時(shí)間：2023-09-22 15:33:15
導(dǎo)語：在審計(jì)的含義的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
不經(jīng)濟(jì)的含義是指一個(gè)廠商在生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大的時(shí)候，由自身的內(nèi)部所引起的產(chǎn)量增加，效益提高的現(xiàn)象。同樣的，一個(gè)廠商由于本身的規(guī)模過大，規(guī)模不適度，而引起的產(chǎn)量減少，效益遞減的現(xiàn)象被稱作是不經(jīng)濟(jì)。
引起不經(jīng)濟(jì)的原因有很多，比方說，應(yīng)用先進(jìn)的技術(shù)，同時(shí)引入先進(jìn)的設(shè)備，提高員工素質(zhì)，實(shí)行專業(yè)化生產(chǎn)，引進(jìn)具有高水平的管理人才，提高管理效率，也可以對一些副產(chǎn)品充分利用，變廢為寶，創(chuàng)新思維，還有生產(chǎn)要素的購買，和對產(chǎn)品的銷售都是引起企業(yè)內(nèi)在經(jīng)濟(jì)的因素，因此要充分考慮這些因素。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
釋義為：意思是衣食無著，又餓又冷，形容生活極端貧困；
近義詞：啼饑號寒、貧困交加、饑寒交切、家徒四壁等；
反義詞：豐衣足食、錦衣玉食、錦衣玉食、鐘鳴鼎食等；
出處：晉代陶潛所著《勸農(nóng)》："宴安自逸，歲暮奚冀，擔(dān)石不儲，饑寒交至。"
關(guān)鍵詞 醫(yī)學(xué)院校 醫(yī)德精神 內(nèi)涵 意蘊(yùn)
中圖分類號：G711 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
醫(yī)學(xué)院校的精神文化在于培養(yǎng)具有良好醫(yī)德的社會(huì)主義合格的建設(shè)者和接班人。醫(yī)德精神有著豐富的內(nèi)涵和意蘊(yùn)，對于培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的人文素養(yǎng)及提高當(dāng)代大學(xué)生的綜合素質(zhì)有著重要的意義。
一、醫(yī)德精神的內(nèi)涵
關(guān)于醫(yī)德，有以下幾種觀點(diǎn)：一是，“醫(yī)德即醫(yī)學(xué)倫理道德。縱觀古今中外，醫(yī)德的內(nèi)涵，主要體現(xiàn)在‘想方設(shè)法為病人看好病’，‘想方設(shè)法’，意指醫(yī)生對病人負(fù)責(zé)任的態(tài)度；‘看好病’，則指醫(yī)生應(yīng)具備解決實(shí)際問題的能力。此乃醫(yī)德的一體二面，統(tǒng)一融入追求生命質(zhì)量和生命價(jià)值的人文維度。”二是，“醫(yī)德就是從醫(yī)療衛(wèi)生這一職業(yè)特點(diǎn)中引申出來的道德規(guī)范要求，它主要調(diào)整醫(yī)務(wù)人員與病人、醫(yī)務(wù)人員之間以及與社會(huì)之間三方面的關(guān)系。”三是“社會(huì)主義現(xiàn)代醫(yī)德的核心是：救死扶傷，全心全意為人民服務(wù)。”筆者綜合幾種醫(yī)德的概念，提出醫(yī)德精神是醫(yī)務(wù)工作者的職業(yè)道德規(guī)范，以救死扶傷、全心全意為人民服務(wù)為宗旨形成的精神。例如，白求恩精神就是醫(yī)德精神的典范。
恩格斯說：“每一個(gè)階級，每一個(gè)行業(yè)，都有各自的道德。”作為職業(yè)道德的一種，醫(yī)德精神不僅受階級道德的影響，而且受社會(huì)公德的約束，體現(xiàn)了社會(huì)公德的要求。它具有明顯的繼承性，同時(shí)又不斷補(bǔ)充發(fā)展，具體來說現(xiàn)代醫(yī)德規(guī)范包括以下幾點(diǎn)：
（一）全心全意為病人服務(wù)的服務(wù)精神。
1988年12月15日國家頒發(fā)的《醫(yī)務(wù)人員醫(yī)德規(guī)范及實(shí)施辦法》中第一條提到：“救死扶傷，實(shí)行社會(huì)主義的人道主義，時(shí)刻為病人著想，千方百計(jì)為病人解除病痛。”
“一般說來，醫(yī)患關(guān)系的主要表現(xiàn)形式是服務(wù)者與服務(wù)對象的關(guān)系，是醫(yī)務(wù)人員處于主動(dòng)地位，引導(dǎo)病人在醫(yī)療上進(jìn)行合作的關(guān)系，因而對服務(wù)者來說不僅要有優(yōu)良的醫(yī)療技術(shù)和高尚的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，還要從病人特殊心理角度出發(fā)，做到全心全意為病人服務(wù)。” 筆者認(rèn)為服務(wù)是一種意識，更要形成一種精神，作為醫(yī)務(wù)工作者首先要做到對病人認(rèn)真負(fù)責(zé)，認(rèn)真對待每一位病人，不分地位高低，不分職業(yè)，認(rèn)真履行作為醫(yī)務(wù)工作者的責(zé)任，對病人認(rèn)真檢查、認(rèn)真診斷、認(rèn)真采取治療方法、及時(shí)為病人解除痛苦。其次要做到尊重病人，每一位病人都希望得到尊重，得到關(guān)心和同情，所以醫(yī)務(wù)工作者，要不斷提高自身的素質(zhì)，對病人懷著一顆同情和關(guān)愛之心。最后要做到為病人保守秘密。病人的心理是異常脆弱的，他們需要得到別人的認(rèn)同和保護(hù)。醫(yī)務(wù)工作者要明確自身職責(zé)，學(xué)會(huì)換位思考，把病人的身心健康共同納入到服務(wù)中去。
（二）熱愛醫(yī)學(xué)工作的敬業(yè)精神。
無論何種職業(yè)，敬業(yè)精神都是作為基本的職業(yè)道德。敬業(yè)精神體現(xiàn)在對工作負(fù)責(zé)，在行動(dòng)上竭盡全力。作為醫(yī)務(wù)工作者，敬業(yè)精神更是醫(yī)德的具體表現(xiàn)，對病人負(fù)責(zé)，全心全意為病人服務(wù)，才能更好地貫徹敬業(yè)精神。在社會(huì)主義醫(yī)療市場背景下應(yīng)強(qiáng)烈呼喚敬業(yè)精神，提高醫(yī)療界整體醫(yī)德水平。
（三）廉潔奉公。
廉潔奉公，自覺遵紀(jì)守法，不以醫(yī)謀私同樣是醫(yī)德精神的具體表現(xiàn)。治病救人是醫(yī)務(wù)人員的本分和內(nèi)在工作，而不是作為牟取利益的工具，醫(yī)務(wù)人員不應(yīng)該為了滿足個(gè)人而損害病人的利益。
二、醫(yī)德精神的意蘊(yùn)
醫(yī)德精神的意蘊(yùn)即醫(yī)學(xué)生以醫(yī)德教育為主，通過多種方式、多種渠道來弘揚(yáng)醫(yī)學(xué)道德、職業(yè)道德的精神所在。
醫(yī)學(xué)生醫(yī)德精神教育，就是按照社會(huì)主義醫(yī)德要求，依據(jù)醫(yī)德的基本原則和規(guī)范，對醫(yī)學(xué)生進(jìn)行有目的、有組織、有計(jì)劃的系統(tǒng)醫(yī)德精神教育，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生崇高的思想道德品質(zhì)，提高將來從事醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的職業(yè)道德素質(zhì)。
醫(yī)德教育是一個(gè)長期的工作，需要思想政治教育者和專業(yè)教師對當(dāng)今的醫(yī)學(xué)生進(jìn)行理論的講解、實(shí)踐活動(dòng)的鍛煉、豐富多樣的文體活動(dòng)和校園文化進(jìn)行陶冶、熏陶，這樣才能使當(dāng)代大學(xué)生從進(jìn)入醫(yī)學(xué)殿堂的第一刻，就意識到醫(yī)生的使命和職業(yè)道德的重要性。只有將醫(yī)德精神教育作為醫(yī)學(xué)生的職業(yè)前教育，才能在源頭上注入醫(yī)德的活水，將使社會(huì)整體醫(yī)德精神進(jìn)入良性循環(huán)。
三、醫(yī)學(xué)生醫(yī)德精神教育的必要性
（一）加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生醫(yī)德教育是醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展的必然要求。
醫(yī)德對醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展起著重要作用，在醫(yī)德的規(guī)范作用下，醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展才能在正確的道路上不斷向前，如果失去了醫(yī)德的束縛和禁錮，將會(huì)破壞倫理和生命自然發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律，甚至可能會(huì)對社會(huì)及人類產(chǎn)生嚴(yán)重后果。所以，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生醫(yī)德教育是醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展的保障。
（二）加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生醫(yī)德教育是醫(yī)學(xué)人才的必然要求。
當(dāng)今社會(huì)對人才的定義是專業(yè)技能加高素質(zhì)，所以醫(yī)學(xué)人才除了高水平的專業(yè)技能之外還應(yīng)具有高素質(zhì)。因而在對醫(yī)學(xué)生的教育培養(yǎng)中不能一味地追求“育才”，而應(yīng)該更多地考慮“育人”。通過加強(qiáng)對醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德教育，提高其自身素質(zhì)，才能使醫(yī)學(xué)生成為真正的醫(yī)學(xué)人才。
（三）加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生醫(yī)德教育是解決醫(yī)患關(guān)系和不正之風(fēng)的必然要求。
隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，醫(yī)療市場普遍傾向于追求經(jīng)濟(jì)效益，使得部分道德素質(zhì)不夠高的醫(yī)務(wù)人員思想產(chǎn)生變化，出現(xiàn)了違反醫(yī)德甚至違反法律的行為，同時(shí)也引發(fā)了醫(yī)院與患者之間難以調(diào)和的關(guān)系。解決這些問題的必然要求就是加強(qiáng)醫(yī)德教育，尤其是學(xué)生的醫(yī)德精神教育。
四、醫(yī)德精神意蘊(yùn)的滲透
（一）校園文化中醫(yī)德精神的陶冶。
在醫(yī)學(xué)院校中要著力營造高品位的校園特色文化氛圍，從校園的一草一木，一樓一室都給人以美的享受，一個(gè)雕塑、一幢建筑都給人以心靈的震撼。所以，將醫(yī)德滲透入校園文化中，從圖書館、教學(xué)樓、實(shí)驗(yàn)室，從學(xué)術(shù)講座、科學(xué)實(shí)驗(yàn)以及社團(tuán)活動(dòng)、知識競賽等一系列教育活動(dòng)都可以融入醫(yī)德的元素，從而提高學(xué)校文化水平的同時(shí)使醫(yī)德被更好地理解和認(rèn)同，開展弘揚(yáng)醫(yī)德精神的文化活動(dòng)、體育活動(dòng)，讓大學(xué)生在文化的氛圍中感受到醫(yī)德精神的魅力、感受到高尚的醫(yī)德精神對尊重生命的心靈觸動(dòng)，最終達(dá)到教育目的。
（二）課堂教育中醫(yī)德精神教育的熏陶。
普遍來說，學(xué)生接受最多的教育來源于課堂，所以在課堂教育中加入醫(yī)德教育是必不可少的。無論是公共課，還是選修課，專業(yè)老師的理論知識講授，會(huì)使學(xué)生更加明確醫(yī)德精神。另外作為醫(yī)學(xué)院校，可以單獨(dú)開設(shè)醫(yī)德教育課程，從大學(xué)生走進(jìn)醫(yī)學(xué)殿堂的那一刻，就讓他們逐步的接觸、了解、學(xué)習(xí)醫(yī)德精神的重要性，不斷地培養(yǎng)大學(xué)生高尚的醫(yī)德素質(zhì)。
（三）社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中醫(yī)德精神的錘煉。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的最好標(biāo)準(zhǔn)，參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是檢驗(yàn)學(xué)生醫(yī)德認(rèn)知和提高醫(yī)學(xué)生醫(yī)德水平的最佳途徑，所以在此方面，學(xué)校不僅應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生積極參加社會(huì)實(shí)踐的同時(shí)，還應(yīng)盡可能地提供學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的崗位和場所，比如醫(yī)院，讓醫(yī)學(xué)生在真實(shí)的情景中面對現(xiàn)實(shí)問題。尤其是臨床類醫(yī)學(xué)生在其臨床實(shí)習(xí)階段更需要在實(shí)習(xí)中要求自己，在與病人的直接接觸中學(xué)會(huì)與病人交流、溝通、更好的為病人服務(wù)。社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行的醫(yī)德教育更直觀、生動(dòng)、具體，更容易被學(xué)生接受。在實(shí)踐教育中， “通過‘適應(yīng)’、‘鞏固’、‘提高’和‘發(fā)展’等系統(tǒng)性地教育和引導(dǎo)，努力讓每個(gè)同學(xué)都成為‘品德高尚、體魄健全、基礎(chǔ)扎實(shí)、特長突出’的新世紀(jì)的合格大學(xué)生。”
醫(yī)德精神作為醫(yī)學(xué)院校思想政治課課程的一條主線和理念貫穿始終。醫(yī)學(xué)院校培養(yǎng)出的醫(yī)學(xué)生作為未來醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的后備人才，將直接面對人類的生命。生命對于每個(gè)人來說都是彌足珍貴的。生命的神圣和價(jià)值是值得每一個(gè)人尊重的！對于當(dāng)代醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生，更應(yīng)該懂得身上所肩負(fù)的責(zé)任與使命。提高自身的醫(yī)德素養(yǎng)，弘揚(yáng)醫(yī)學(xué)精神，不僅是對生命本體的敬畏，更是讓全人類以另一種思維方式去思索生命本源的價(jià)值所在，去善待、敬畏包括人、動(dòng)物、植物在內(nèi)的一切生命。更加理解生命價(jià)值，領(lǐng)悟生命神圣，尊重生命平等生存權(quán)。
黑龍江省高等學(xué)校教改工程項(xiàng)目 項(xiàng)目編號：JG2012010662
（作者：吳皓達(dá)，黑龍江省牡丹江醫(yī)學(xué)院基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院，助教，碩士研究生，研究方向：衛(wèi)生事業(yè)管理與思想政治教育；呂世軍，黑龍江省牡丹江醫(yī)學(xué)院）
注釋：
鐘南山.簡論醫(yī)德的內(nèi)涵[J].中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，2006，19（3）：3-4.
許靜.醫(yī)德內(nèi)涵探析[J].江蘇衛(wèi)生事業(yè)管理，2007，18（6）：49-50.
李本富.醫(yī)學(xué)倫理學(xué)[M].北京大學(xué)醫(yī)學(xué)出版社，2002，8，第33頁.
文字與文獻(xiàn)的出現(xiàn)是人類文明的一大進(jìn)步，改變了人類此前只能依靠口耳相傳來總結(jié)人類社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的行為。有了文字，人類的思想交流克服了時(shí)間和空間上的局限，因而拓展了相互了解的廣度和深度。甲骨文作為成熟的漢文系統(tǒng)，已有3000多年的歷史。因此，有史可考，有物可證的漢文文獻(xiàn)的歷史也可以從甲骨文算起。其后，記錄漢字的載體經(jīng)歷了金石、簡帛、紙等。當(dāng)然，紙介文獻(xiàn)攜帶方便，生產(chǎn)成本低廉，在歷史的發(fā)展中得到最廣泛的應(yīng)用，一直延續(xù)至今。為了方便起見，我們把以各種物質(zhì)媒介為載體的漢文文獻(xiàn)統(tǒng)稱為漢籍，尤其指的中國現(xiàn)代以前的各類文言文獻(xiàn)。華夏文明悠久的歷史使得從古至今不斷積累的漢籍?dāng)?shù)量不可勝數(shù)；華夏文明強(qiáng)大的生命力和影響力，使得漢籍的分布地域不斷擴(kuò)散，為其他民族所珍視，現(xiàn)已遍布五大洲，也就是說除了國內(nèi)所藏或流通的漢籍之外，國外也存在著漢文文獻(xiàn)，即域外漢籍。
域外漢籍的內(nèi)涵有三，第一，指我國歷史上流散到海外的漢文著述；第二，指域外抄錄、翻刻、整理、注釋的漢文著作（如和刻本、高麗刻本、安南刻本等）；第三，指原采用漢字的國家與地區(qū)學(xué)人用漢文撰寫的、與漢文化有關(guān)的著述。此外，近數(shù)百年來歐美來華傳教士用漢字或雙語撰寫的、與漢文化有關(guān)的一些重要著作，除了第一類漢籍之外，其他三類漢籍都是在吸收漢文化的基礎(chǔ)上所衍生出來的，因而稱其為“再生漢籍”。根據(jù)調(diào)查，域外漢籍（含“再生漢籍”）的總量相當(dāng)龐大。僅以韓國為例，韓國學(xué)者全寅初教授在《韓國所藏中國漢籍總目》中就著錄了漢籍12500多種；北京大學(xué)嚴(yán)紹T先生整理18000多種日本所藏漢文文獻(xiàn)，著成《日藏漢籍善本書錄》。當(dāng)然，當(dāng)?shù)貙?shí)際所藏?cái)?shù)量還要遠(yuǎn)大于此。
總體看來，域外漢籍在全球的分布大體集中兩大地區(qū)，一是東亞漢文化圈內(nèi)的韓國、日本、越南等國；二是英、法、德、俄、美、加等歐美國家。此外，就是少量分布的澳大利亞、印度、菲律賓等國家。
漢籍進(jìn)入朝鮮、日本、越南等國家的歷史已十分悠久，且歷經(jīng)千年而未曾中斷。武王滅商后，箕子避難朝鮮就曾攜帶文獻(xiàn)入境。《舊唐書?高麗傳》曰：“俗愛舊籍，至于衡門廝養(yǎng)之家，各于街衢造大屋，謂之扃堂，子弟未婚之前，晝夜于此讀書習(xí)射。其書有《五經(jīng)》及《史記》《漢水》、范曄《后漢書》、《三國志》、孫盛《晉春秋》《玉篇》《字統(tǒng)》《字林》；又有《文選》，尤愛重之。”足見漢籍在朝鮮流布之廣，影響之深。三世紀(jì)時(shí)，百濟(jì)學(xué)者王仁攜帶漢籍進(jìn)入日本。九世紀(jì)時(shí)，日本學(xué)者藤原佐世編纂的《日本國見在書目錄》共收唐及唐以前古籍1568部，計(jì)17209卷，可見其時(shí)傳入日本漢籍?dāng)?shù)目之大。《三國志?吳書?薛綜傳》載“錫光為交趾，任延為九真太守……建立學(xué)校，導(dǎo)之經(jīng)義”。可見三國時(shí)已有儒家典籍在越南傳播。而且這些國家或陸地相連，或隔海相望，漢籍的傳播路線并不復(fù)雜。
在一般意義下，志愿者精神是指一種自愿的、不計(jì)報(bào)酬的參與推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、促進(jìn)人類自身全面發(fā)展的社會(huì)公益事業(yè)的精神。志愿者精神是在個(gè)人的經(jīng)歷和背景、在社會(huì)關(guān)系的綜合作用基礎(chǔ)上產(chǎn)生的對自我的積極定位，對社會(huì)、人類及自然的積極認(rèn)識與評價(jià)，以及對于社會(huì)歷史發(fā)展的積極價(jià)值取向。總之，志愿者精神是個(gè)人對世界觀、人生觀和價(jià)值觀的一種積極態(tài)度，是公眾參與社會(huì)生活的一種重要方式。在我國，志愿者精神的內(nèi)容體現(xiàn)為“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”。
同時(shí)，志愿者精神的內(nèi)涵會(huì)因人、因地、因時(shí)而異，不同國家的人對于志愿活動(dòng)的含義也存在著不同的理解。志愿者精神有著明顯的文化內(nèi)涵和地域特征，它植根于這個(gè)國家的歷史和傳統(tǒng)；而隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和變遷，其內(nèi)涵也不斷地得到豐富和深化。可以說，志愿者精神也是與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展的。
在西方國家中，人們極力提倡人道主義的宗教倫理，后來發(fā)展了很多慈善活動(dòng)和廣泛的助人行為，使公眾得以積極地反饋社會(huì)。而在我國，最早的志愿者精神可以說是那種朋友間、鄰里間的互助友愛精神。在中國的傳統(tǒng)文化中有“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，“四海之內(nèi)皆兄弟”，這些都成為中國志愿者精神的重要文化底蘊(yùn)。
志愿者精神首先在于自覺自愿。大多數(shù)志愿者都一致認(rèn)為志愿者服務(wù)是自己的社會(huì)責(zé)任和應(yīng)盡的義務(wù)，都希望可以利用空余時(shí)間幫助有需要的人，做對社會(huì)有意義的事情，積極倡導(dǎo)社會(huì)文明。當(dāng)然其中也會(huì)有些另外的主觀原因，如想多學(xué)點(diǎn)東西、想增加些工作經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)等。不管動(dòng)機(jī)有什么差別，人們普遍認(rèn)為志愿活動(dòng)作為一種非常重要的社會(huì)活動(dòng)，自覺自愿是必需的。
志愿者精神也包含一定程度的承諾，這承諾包含志愿者本人對于志愿組織和服務(wù)部門的承諾，志愿者應(yīng)當(dāng)進(jìn)行力所能及的志愿服務(wù)。承諾就是一種責(zé)任與義務(wù)。志愿服務(wù)本身的特質(zhì)決定了志愿者一般僅承擔(dān)道義上的責(zé)任，因此志愿者本身的道德水準(zhǔn)就顯得尤為重要。
2012年滬深兩市出臺了新的退市規(guī)定，在新增的8項(xiàng)退市條件中，將非標(biāo)審計(jì)意見的納入無疑是一大亮點(diǎn)。審計(jì)意見，作為獨(dú)立于上市公司與投資者的“第三人”―注冊會(huì)計(jì)師對財(cái)務(wù)報(bào)告信息質(zhì)量的鑒證，越來越為投資者所重視，并會(huì)對投資者的決策行為產(chǎn)生重要影響。而審計(jì)意見對股東和債權(quán)人等利益相關(guān)者是否具有決策有用性即審計(jì)意見是否具有信息含量一直是審計(jì)理論研究的核心議題之一。如果審計(jì)意見具有信息含量，即不同類型的審計(jì)意見會(huì)給利益相關(guān)者帶來不同的經(jīng)濟(jì)后果，那么各方的壓力和訴求通過何種機(jī)制影響審計(jì)意見行為便是一項(xiàng)重大的理論與實(shí)踐命題。自20世紀(jì)70年代以來，國外學(xué)術(shù)界圍繞上述兩個(gè)關(guān)鍵問題展開了系統(tǒng)的實(shí)證研究，研究結(jié)論為資本市場審計(jì)制度安排和監(jiān)管政策制定提供了重要的依據(jù)。目前，我國正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期，獨(dú)立審計(jì)制度和審計(jì)市場等各項(xiàng)基礎(chǔ)制度建設(shè)還不夠完善，審計(jì)意見的相關(guān)實(shí)證研究也未取得較為一致的結(jié)論。為此，本文在借鑒廖義勇（2012）提出的審計(jì)意見行為“后果――動(dòng)因”研究框架的基礎(chǔ)上對國內(nèi)外審計(jì)意見信息含量的相關(guān)實(shí)證研究文獻(xiàn)進(jìn)行了較為系統(tǒng)的回顧與評述，以期為該領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究和實(shí)踐活動(dòng)提供可資參考的理論指引與研究范式。
二、審計(jì)意見的信息含量與經(jīng)濟(jì)后果
由獨(dú)立第三方出具的的審計(jì)意見是否具有信息含量，能否為利益相關(guān)者帶來經(jīng)濟(jì)后果是我們在研究審計(jì)意見行為時(shí)所首要關(guān)注的問題，也是目前審計(jì)意見信息含量研究的主要關(guān)注點(diǎn)。若審計(jì)意見能夠向市場傳遞私有信息，從而改變報(bào)表使用者關(guān)于公司未來現(xiàn)金流入的數(shù)量、時(shí)間和不確定性的預(yù)期，利益相關(guān)者將依據(jù)新的預(yù)期展開相應(yīng)的行動(dòng)，如在資本市場上買入或賣出證券、停止或增加對客戶的貸款、提高或降低貸款利率等。
相關(guān)學(xué)者主要從審計(jì)意見的市場反應(yīng)、審計(jì)意見對銀行信貸決策的影響兩個(gè)方面進(jìn)行了理論和實(shí)證研究，并取得了一些有意義的研究成果。就審計(jì)意見的市場反應(yīng)而言，根據(jù)劃分審計(jì)意見類型的兩種不同的分類標(biāo)準(zhǔn)，即外在形式和內(nèi)在實(shí)質(zhì)內(nèi)容，我們可以將有關(guān)市場反應(yīng)的相關(guān)研究分為非標(biāo)審計(jì)意見的市場反應(yīng)和持續(xù)經(jīng)營審計(jì)意見的市場反應(yīng)。接下來，我們將從非標(biāo)審計(jì)意見的市場反應(yīng)、持續(xù)經(jīng)營審計(jì)意見的市場反應(yīng)、審計(jì)意見與融資約束這三個(gè)方面對審計(jì)意見信息含量與經(jīng)濟(jì)后果相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行論述。
（一）非標(biāo)審計(jì)意見的市場反應(yīng)
審計(jì)意見的市場反應(yīng)，是指審計(jì)報(bào)告的對公司年報(bào)的信息質(zhì)量所做的評價(jià)，一旦被出具非標(biāo)意見，說明企業(yè)未能滿足年度財(cái)務(wù)報(bào)告合法性、公允性、一致性的要求，其所公布的盈利數(shù)字縱的可能性比其他企業(yè)大，未來的現(xiàn)金流存在問題的可能性大，投資者承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)較高，投資者對此作出相應(yīng)反應(yīng)，直觀表現(xiàn)為股價(jià)的下跌和交易量的變化，一般用股價(jià)變化作為市場反應(yīng)的量化指標(biāo).
國外觀點(diǎn)有：Choi和Jeter（1992）認(rèn)為保留審計(jì)意見降低了股票價(jià)格的盈余反應(yīng)系數(shù)。Dodd（1984）和Elliott（1982）通過比較標(biāo)準(zhǔn)公司與非標(biāo)公司之間的市值差異，表明市場對非標(biāo)意見表現(xiàn)出弱的負(fù)反應(yīng)。Melumad N.D和Amir Ziv（1997）對非標(biāo)意見與市場反應(yīng)之間的關(guān)系運(yùn)用M―Z模型描述了非標(biāo)意見、被審計(jì)公司管理當(dāng)局報(bào)告選擇行為與市場反應(yīng)之間的關(guān)系。Ameen，Elsie C，Chan，Kam，Guffey，Daryl M（1994）通過對保留審計(jì)意見的信息含量進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)在信息公布之前會(huì)有負(fù)的市場反應(yīng)，而對于信息公布后，沒有顯著的市場反應(yīng)。
國內(nèi)觀點(diǎn)有：廖義剛（2012）提出了基于“后果―動(dòng)因”的研究框架。趙靜（2002）發(fā)現(xiàn)我國股票市場對2001年年報(bào)中帶說明段的無保留審計(jì)意見與保留意見沒有顯著的負(fù)反應(yīng)。但是，惲碧琰和闞京華（2008）認(rèn)為證券市場對注冊會(huì)計(jì)師以帶解釋性說明的無保留意見代替更為嚴(yán)厲的非標(biāo)準(zhǔn)無保留意見的行為有所識別，對帶解釋性說明的無保留意見較為反感。陳梅花（2003）認(rèn)為：非標(biāo)準(zhǔn)審計(jì)意見的信息含量并不充分，審計(jì)意見對股票投資者的影響不明顯。郭志勇和陳龍春（2008）認(rèn)為我國證券市場能夠識別按實(shí)質(zhì)性內(nèi)容分類的持續(xù)經(jīng)營審計(jì)意見和非持續(xù)經(jīng)營審計(jì)意見之間的差異，但不能識別按外在形式分類的帶強(qiáng)調(diào)事項(xiàng)段無保留意見和保留意見、無法表示意見之間的差異。肖序，周志方（2006）認(rèn)為非標(biāo)準(zhǔn)審計(jì)意見與股價(jià)超額收益增量呈負(fù)的弱價(jià)值相關(guān)性，而且2003年審計(jì)報(bào)告準(zhǔn)則修訂對非標(biāo)準(zhǔn)審計(jì)意見的價(jià)值相關(guān)性和決策有效性提升作用明顯。
（二）持續(xù)經(jīng)營審計(jì)意見的市場反應(yīng)
持續(xù)經(jīng)營審計(jì)意見（GoingConcernOpinion），是指被審計(jì)單位由于持續(xù)經(jīng)營能力存在重大不確定性，導(dǎo)致注冊會(huì)計(jì)師對其持續(xù)經(jīng)營假設(shè)產(chǎn)生重大疑慮，從而出具的一種非標(biāo)準(zhǔn)無保留審計(jì)意見，具體包括帶強(qiáng)調(diào)事項(xiàng)段的無保留審計(jì)意見、保留意見、無法表示意見、否定意見等意見類型。國內(nèi)外研究觀點(diǎn)主要為：Taffler、Chen（1996年）和吳佳（2011年）他們認(rèn)為持續(xù)經(jīng)營不確定性審計(jì)意見具有一定信息含量，會(huì)減少股票市場對公司后續(xù)提出破產(chǎn)申請行為的反應(yīng)程度；Firth（1978年）、Ball（1979年）、Dopuch（1987年）、Mutchler（1985年）、張曉嵐和宋敏（2007年）他們也認(rèn)為持續(xù)經(jīng)營不確定性審計(jì)意見具有信息含量，市場能夠區(qū)分不同類型的非標(biāo)審計(jì)意見的信息含量，表現(xiàn)出顯著的負(fù)反應(yīng)，同時(shí)市場對持續(xù)經(jīng)營審計(jì)意見的負(fù)反應(yīng)程度顯著大于非持續(xù)經(jīng)營非標(biāo)準(zhǔn)審計(jì)意見；黃秋敏和張?zhí)煳鳎?009年）也認(rèn)為市場對首次持續(xù)經(jīng)營不確定性審計(jì)意見具有顯著的負(fù)面反應(yīng)，市場對無法表示持續(xù)經(jīng)營不確定性審計(jì)意見的負(fù)面反應(yīng)均顯著高于對強(qiáng)調(diào)無保留和保留持續(xù)經(jīng)營不確定性審計(jì)意見的反應(yīng)。但是有些對于持續(xù)經(jīng)營審計(jì)意見市場反應(yīng)的研究卻得出了相反的結(jié)論：Elliott（1982年）認(rèn)為由于存在不確定性事項(xiàng)與持續(xù)經(jīng)營審計(jì)意見難以嚴(yán)格區(qū)分，以及財(cái)務(wù)報(bào)告信息的干擾等原因，盡管持續(xù)經(jīng)營審計(jì)意見的市場反應(yīng)為負(fù)向，但沒有充分的證據(jù)表明持續(xù)經(jīng)營審計(jì)意見本身具有信息含量；邵瑞慶、崔麗娟（2006年）和焦燁妍（2005年）他們認(rèn)為由于審計(jì)報(bào)告對持續(xù)經(jīng)營假設(shè)的合理性缺乏實(shí)質(zhì)判斷等多方面原因使得審計(jì)意見的信息含量并不明顯。綜上可知，持續(xù)經(jīng)營審計(jì)意見是具有一定的信息含量的，對市場產(chǎn)生顯著的負(fù)向反應(yīng)，同時(shí)市場對無法表示持續(xù)經(jīng)營不確定性審計(jì)意見的負(fù)面反應(yīng)顯著高于對強(qiáng)調(diào)無保留和保留持續(xù)經(jīng)營不確定性審計(jì)意見的反應(yīng)。
（三）審計(jì)意見與融資約束
審計(jì)意見對貸款融資的影響無論從理論上還是實(shí)務(wù)上都沒有統(tǒng)一的觀點(diǎn)，這里存在著信號傳遞理論與披露制約理論之間的論爭。信號傳遞理論認(rèn)為，標(biāo)準(zhǔn)無保留審計(jì)意見具有信號顯示效應(yīng)，標(biāo)準(zhǔn)無保留審計(jì)意見能夠作為一種可信的承諾，向商業(yè)銀行傳遞信號，增強(qiáng)其財(cái)務(wù)報(bào)表的可信性，降低銀企之間的信息不對稱程度，從而有利于企業(yè)獲得銀行貸款。但是，披露制約理論認(rèn)為，標(biāo)準(zhǔn)無保留審計(jì)意見具有披露制約效應(yīng)，被審企業(yè)為了獲得標(biāo)準(zhǔn)無保留審計(jì)意見，有可能披露對企業(yè)不利的信息，這樣反而不利于企業(yè)獲得銀行貸款。
通過對銀行業(yè)的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對于被出具標(biāo)準(zhǔn)無保留意見的公司，銀行對其授予的“最高貸款額”顯著大于被出具持續(xù)經(jīng)營和資產(chǎn)計(jì)價(jià)兩類保留意見的公司；同時(shí)被出具標(biāo)準(zhǔn)無保留審計(jì)意見的公司所得到的銀行貸款利率將更低（Firth，1978；張純和呂偉，2007）。而對于首次發(fā)行股票融資的公司而言，好的審計(jì)意見將向市場發(fā)出該公司資產(chǎn)質(zhì)量良好的信號，增強(qiáng)投資者的投資信心從而提高該公司股票的市場價(jià)格，使融資約束問題得到改善（Seipel 和Tunnel，2000；Copley 和Douthett，2002）。獲得銀行貸款方面，獲得標(biāo)準(zhǔn)無保留的審計(jì)意見有利于企業(yè)獲得銀行短期貸款和長期貸款以及提供較少的擔(dān)保費(fèi)用比例（高雷，戴勇和張杰，2010）。在貸款利率方面，銀行的貨款利率無論長期還是短期都與借款企業(yè)的審計(jì)意見有關(guān)（胡奕明和唐松蓮，2007）。
這些證據(jù)表明審計(jì)意見具有信息含量，可以引導(dǎo)資本市場中的資源配置；另一方面，這些結(jié)果之間的不一致也表明了環(huán)境差異的潛在影響（朱凱和陳信元，2009）。
除上述研究之外，尋找多個(gè)有效變量以預(yù)測公司可能被出具的審計(jì)意見類型，是檢驗(yàn)審計(jì)意見是否具有增量信息含量的延伸研究。若能找到恰當(dāng)?shù)淖兞磕軌驕?zhǔn)確地預(yù)測審計(jì)師將出具的意見類型，就說明審計(jì)意見不具有增量信息，反之則說明審計(jì)意見具有信息含量。Mutchler發(fā)現(xiàn)，多元判別模型能較準(zhǔn)確地預(yù)測審計(jì)師是否出具GCO。Dopuch等將市場變量引入審計(jì)意見預(yù)測模型后，模型預(yù)測GCO的精確率高達(dá)66.7%至88.9%，而預(yù)測訴訟導(dǎo)致的保留意見的精確度為12.8%至40.4%。上述研究均表明，審計(jì)意見尤其是GCO一定程度上是可以被預(yù)測的，這對審計(jì)意見是否具有增量信息含量提出了挑戰(zhàn)。
三、未來發(fā)展與展望
長期以來，審計(jì)意見的信息含量及其出具行為一直為理論界和實(shí)務(wù)界所關(guān)注，對這一領(lǐng)域的系統(tǒng)考察不僅有助于理論界深化對審計(jì)意見行為機(jī)理的認(rèn)識，還將有助于改進(jìn)審計(jì)實(shí)務(wù)。基于此，本文依據(jù)廖義勇（2012）提出的審計(jì)意見的“后果――動(dòng)因”分析框架，從審計(jì)意見類型的不同分類標(biāo)準(zhǔn)、對融資決策的影響等視角分析了審計(jì)意見的經(jīng)濟(jì)后果，進(jìn)而分別客戶、審計(jì)師特征以及法律層面分析了影響審計(jì)意見出具行為的動(dòng)因，并在此基礎(chǔ)上系統(tǒng)地回顧了國內(nèi)外審計(jì)意見領(lǐng)域已有的實(shí)證研究文獻(xiàn)，以期為我國審計(jì)意見領(lǐng)域的實(shí)證研究提供一定程度的方向指引。
由于受到諸多條件的限制，未來國內(nèi)審計(jì)意見領(lǐng)域的實(shí)證研究需要在以下三個(gè)方面進(jìn)行改進(jìn)：
第一，在研究審計(jì)意見的信息含量時(shí)，由于財(cái)務(wù)報(bào)表與審計(jì)意見是同時(shí)的，因此需要有效地分離財(cái)務(wù)報(bào)告信息和審計(jì)意見信息，例如當(dāng)被審計(jì)單位在財(cái)務(wù)報(bào)表附注中已經(jīng)披露了持續(xù)經(jīng)營不確定事項(xiàng)的情況下，GCO是否還具有增量的信息含量就是一個(gè)值得質(zhì)疑并需要進(jìn)一步深入探究的問題。因此，應(yīng)特別關(guān)注檢驗(yàn)審計(jì)意見是否具有增量信息含量的延伸研究，即，尋找多個(gè)有效變量以預(yù)測公司可能被出具的審計(jì)意見類型。若能找到恰當(dāng)?shù)淖兞磕軌驕?zhǔn)確地預(yù)測審計(jì)師將出具的意見類型，就說明審計(jì)意見不具有增量信息，反之則說明審計(jì)意見具有信息含量。
1、額定功率：是電動(dòng)機(jī)軸上的輸出功率。
2、額定電壓：指繞組上所加線電壓。
3、額定電流：定子繞組線電流。
4、額定轉(zhuǎn)數(shù)：額定負(fù)載下的轉(zhuǎn)數(shù)。
5、溫升：指絕緣等級所耐受超過環(huán)境溫度 。
環(huán)境藝術(shù)又被稱為環(huán)境設(shè)計(jì)，關(guān)于它的學(xué)科對象研究和設(shè)計(jì)的理論范疇以及工作范圍，包括定義的界定都沒有比較統(tǒng)一的認(rèn)識和說法。按照生活層次的組織關(guān)系,環(huán)境設(shè)計(jì)逐漸分化,對不同的研究對象進(jìn)行了分類:建筑、園林、城市……這種現(xiàn)代學(xué)科研究的分類是人們的認(rèn)識由混沌走向明晰的演變結(jié)果,也是環(huán)境設(shè)計(jì)不斷深化過程的表現(xiàn)。著名環(huán)境藝術(shù)理論家多伯說：環(huán)境藝術(shù)“作為一種藝術(shù)，它比建筑藝術(shù)更巨大，比規(guī)劃更廣泛，比工程更富有感情。這是一種重實(shí)效的藝術(shù)，早已被傳統(tǒng)所矚目的藝術(shù)。環(huán)境藝術(shù)的實(shí)踐與人影響其周圍環(huán)境功能的能力，賦予環(huán)境視覺次序的能力，以及提高人類居住環(huán)境質(zhì)量和裝飾水平的能力是緊密地聯(lián)系在一起的。”該定義指出，環(huán)境藝術(shù)范圍廣泛、歷史悠久，不僅具有一般視覺藝術(shù)特征，還具有科學(xué)、技術(shù)、工程特征。在多伯定義的基礎(chǔ)上，我將環(huán)境藝術(shù)的定義概括為：環(huán)境藝術(shù)是人與周圍的人類居住環(huán)境相互作用的藝術(shù)。“環(huán)境藝術(shù)是一種場所藝術(shù)、關(guān)系藝術(shù)、對話藝術(shù)和生態(tài)藝術(shù)。”實(shí)際上，“環(huán)境藝術(shù)”有著其自身的內(nèi)涵，它是依據(jù)環(huán)境而存在的藝術(shù)形式，作品強(qiáng)調(diào)與環(huán)境的依存、融合關(guān)系，強(qiáng)調(diào)作者藝術(shù)觀念的表達(dá)，以材質(zhì)肌理、空間體型、光影色彩、比例尺度等造型西言的表現(xiàn)，使作品融于環(huán)境的氛圍之中。作品形式包括環(huán)境雕塑、壁畫、裝置、大地藝術(shù)等。
如果說“環(huán)境藝術(shù)”是藝術(shù)家更多地依托具體環(huán)境并通過其作品表達(dá)他們的理想和觀念的藝術(shù)形式，那么“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”則賦予設(shè)計(jì)師更多的社會(huì)責(zé)任，其表現(xiàn)形式除具有藝術(shù)審美和精神需求之外，具體的功能、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)等因京也制約著設(shè)計(jì)與創(chuàng)作，事實(shí)上它已是跨越藝術(shù)與科學(xué)之間具有綜合性和邊緣性的設(shè)計(jì)分支學(xué)科，具有多種專業(yè)內(nèi)涵和屬性。
在國家學(xué)科目錄中環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)屬于藝術(shù)設(shè)計(jì)下的專業(yè)，其專業(yè)內(nèi)容包含室內(nèi)設(shè)計(jì)和外部環(huán)境設(shè)計(jì)，即以研究和設(shè)定室內(nèi)空間、光色、家俱、陳設(shè)諸要素關(guān)系為目標(biāo)的室內(nèi)設(shè)計(jì)，和以研究和設(shè)定建筑、綠化、公共藝術(shù)、公共空間和設(shè)施諸要素關(guān)系為目標(biāo)的環(huán)境景觀設(shè)計(jì)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)建立以來的十多年中，環(huán)境景觀設(shè)計(jì)借助于室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)的母體迅速成長壯大，加之風(fēng)景、園林、景觀、建筑等專業(yè)學(xué)術(shù)內(nèi)涵的滲透與融合，“室內(nèi)”與“室外”由“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”逐漸走向兩個(gè)相對獨(dú)立的專業(yè)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也將從單一專業(yè)成長為以“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”為名稱、由眾多相關(guān)而又不同的專業(yè)組成的專業(yè)群。但從歷史，世界上最早出現(xiàn)有意識進(jìn)行綠地經(jīng)營的年代，可以追溯到公元前5世紀(jì)。當(dāng)時(shí)經(jīng)營綠地的意識非常淺顯。人們在一些自然條件能滿足居住要求，但缺乏與自然山水有更親密接觸的地區(qū)，通常利用綠地經(jīng)營來調(diào)節(jié)與自然接觸的心理需求，獲取情感安寧和審美的滿足。這是環(huán)境藝術(shù)與景觀設(shè)計(jì)的初始階段。也發(fā)展到第二階段。這一階段的設(shè)計(jì)形式，主要是“唯美主義”形式。文人、藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師們史詩般的意境創(chuàng)作，給大地織上了無比美麗的錦繡地毯。
十六世紀(jì)以后，人類逐漸從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工商業(yè)社會(huì)發(fā)展，文學(xué)藝術(shù)思維不斷進(jìn)步，環(huán)境藝術(shù)環(huán)境的藝術(shù)性需要自然的要素，也需要人工的要素來實(shí)現(xiàn)。為打破傳統(tǒng)上生活與藝術(shù)相隔離的狀態(tài)，需要?jiǎng)?chuàng)造出一種能使觀眾有如置身其中的藝術(shù)環(huán)境。這也對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的形成和發(fā)展起到重要的作用，如同城市園林化思想的提出和城市園林藝術(shù)的發(fā)展一樣，環(huán)境設(shè)計(jì)以及大地景觀規(guī)劃等學(xué)科的進(jìn)展，都從不同的方面促進(jìn)了環(huán)境藝術(shù)觀的形成和發(fā)展。環(huán)境藝術(shù)與人的生活空間是結(jié)合在一起的，在功能使用上我們要結(jié)合它的科學(xué)性，以科學(xué)美為前提，表現(xiàn)功能美，以功能美為基礎(chǔ)來完善科學(xué)美，以創(chuàng)造出某種藝術(shù)氛圍或藝術(shù)境界，從而使環(huán)境藝術(shù)實(shí)用功能與科學(xué)審美功能達(dá)到統(tǒng)一。可以說隨著審美主體欣賞角度和視點(diǎn)的變化，在靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的發(fā)展關(guān)系中，環(huán)境藝術(shù)就會(huì)表現(xiàn)出多樣變化的形式和形象,但總是以人為中心，以創(chuàng)造空間形態(tài)美為目的，將各種要素和藝術(shù)手段有機(jī)地結(jié)合和統(tǒng)一起來。
進(jìn)入二十世紀(jì)以后，工業(yè)革命和科學(xué)技術(shù)有了迅猛的發(fā)展，與此同時(shí)，人與自然的諧調(diào)關(guān)系卻逐漸產(chǎn)生惡化。特別是在現(xiàn)代化的城市，我們的身體和精神被禁錮在我們自己建造的機(jī)械的環(huán)境中。在現(xiàn)代都市這樣復(fù)雜的生活空間里，我們不得不重新來審視人類最本能最深層的需要-----。所以環(huán)境藝術(shù)已經(jīng)引起人們的重視，清華大學(xué)吳良鏞先生針對我國的建筑與環(huán)境設(shè)計(jì)狀況早些年就提出了廣義建筑學(xué)的概念。他認(rèn)為“廣義建筑學(xué)，就其學(xué)科內(nèi)涵來說，是通過城市設(shè)計(jì)的核心作用，從觀念上和理論基礎(chǔ)上把建筑、地景和城市規(guī)劃學(xué)科的精髓融合為一體”。⑴這無疑是對經(jīng)典建筑學(xué)、城市規(guī)劃、風(fēng)景園林學(xué)科的整合，明晰了環(huán)境設(shè)計(jì)的理念。換句話說就是要實(shí)現(xiàn)涉及環(huán)境設(shè)計(jì)各學(xué)科之間交融，以及建筑師與藝術(shù)家之間的互動(dòng)。因?yàn)橹挥性谶@種互動(dòng)整合的基礎(chǔ)上才能使可見的物質(zhì)環(huán)境體現(xiàn)不可見的設(shè)計(jì)意向，進(jìn)而達(dá)到美化、凈化人們生活空間的目的。此外,在一些具體施工的環(huán)境設(shè)計(jì)項(xiàng)目中,往往以盲目選擇高檔裝修材料來掩蓋設(shè)計(jì)的缺陷,甚至為彌補(bǔ)規(guī)劃失誤,而隨便添加離題太遠(yuǎn)的雕塑作品乃至水體,綠化等。這種表面的裝點(diǎn)辦法,絕非正確之道,只能帶來不良的后果。倘若設(shè)計(jì)沒有著眼于或沒有體現(xiàn)其整體空間構(gòu)思意境內(nèi)在聯(lián)系的話,則會(huì)導(dǎo)致東拼西湊、雜亂無章、亂貼材料等毫無章法的膚淺效果。“皮之不存,毛將焉附”的哲理是頗能點(diǎn)破這個(gè)因果依存關(guān)系的。論及環(huán)境空間的創(chuàng)造,就不能不關(guān)系到人的參與,弄清人與空間的關(guān)系,對創(chuàng)作來說是非常重要的。因此，強(qiáng)烈要求與自然和諧的生態(tài)型環(huán)境藝術(shù)，已必然成為當(dāng)今設(shè)計(jì)的主要趨勢。因此我們不僅能隨時(shí)吸取新思想，運(yùn)用新科技，而且能創(chuàng)造性地組織實(shí)際操作，變美好的藍(lán)圖為現(xiàn)實(shí)的人居環(huán)境”。超級秘書網(wǎng)
總之，環(huán)境的藝術(shù)性需要自然的要素，也需要人工的要素來實(shí)現(xiàn)。為打破傳統(tǒng)上生活與藝術(shù)相隔離的狀態(tài)，需要?jiǎng)?chuàng)造出一種能使觀眾有如置身其中的藝術(shù)環(huán)境。這也對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的形成和發(fā)展起到重要的作用，如同城市園林化思想的提出和城市園林藝術(shù)的發(fā)展一樣，環(huán)境設(shè)計(jì)以及大地景觀規(guī)劃等學(xué)科的進(jìn)展，都從不同的方面促進(jìn)了環(huán)境藝術(shù)觀的形成和發(fā)展。環(huán)境藝術(shù)與人的生活空間是結(jié)合在一起的，在功能使用上我們要結(jié)合它的科學(xué)性，以科學(xué)美為前提，表現(xiàn)功能美，以功能美為基礎(chǔ)來完善科學(xué)美，以創(chuàng)造出某種藝術(shù)氛圍或藝術(shù)境界，從而使環(huán)境藝術(shù)實(shí)用功能與科學(xué)審美功能達(dá)到統(tǒng)一。可以說隨著審美主體欣賞角度和視點(diǎn)的變化，在靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的發(fā)展關(guān)系中，環(huán)境藝術(shù)就會(huì)表現(xiàn)出多樣變化的形式和形象,但總是以人為中心，以創(chuàng)造空間形態(tài)美為目的，將各種要素和藝術(shù)手段有機(jī)地結(jié)合和統(tǒng)一起來。
注釋：參考文獻(xiàn)
馬國馨，建筑師和藝術(shù)家共同創(chuàng)造美好的環(huán)境.北京市建筑設(shè)計(jì)研究院。
周干峙,為了一個(gè)更加美好的春天，城市規(guī)劃。
沈蔚等，室外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì).上海人民美術(shù)出版社。
屈德印/李慧玲，中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)掃描河南城建高等專科學(xué)校
關(guān)鍵詞：身勢語；跨文化交際；文化差異
一、引言
語言是人類交流的基本方式，不同民族的語言體現(xiàn)不同文化背景下的生活方式、思想觀念、、風(fēng)俗習(xí)慣等。身勢語作為無聲卻更加形象的溝通方式，有時(shí)充當(dāng)著比語言更加重要的交際功能。
身勢語有肯定、強(qiáng)化、補(bǔ)充、重復(fù)、辯駁或替代語言的輔助功能，能夠準(zhǔn)確無誤地傳遞信息，增強(qiáng)表述力度，行使語言交際所不能行使的功能，進(jìn)而傳遞特定的用意。
身勢語先于語言，是人類進(jìn)行交往的最初形式。一般認(rèn)為，人體語言研究作為一個(gè)獨(dú)立的分支學(xué)科初見與20世紀(jì)50年代。20世紀(jì)70年代是人體語言研究全面發(fā)展的時(shí)期。自20世紀(jì)70年代末和80年代初以來，人體語言學(xué)研究的范圍日漸廣泛，而且不斷向其他學(xué)科滲透，對其他領(lǐng)域的研究發(fā)揮著重要的作用⑴。
賓西法尼亞大學(xué)伯德惠斯曾對同一文化的人在對話中語言行為和非語言行為作了一個(gè)量的估計(jì),認(rèn)為語言交際最多只占整個(gè)交際行為中的 30 %左右。美國相關(guān)研究還表明,在表達(dá)態(tài)度和情感時(shí) ,語言只占交際行為的7%, 而聲調(diào)和面部表情所傳遞的信息多達(dá)93%。非言語交際方式有許多, 因其主要與身體動(dòng)作有關(guān), 往往被稱為身體語言（body-language）⑵。
只依賴于話語自身的言語特征并不能充分的推導(dǎo)和理解其言外之意，還應(yīng)觀察和分析說話人非語言的體態(tài)特征。因?yàn)檎f話人的意圖有時(shí)不是單純的通過言辭表達(dá)，而是通過姿勢、動(dòng)作、面部表情的變化等綜合因素來傳遞的。由此可見，在跨文化交際中，我們只有預(yù)先了解某些身勢語在對方文化背景下的特定含義，才能在交際的同時(shí)透析對方的身勢語，才能更好的理解和掌握對方的意圖，更加有效的進(jìn)行溝通，不至于引起不必要的誤解。
不同的國家和民族有著不同的非語言交際方式. 例如：不同的民族在談話時(shí)，對雙方保持多大距離才合適有不同的看法；談話雙方身體接觸的次數(shù)多少因文化不同而各異；在目光接觸這一方面也有許多規(guī)定：怎么看對方，什么時(shí)候看，看多長時(shí)間，看什么人；在某些場合，在中國和講英語的國家無論微笑還是大笑，通常表示友好﹑贊同﹑滿意﹑愉快，但是在某些場合，中國人的笑會(huì)引起西方人的側(cè)目；做手勢時(shí)動(dòng)作稍有不同，就會(huì)與原來的意圖大相徑庭，對某種手勢理解錯(cuò)了，也會(huì)引起意料不到的反應(yīng)等等。因此，要用外語進(jìn)行有效的交際，在說某種語言時(shí)就得了解說話人的手勢、動(dòng)作、舉止等所表示的含義。
二、身勢語的特點(diǎn)及其重要性
身勢語具有內(nèi)涵豐富、連貫性和變化性強(qiáng)、以及可信度高的特點(diǎn)。(1)身勢語可以進(jìn)行多方面、多渠道的信息交流。一個(gè)人的眼神、服飾、手勢、身姿、距離、音調(diào)、節(jié)奏等都可以同時(shí)傳輸．使對方能同時(shí)、多方面、多層次地接受多種信息。(2)交際雙方只要處于溝通范圍內(nèi)，彼此之間的身勢語信息交流就能不斷地進(jìn)行。雙方的面部表情、肢體動(dòng)作都在不斷變化著，這些變化都可以通過視覺傳遞給對方，傳遞階段性和連貫性的信息。(3)身勢語大多都是實(shí)際心態(tài)的體現(xiàn)，基本上是人們在相對無意識狀態(tài)下顯示出來的，增強(qiáng)了交流信息的可信賴性。因此，身勢語在人際溝通中有著語言行為無法替代的作用⑶。
身勢語是人際交往的重要媒介，是情感的表露；是心理活動(dòng)的反映；是雙方交流的紐帶；它涉及到的范圍很廣，如動(dòng)作、姿態(tài)、目光、表情和接觸等等。從人們獲取信息的渠道來看，只有11%的信息是通過聽覺獲得，而83％的信息是通過視覺獲得的。這說明身勢語在交際過程中十分重要。但由于各個(gè)國家和地區(qū)的文化環(huán)境、生活方式、思想觀點(diǎn)、宗教禮儀、價(jià)值觀念和思維習(xí)慣等存在差異，每種語言具有強(qiáng)烈的文化色彩，別國難以完全參透。因此，為了更有效率的跨文化交流，學(xué)習(xí)不同國家和地區(qū)身勢語之間的差異是十分必要的。
下面主要針對不同國家體態(tài)語言中空間距離、目光注視、身體接觸、姿態(tài)動(dòng)作、面部表情 等身勢語動(dòng)作的含義及運(yùn)用進(jìn)行對比。
三、身勢語在不同文化中的含義及運(yùn)用
1.面部表情
面部表情指由眼、唇、面部肌肉等變化而顯現(xiàn)臉部的情感表達(dá)。面部表情具有是隨意性和自發(fā)性的特點(diǎn)。與目光比起來，表情更容易辨別對方心情和態(tài)度。感情的表達(dá)是在文化背景中習(xí)得的，它們的表現(xiàn)因文化的不同而不同。漢民族在貴客來到時(shí)，笑臉相迎才合情理，而美國的印地安部族卻大哭來迎接客人的到來。在某些文化中，咂嘴唇是認(rèn)可的表示；在中國文化中，表示有滋有味；在英國文化中，表示沒有滋味；在許多地中海國家，則是過分夸大痛苦和悲哀的標(biāo)志。另外，東方人比較含蓄，感情不外露，習(xí)慣用面部來遮掩感情。而西方人比較豪爽直白，七情六欲都能表現(xiàn)出來。
2.目光注視
目光的禮節(jié)，各種凝視行為及目光在交際中的功能反映出不同的文化背景及不同的民族文化心理，其含義復(fù)雜，規(guī)定繁多，需要認(rèn)真觀察，仔細(xì)揣摩，從而促進(jìn)不同文化間的交流與合作。
有教養(yǎng)的英國男子認(rèn)為直視與之交往的人的眼睛是一種紳士風(fēng)度，而瑞典人在交談中用目光相互打量的次數(shù)多于英國人。日本人與人交談時(shí)的目光一般落在對方的頸部，而對方的臉部和雙眼要在自己眼簾的外緣，他們認(rèn)為眼對眼是一種失禮的行為。中國人則對緊盯著自己看的目光感到不自在，甚至惶惑不安，原因是“羞恥感”文化的影響。兩個(gè)阿拉伯人在一起交流時(shí)會(huì)用非常熱情的目光凝視對方，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為雙目是個(gè)人存在的鑰匙。法國人則特別欣賞一種鑒賞似的注視，這種眼光看人是就傳達(dá)了一種非語言信號：雖然我不認(rèn)識你，但是我從內(nèi)心底欣賞你的美，所以法國男子在公共場合對婦女士的凝視是人們公認(rèn)的一種文化準(zhǔn)則⑷。