的云南省紅河州元陽縣新街鎮(zhèn)南部，是隸屬于土鍋寨村委會的自然村?，F有178戶，865人，98%以上的村民屬哈尼族昂倮支系。它與黃草嶺、大魚塘、全福莊等哈尼族村寨相連，是一個既保留了大量哈尼族傳統(tǒng)文化，又因為是旅游村而處于快速變遷中的村寨。而箐口村的喪禮，便仍是依照傳統(tǒng)的方式來進行的，并且在該區(qū)域具有相當的典型性。
2007年7月16日至20日共五天時間，我全程追蹤觀察和調查了箐口村張氏家族中一戶家庭的完整喪禮。亡者張?zhí)锴埃校?2歲，因病醫(yī)治無效于2007年7月16日去世。③亡者有兩個兄弟、妻子、兩個兒子和兩個女兒。其中，妻子來自墮腳村。大兒子已經結婚，兒媳婦來自陳安村。小兒子只有十七八歲，未婚。兩個兒子常年在外打工。大女兒嫁到全福莊村，二女兒就嫁在箐口村。本次喪禮參與人數共約700人左右，時間大約為5天，這將是一次中等規(guī)模的喪禮。
整個喪禮的基本過程，可以概況為第一天的接氣、凈身、制作棺木、殺豬、入棺、請舅舅、獻祭和守靈等；第二天的報喪、接待奔喪隊伍、歌手演唱等；第三天之后的“斯哈多”(seheiqdov)儀式，包括制作和布置祭祀用具、獻祭、“摩匹突”(摩匹祭祀)、歌手演唱等；出殯前一天的“保扎”(baoqzaq)儀式，包括交柴火、殺牛、分肉、獻祭、迎接和感謝奔喪隊伍、“摩匹突”(念誦“父子連名”與“指路經”等)、歌手演唱等；送殯當天的“聰斯把”(colsiilbavq)儀式，包括挖墓穴、送摩匹祖師、“阿威謝”(aqwyusil，即感謝舅舅)儀式、送殯、婦女繞墳、入葬等；送殯后一天的事務，包括親戚和村民湊錢、當事人家請所有人吃飯，以及十多天后摩匹還要舉行的一個專門儀式等。
在這次喪禮中，尤其讓人驚訝的，便是其中動員的大量人力和物力。它們可以分為當事人家庭的消耗，依據與當事人家庭的親疏關系所劃分的姻親、家族親戚以及其他家庭的消耗。
(一)當事人家庭的消耗
當事人家庭的消耗，主要包括圍繞亡者所進行的接氣儀式、準備壽服、制作棺木、獻祭犧牲、招待奔喪隊伍等方面。④
2007年7月16日凌晨3點，在老人去世前，他的大兒子要進行接氣儀式。他們在老人的嘴里放入一塊銀子。大兒子象征性地完成接氣后，老人離去了。傷心的家人們?yōu)槔先舜┥狭送敛贾谱鞯娜讐鄯?/p>
從中午開始，當事人家便請來了本村的木匠師傅制作棺材。其中，木材是自家的，但要送給木匠師傅一些禮物表示感謝。制作棺木的時候，先后約有十個本家族的人來幫忙。為了招待來幫忙的人們，當事人家宰殺了自己家養(yǎng)的一頭300多斤的豬。
因為還需要獻祭亡者和招待將要到來的親戚朋友，17日一早，當事人家又購買了8頭小豬，用去約2000元。這些豬肉中的一部分，便用來招待這一天來奔喪的13支隊伍(每支隊伍平均約20人)，當天一共擺了45桌。
18日要舉行“斯哈多”儀式，祭祀犧牲至少要有一頭豬、兩只公雞、兩只母雞。一早，家人便買來了一頭約200斤，價值2000多元的豬，中午時進行了獻祭。
19日的“保扎”儀式，核心內容是殺牛獻祭。其中的第一頭中等大小的牛，是亡者生前自己飼養(yǎng)的。獻祭完成后，牛頭被放置在屋外，其他部分的則按以下方式進行了分配：舅舅得到四條肋骨；大女兒得到一條牛腿；當事人的妻子家、大媳婦家，以及小女兒家分別得到3條肋骨。剩下的牛肉則用來招待參加喪禮的人們。
20日舉行的是出殯的“聰斯把”儀式。其間，當事人家庭要舉行專門的感謝舅舅的“阿威謝”儀式，在儀式中，他們要象征性地給舅舅幾十塊錢。21日，當事人家要請所有來幫忙的親戚朋友吃飯，感謝他們的幫助。這一天共來了200多戶600多人，他們家擺了50多桌。依據當時的物價，當事人家庭的全部支出換算為現金的話，大約為9000元左右。
(二)姻親的消耗
除了當事人家庭外，姻親的消耗是最大的，他們的消耗主要表現在禮物贈與方面。在姻親中最為特殊的，就是亡者的舅舅。在哈尼族傳統(tǒng)喪禮中，這個社會角色的地位是最高的。舅舅送來了一頭小豬，并在“阿威謝”儀式中得到感謝。
此外，在17日奔喪時，亡者妻子娘家、大兒媳婦娘家、大女兒夫家、二女兒的夫家，他們分別率領各村的奔喪隊伍，每支隊伍至少帶來了一只雞，以及米、面等食物。盡管這是“他們自己吃的東西”，但這些東西依然被當事人家庭馬上記錄下來了。用記錄人的話來說，“這些都是債，將來是要還的”。
姻親們贈送的最為貴重的禮物，便是19日贈送的牛了。這次喪禮中送牛的，包括了亡者妻子娘家、大兒媳婦娘家、二女兒的夫家。他們分別牽來了三頭中等偏小的，每頭約200公斤價值約3000多元的牛。當然，這些贈送的禮物也是要還的。大女兒正是“為了避免給自己兄弟增加負擔”，便只送來了一頭小豬。
17日至19日的晚上，分別由大女兒、大兒媳婦請來了歌手，在當事人家的二樓演唱哈尼族的“哈巴”古歌。歌手每晚的演唱需要支付三五十元的辛苦費。此外，18日晚上的時候，大女兒還用買來的幾大箱薄餅向當時所有在場的約300多人分發(fā)。從以上主要方面來看，姻親們的消耗換算為現金約為1萬元。
(三)家族親戚的消耗
家族親戚又分為本村與外村家族親戚。本村家族親戚的禮物，主要是一塊土布，19日送給當事人家的兩升米、一斤黃豆。而外村家族親戚，則主要是19日送給當事人家的約30斤米和一些糕點等。其中部分關系較為親密的，還另外贈送了小豬。這些消耗換算為現金，約為1000元左右。
當然，家族親戚特別是本村家族親戚的主要負擔，更多的是以幫忙即人力的方式體現的。喪禮開始后，家族本村家族親戚能趕回來的都趕回來了。本村25戶張氏親戚，幾乎都派出了人來幫忙。從第二天開始，他們便要到各村寨報喪。之后的每一天，男性按年齡進行分工，分別負責制作棺木、制作墓碑、砍柴、燒火、宰殺和清理獻祭犧牲、煮肉、在自己家中接待奔喪隊伍，以及挖掘墓穴、送葬和埋葬等繁重工作。婦女們則主要負擔起了做飯、做菜、招呼客人等工作。
(四)其他家庭的消耗
這部分主要是本村張氏家族以外的其他家庭，以及村外當事人家庭成員的朋友等的消耗。本村的其他家庭，需要在19日早上每戶交來了一捆約5公斤左右的柴火，以及部分關系親密的家庭送來的小豬。此外，所有參加喪禮的家庭，還要在21日的時候，送給當事人家庭5～10元錢。如果不出錢的話，送1斗谷子或1斗大米也可以。這些消耗換算為現金，共2000元左右。此外，其他家庭的成員們，需要在喪禮期間來看望當事人家庭。他們可以不幫忙，但必須要來看看，不然的話“以后遇到事情就沒人會幫忙了”。
這次喪禮包含了哈尼族喪禮的重要環(huán)節(jié)，并且，無論從經濟消耗、參與人數、持續(xù)時間，還是從儀式程序等方面來說，在哈尼族喪禮中都是極具代表性的。⑤正如我們所看到的，哈尼族喪禮最令人印象深刻的，是其中動員的大量人力和物力，特別是極大的經濟消耗。
二、“理性”的經濟消耗
哈尼族喪禮中的巨大耗費是否導致了類似“波特拉赤”的“在物質方式中的顫抖的手”呢?⑥以張氏本次中等規(guī)模的喪禮來看，包括現金和實物兩項支出在內，計算當事人家庭的經濟消耗以及親戚朋友贈禮等，那么，整個喪禮的全部花費換算成現金為22000元左右。這樣的花費對當地年均現金收入只有800多元的普通家庭而言，顯然是難以承受的。然而，事實上，當事人自己家的主要消耗，只是一頭牛、兩頭中等大小的豬和八頭小豬，以及用于購買其他東西的現金支出。這部分支出換算為現金，大約為9000元左右。當然，除了當事人家自己所飼養(yǎng)的牛和豬外，真正的現金消耗約為4500元。而此外的13000元，則都可以歸入因“禮物”贈予產生的消耗。
而這些消耗中最為突出的，便是其中大量的用于獻祭的犧牲。對此的解釋，村民們認為那是對亡者在另一世界繼續(xù)“正常”生活的必要保證。它表達了這樣的觀念，即亡者作為自然生物體的生命結束了，但他的靈魂卻仍將在另一世界繼續(xù)“活著”，他仍需要后人通過獻祭的牲畜、食物等才能繼續(xù)“生活”。但這只是觀念層面的解釋，而經濟的認識需要從經濟本身的分析開始。所以，我們將首先考察這部分消耗的產生及其轉化。
以亡者大兒子的“負債”情況為例。因為兩個兒子打工有一些積蓄，他們家沒有另外借錢籌辦喪禮。因此，大兒子將來需要償還的便只是喪禮禮物，包括父親的這次喪禮，以及將來母親喪禮中必然的幾乎相同的以獻祭犧牲為主的所受之禮。也就是說，他需要還禮的數量，包括父親喪禮中的3頭牛，以及將來母親喪禮中的約3頭牛，其他親戚、朋友贈送的小豬共約60多頭，以及共約400多戶的2000多元錢。即便將來他的兄弟可以幫助他分擔其中的一半，即他需要負擔的為約3頭牛、30頭小豬和1000多元錢，這樣支出乍看起來也還是較大的。
然而，禮物贈予總是與回收相對的。大兒子將來回贈的禮物，同樣會在更遠的將來逐漸收回。如果從這樣的過程的、“主位”的視角出發(fā)，那么，以上僅從一次喪禮便得出的經濟大量“浪費”的通常的粗略結論，就值得我們反思了。以下關于喪禮次數的測算及禮物回收的探討，將有助于我們發(fā)現喪禮消耗的合理性的一面。
箐口村2007年戶數為178戶，人口865人(近10年僅增加了約50人)。從死亡人口來看(除去18歲以下夭折人數)，近十年平均每年死亡人數約為5.7人。⑦再考慮到其中50歲以下死者的喪禮從簡，也就是說，僅箐口村平均每年就要舉行約5次左右的中等規(guī)模的喪禮。如果再拓展到周圍聯(lián)系極為緊密的黃草嶺、大魚塘、全福莊等親屬關系緊密的約七八個哈尼族村寨，那么，箐口村每個村民每年參加的喪禮便達到了約15次之多。對該村近30名村民的訪談，證實了這一測算結果是基本準確的。
再從個體參與喪禮次數來看，根據1992年至2004年的統(tǒng)計數字計算，箐口村的人口平均預期壽命為52.5歲。以一個人參與當地喪禮的時間為40年，每年15次測算，那么，一個人一生參與的喪禮理論上就達到平均600次之多，平均每月為1.25次。按一個人一生贈送的約3頭牛、30頭小豬的實物支出，并按照牛每頭約200公斤、小豬每頭約10公斤來計算，那么，每個家庭在每次喪禮中消耗的肉量約為：(200×3+30×10)/600=900/600=1.5公斤。這個結果與本次喪禮的實際觀察也是基本符合的。由此來看，喪禮中的大量消耗便不再是簡單的“浪費”。所有一次性贈予的牛和豬，其實是在多達約600次的喪禮中，全部由自己和家庭成員逐步“收回”了。因而，從長期對比來看，每個家庭贈予和分配的食物是基本均衡的。
可見，喪禮中的禮物贈予及其分配方式，事實上構成了一種“一次給予，長期回收”的食物儲存、再分配和分期提取制度。它顯然發(fā)揮著定期營養(yǎng)補給的重要功能。進一步來看，這樣的儲存和回收，如果僅僅從物質層面來說，就是基本等值而沒有增值的，其中的贈予與歸還當然也就沒有“利息”可言了。這種儀式性的禮物贈予，因而實質上是一種無息的長期借貸活動，它通過將財富在親屬之間進行不斷轉移，從而實現了剩余產品的儲存、再分配和分期提取。
當然，這樣的活動不可避免地帶來了對當事人家庭長期而深刻的經濟影響。以本次喪禮為例，對于亡者的大兒子而言，換算為現金，他平均每年在喪禮中大約需要支出225元左右，其中的現金支出每年約為100元。與當地每戶每年只有800多元的現金收入相比，這仍是一筆不消的支出。那么，我們究竟應該如何認識喪禮對于當地一個一般家庭的經濟影響呢?
首先，對于當地一個中等經濟水平的家庭而言，喪禮基本是“收支平衡”的。以本次喪禮來看，其耗費主要包括當事人家的牛和豬，買來的八頭小豬，以及購買蔬菜、米、煙、酒等必要支出。其中，牛和一頭豬“是老人自己養(yǎng)的”，其他全部支出換算為現金約為4500元左右。而最后一天的參與喪禮的家庭共湊錢1000多元，也就是說，他們家的實際現金支出為3000多元。這對于當地大多數家庭還是能承受的。這就避免了當事人家庭被這樣的事件拋入突然貧困，保證了喪禮不至于從經濟上擊潰大部分家庭。
其次，喪禮事實上是反對過度消耗的。喪禮過程中殺的牛的大小，可以按自己家的實際經濟情況來調整，“有錢的殺大牛，沒有錢的殺小?！?，需要的豬和雞的大小和數量也同樣如此。并且，當事人家庭還可以主動拒絕難以承受的過度禮物贈予。例如，本次喪禮中就有外村的遠房親戚表達了“牽?！钡囊庠?，但遭到了當事人家的婉言謝絕。
最后，如果進一步考慮到實物收入的話，其實喪禮的支出在一個一般家庭經濟中所占的比例并不是非常大。從對該村經濟狀況的長期調查來看，如果計算實物收入(種植業(yè)、家庭飼養(yǎng)業(yè)、漁業(yè)等)以及打工經濟的收入，結合2007年經濟統(tǒng)計年表中人均862元的數據來看，當地家庭目前的平均年收入達到了約3000元左右。對于大部分家庭而言，除了當年造成的直接較大影響外，平均每年換算為現金200多元的，占全年總收入7%左右的支出，除了對最為貧困的七八戶家庭影響較為明顯外，對大部分一般家庭還是能夠承受的。
哈尼族喪禮中的經濟消耗，因而是在特定條件下產生的特殊經濟運行方式。它是一種通過食物的儲存、再分配和分期提取的方式，實現共同體內部處理剩余產品、相互分擔經濟壓力的，具有一定合理性的有效制度。它也許是對以往共同體應對生存危機、共同分擔風險的慣性表達。在此意義上，它不僅是一種長期的無息信貸制度，還是一種社會保險制度。我們從中不僅看到了經濟的復雜運行，更可以體會到社會關系所具有的經濟功能，特別是在此過程中社會關系的不斷“增值”。
三、禮物的流動與社會的構建
每一種經濟的現象同時也是一種社會的現象。⑧特別是對于禮物而言，它的核心意義，就在于經濟表象背后所產生的某種社會權利與人的流通。⑨哈尼族喪禮中的消耗同樣并不限于食物借貸的經濟功能，它更重要的意義，在于背后的社會關系的聯(lián)結。正如當地人對該現象的認識一樣，對于喪禮中的財富和禮物流動，大家都毫無例外地明確反對這是一種“經濟關系”，而認為這是親戚朋友相互幫助的必要方式。得到他們公認的表述是“有借有還，互相幫助”。對喪禮禮物的分類及其與社會關系的對應充分表明了，其中的禮物流動絕不限于經濟目的，其根本目標是指向社會構建的。
從贈予者與亡者的關系、禮物贈予的時間、種類和數量出發(fā)，我們可以對此次喪禮禮物贈予情況進行如下總結：
一、舅舅(第一代姻親)：16日雞一只、銀制挖耳勺一只；19日小豬一頭；
二、妻子娘家(第二代姻親)：17日雞一只；19日牛一頭；
三、大兒媳婦(第三代姻親)：17日雞一只；19日牛一頭；
四、大女兒夫家(第三代姻親)：17日雞一只；18日小豬一頭，大量薄餅等；
五、小女兒夫家(第三代姻親)：17日雞一只；19日牛一頭；
六、本村張氏家族家庭(家族親戚)：19日送給當事人家兩升米、一斤黃豆；
七、外村張氏家族親戚(家族親戚)：19日每支隊伍送給當事人家約30斤米；21日每戶湊給當事人家5～10元錢；
八、非本家族家庭(本村或外村非本家族家庭)：19日本村非本家族家庭每戶送給當事人家5斤柴火；21日每戶送5～10元。另外，村寨內外親戚朋友共約30多戶贈送約10公斤的小豬30多頭。
如上所示，禮物的分類實質上是與社會關系的分類相互對應的。禮物的不同類型，勾勒了一幅以當事人家庭為中心展開的層次清晰的社會關系圖示，而其中最首要的便是親屬與非親屬的不同。
對于非親屬來說，他們只需要在喪禮最后贈送柴火和一些錢即可。而且，他們并不參與喪禮具體事務。如大李家族的一位老人就告訴我們，“這是他們張家的事情，我們不好插手”。當然，喪禮并非就此把非親屬完全排除在外。特別是如果當事人家殺自己飼養(yǎng)的第二頭牛的話，這頭牛的肉是要專門分給參與喪禮的其他家族的人員的。而即便不殺第二頭牛，也還要在出殯時專門為其他家族的成員煮一鍋叫做“雅剎伊”的肉來感謝他們的幫助。
在親屬內部，禮物的不同性質和數量，進一步展現了哈尼族基于血親、姻親、其他家族親屬區(qū)分的不同層次的親疏關系。如牛對應的是姻親(姻親中的舅親是特殊的⑩)，小豬則主要是家族親戚和其他朋友。禮物數量進一步表明了其間的差異，即姻親的禮物最多也最為貴重，其他家族親屬、朋友則逐漸次之。
其中，直系血親包括了亡者的兒子們，以及亡者的兄弟及其兒子們。他們因為是“一家人”而不必相互贈禮。但需要說明的是，他們內部其實也是有區(qū)分的。如喪禮中涉及用錢、收禮等重要事務，便只是由當事人的兒子來處理。
與之相對，贈牛的各代姻親的禮物卻是最為豐厚的，約占整個喪禮消耗的45%。如上所示，依據不同輩分，姻親從上至下還可以細分為由亡者的母親、妻子和女兒所依次形成的亡者的舅親、亡者妻子的娘家和亡者女兒的夫家三代姻親。姻親團體通常限定在三代以內。三代以后，兩個家庭間的第一代姻親關系才結束。這也就意味著，他們之間諸如喪禮、婚禮等產生的禮物交換也是要連續(xù)維持三代的，我們可以把這樣的交換關系視為一種契約式的代際轉移。
而本家族其他親戚，他們的經濟消耗并不大，但他們投入的人力卻是最大的。另外，其他非親屬的消耗約占整個喪禮的十分之一。它們在整個喪禮中的投入無疑是最小的。
可見，喪禮中展現了哈尼族社會的以血緣為根基，同時充分重視婚姻關系的基本社會規(guī)則。它表現為以家庭為中心的，依循血緣和地緣關系逐漸向外擴展的基本社會結構，即按“直系血親―姻親―家族親屬―非親屬”來決定親疏關系的逐層向外擴展的同心圓結構。[11]這也就使喪禮禮物交換具備了有等級差異的社會性消耗的基本特征。
喪禮中的禮物表明，獲取使用價值只是禮物交換的表面目標，其根本卻是指向禮物背后社會關系和結構的再生產。借助禮物的流動，喪禮實現了社會團體之間邊界的區(qū)分，特別是他們內部社會關系的強化。它因而是一種借助于物的經濟價值的消耗，來構建、鞏固社會關系的特殊方式。它說明了“物品的流動與人際關系之間的緊密聯(lián)系”，進而，“不僅一種特殊的社會關系能決定物品的既定運動，同樣，某種特殊的交換也能產生特定的社會關系”。[12]
但必須說明的是，通過禮物所描繪和再生產的社會結構，應當被視為哈尼族文化的一種“理想類型”，它同現實是有差異的。例如，表親、鄰居或朋友，在日常生活中有時就比姻親還要親密和重要得多。舅舅是最為典型的例子。喪禮對舅舅這個角色的重要性給予了毫不掩飾甚至略顯夸張的強調。他在從始至終的喪禮中得到了不同尋常的最尊貴待遇，特別是“阿威謝”中，舅舅要接受當事人家的“付款”這一極具戲劇表演性質的儀式，集中地表明了舅舅社會角色的特殊性。[13]這同哈尼族普遍流行著“舅舅最大”、舅舅要“叫三代”(維持三代關系)等說法是相吻合的。[14]然而，在現實生活中，少量村民同他們的舅舅關系卻并不是最親密的。甚至還有極端的相互不來往的案例。
綜上所述，哈尼族喪禮中的經濟運行方式特別是禮物交換，并不是一種非理性的現象。它精巧的運作過程、復雜的交換流程、層次分明的結構特征、多樣化的功能和意義等都表明了，它是在特定歷史條件下所產生的，適應當地現實狀況的一種合理安排。它是一種食物的儲存、再分配和分期提取制度，具備按大致同等比例靈活決定實際支出、契約式的代際轉移有、等級差異的社會性消耗等主要特征。它因而是一種“嵌入”于當地社會結構的經濟方式。[15]它服從于共同體穩(wěn)定和延續(xù)的首要訴求，是當地人保障自身社會延續(xù)、實現社會再生產的一種基本機制。[16]我們可以推想，在當地社會沒有發(fā)生結構性的重大改變之前，它還將延續(xù)下去。
注釋：
①摩匹是哈尼族基于家族區(qū)分的神職人員。
②遵循當地哈尼族避諱亡者姓名，以及相關親屬姓名的規(guī)則，該個案中出現的相關人名均使用化名。其中的部分重要儀式名稱用哈尼語進行了標注。
③“當事人家庭”是指，除了亡者的妻子、兒子、兒媳外，還包括了直系血親，即亡者的兄弟及其兒子們。他們作為一個“家庭”負責整個喪禮。
④相關基本數據由村委會提供，并結合實地調查進行了修正。
⑤有一些區(qū)域的哈尼族，亡者的舅舅在喪禮中需要贈送羊。但據箐口村老人回憶，在他們還很小的時候，本地就很少養(yǎng)羊，也許因此，這里的舅舅也就沒有喪禮中“牽羊”的規(guī)定。
⑥亡者的兒子和侄兒們身著華麗的衣服在舅舅面前跪好，舅舅幫他們纏上包頭后，由大兒子拿出了一疊零錢，總共大約四十元交給舅舅。舅舅慢慢地一張一張地數，最后還要把錢放在秤上象征性地稱稱重量。就在舅舅表示錢“太輕了”的時候，周圍本村的村民們一起高呼“太多啦，太多啦”。就在大家的歡笑聲中，舅舅“被迫”抽出其中的七八元零錢，把它們還給了當事人的兒子和侄子們。
⑦史軍超.哈尼族文化大觀[M]. 昆明：云南民族出版社. 1999. 226-249；李克忠. 寨神――哈尼族文化實證研究[M]. 昆明：云南民族出版社.1998. 387-436；陶貴學. 新平哈尼族的喪葬習俗及其靈魂觀念[A].李子賢、李期博. 首屆哈尼族文化國際學術研討會論文集. 昆明：云南民族出版社.1996. 361―372. 何作慶. 哈尼族喪葬習俗中的人際關系[J]. 云南民族大學學報. 2007.4；甘俊琳. 西雙版納哈尼族喪禮芻議[ A]. 李期博. 第四屆哈尼/阿卡文化學術討論會論文集. 昆明：云南民族出版社. 2005. 320-327等.
⑧李克忠. 寨神――哈尼族文化實證研究[M]. 昆明：云南民族出版社.1998. 387-436
⑨Snyder，S. Quest for the Northern Puget Sound：An Interpretation of Potlatch[J]. In Ethnology 14：(2) (April，1975) . 154-156.
⑩Parsons. T，Smelser，N. J. Economy and Society-A Study in Integration of Economic and Social Theory[M]. London，Boston，Melbourne and Henley：Routledge and Kegan Paul Press. 1984. 306-307.
[11][法]馬賽爾?莫斯. 禮物[M]. 汲?譯. 上海：上海人民出版社.2005. 81.
[12]鄭宇.哈尼族宗教組織與雙重性社會結構――以箐口村“摩匹―咪谷”為例[J]. 民族研究. 2007.4.
[13]Marshall Sahlins. Stone Age Economics[M]. Aldine de Gruyter press. 1972. 186.
[14]李云霞. 哈尼族喪葬禮儀中的舅權――以元陽縣水溝腳村哈尼族多尼人為例[J]. 中南民族大學學報. 2003.1.