時間：2022-03-10 09:42:45
導語：在西方經(jīng)濟學論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了一篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
一當前西方經(jīng)濟學教學中存在的主要問題
1教學內(nèi)容較為單調(diào)在講解
西方經(jīng)濟學的相關(guān)內(nèi)容時，教師只是向?qū)W生們單純的傳授課本上的理論知識和內(nèi)容，對于實踐方面訓練很少，這樣就導致西方經(jīng)濟學教學理論和教學理論嚴重脫節(jié)。同時，西方經(jīng)濟學這門課程安排的課時相對較少，導致教師往往都需要搶時間、趕進度，教師能夠講解完這些理論知識已經(jīng)很不錯了，并沒有過多的時間用來分析、深入實踐現(xiàn)實中出現(xiàn)的經(jīng)濟問題。因此，很多學生學習僅僅是為了應(yīng)付考試，真正的學習興趣并不大，很難提高學生的創(chuàng)造性，也不能提高學生對問題的分析能力以及解決問題的能力。
2教學方式相對落后
現(xiàn)階段西方經(jīng)濟學實際教學過程中仍然停留于過去傳統(tǒng)的“滿堂灌”式教學模式，一般教師都是照本宣科的念課本上的知識，很少會設(shè)計一些具有開放性、引導性的問題，組織學生相互討論、交流。而且，教師基本上沒有故意引導學生們做一些基礎(chǔ)、簡單的社會調(diào)查。大部分學生在學習過程中仍然只是被動學習，很少主動思考，在學習過程中缺乏自主性，進而導致學生學習效果低下。
二項目學習模式的基本內(nèi)涵與基本特征
所謂項目學習（PBL）模式，實際上屬于一種以學生為主體的新型教學模式，在教學過程中，教師不再占據(jù)課堂的主導地位，學生在教學過程中的主體性更突出，這種教學模式更加注重學生自主學習意識、協(xié)作意識、創(chuàng)新能力以及解決實際問題能力的培養(yǎng)。PBL模式主要是圍繞和相關(guān)相關(guān)的活動、內(nèi)容、成果以及情景開展，需要學生以及教師的共同參與。具體的內(nèi)容主要包括以下幾個方面內(nèi)容：
（1）擬定項目主題。教師應(yīng)該確定一個或者幾個有利于調(diào)動學生學習興趣的學習活動，關(guān)于學習活動應(yīng)該具備一定的引導性、鼓勵性以及驅(qū)動性。同時，教師應(yīng)該指導學生學會如何靈活應(yīng)用各種途徑利用自己學習、掌握的相關(guān)理論知識，目前掌握的實踐技能總結(jié)解決問題的有效辦法。
（2）應(yīng)該鼓勵學生之間相互交流、討論，將自己的研究成果向?qū)Ψ秸故荆@樣可能在學生交流的過程中會不斷發(fā)現(xiàn)新的問題，然后學生們再共同探討解決問題的有效措施。
三PBL模式應(yīng)用于西方經(jīng)濟學教學中的具體分析
下面筆者主要選擇西方經(jīng)濟學的宏觀部分內(nèi)容進行項目實訓，具體步驟如下。
1選定項目在項目學習模式下，選定項目是非常重要的一個環(huán)節(jié)，在西方經(jīng)濟學的宏觀部分，應(yīng)該嚴格根據(jù)以下幾點基本原則選定題目：
（1）對項目可行性進行評估。主要是從客觀的角度上評估學生是不是可以有一定的研究能力完成這個項目。
（2）選定的項目一定要有一定的學習價值，有助于提高學生的實踐分析能力。
（3）項目應(yīng)該具有一定的應(yīng)用性，該項目應(yīng)該針對某一項具體的經(jīng)濟實踐活動進行指導，這樣才可以有效提高學生分析具體經(jīng)濟問題的實際能力。
（4）該項目應(yīng)該具有引導性以及明確性，有利于激發(fā)學生的學習興趣。對于項目，教師和學生都有權(quán)利選定，根據(jù)課程內(nèi)容筆者自己擬定了以下幾個項目以供大家選擇，如失業(yè)的影響、GDP核算方法、貨幣政策與經(jīng)濟風向、財政政策與經(jīng)濟風向、國民收入與幸福感以及通貨膨脹的好處和壞處等。當然學生可以根據(jù)自己的興趣愛好選擇其他的項目進行研究，但是應(yīng)該由教師進行審定才可以通過。
2制定項目的具體實施
計劃最開始的時候，教師應(yīng)該讓學習者自己選定一個項目，然后應(yīng)該確定項目小組，每個小組大概4－6個人，由小組內(nèi)成員分工合作，共同完成這項項目任務(wù)，小組成員應(yīng)該推選出一名小組長，由小組長全權(quán)負責整個項目學習小組內(nèi)的一切相關(guān)工作。而且，為了保證這個項目的順利實施、開展，每一個項目小組成員應(yīng)該相互探討，共同研究、制定一個詳細的計劃。關(guān)于項目計劃方案的內(nèi)容應(yīng)該包括以下幾個方面，如預(yù)期學習目標、學習項目的研究步驟、成果的展示方式、成果形式等。項目的每一個階段都應(yīng)該具有明確的時間要求，確保能夠在規(guī)定時間內(nèi)按時完成項目。
3開展項目階段
在整個項目學習模式中，項目開展階段是最為重要的一個環(huán)節(jié)。項目學習小組的每一個組員應(yīng)該按照項目設(shè)計要求認真、仔細查閱一些和選定項目有關(guān)的文獻資料，然后確定一些這個項目的初步分析方案。而且應(yīng)該將整個項目任務(wù)進行合理分解，務(wù)必將項目任務(wù)合理分擔給小組內(nèi)的每一個成員身上。另外，作為小組組內(nèi)成員，應(yīng)該根據(jù)事先確定的項目研究目標對項目內(nèi)容進行深入研究、調(diào)查，同時收集、查閱相關(guān)的信息資料后進行深入分析、研究，最后做出總結(jié)。最后，小組各成員應(yīng)該和其他成員相互交流、討論自己的項目成果，一旦有什么問題應(yīng)該咨詢指導教師。
4成果交流項目學習模式中比較關(guān)鍵的一個環(huán)節(jié)也就是成果交流
關(guān)于成果交流的方式有很多種，根據(jù)項目實際性質(zhì)的差異，教師可以選擇最佳的一種形式進行成果交流。角色扮演就是一種比較好的成果交流形式，項目組的每一個成員扮演一個角色模擬真實的情境。經(jīng)過成果交流后，可以使師生們共同分享、交流在項目學習過程中總結(jié)的一些經(jīng)驗得失，和其他同學一起分享成功完成項目的喜悅。其次，每一個成員在成果交流過程中發(fā)表的見解都應(yīng)該受到尊重和重視，應(yīng)該將學生在教學活動中的主體地位展現(xiàn)出來。實施項目學習模式的過程中，教師應(yīng)該積極鼓勵學生自己樹立強烈的主體意識，充分發(fā)揮項目組每一個學生的內(nèi)在創(chuàng)造潛能，使學生們能夠相互理解、相互包容。
5評價項目，不斷提高
學習成果項目學習模式中能夠科學、合理評價項目學習小組中每一位成員的學習成果，可以有效提高課堂教學效果。教師、專家、學生、同伴等都可以進行評價，評價的內(nèi)容不單單是指項目成果，同時還指學習過程的個人表現(xiàn)、學習態(tài)度等。
四.總結(jié)
綜上所述，項目學習模式在很多方面彌補了傳統(tǒng)教學模式的不足，轉(zhuǎn)變了教師的主導地位，更加突出了學生的主體作用，可以為學生提供更好的學習平臺，制造更多學習機會，有利于培養(yǎng)、鍛煉學生的自主學習能力、團隊合作能力、實踐能力以及創(chuàng)新能力，可以嘗試用于西方經(jīng)濟學教學改革中。
作者：陳美蘭單位：溫州大學城市學院廈門大學經(jīng)濟系
一、馬克思經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學金融危機理論的不同之處
（一）研究的方法不同
馬克思對金融危機理論分析中，采用科學的唯物辯證觀，運用科學的抽象，在復(fù)雜的金融危機現(xiàn)象中，排除那些次要的、偶然的、表現(xiàn)事物外部特征的一切聯(lián)系，一步一步地深入考察和分析，運用從客觀事物中抽象出危機所發(fā)生的本質(zhì)在于資本主義制度的存在。馬克思經(jīng)濟學在金融危機分析中側(cè)重于制度分析，通過人與人在生產(chǎn)、交換、分配和消費中關(guān)系的考察來解釋金融危機產(chǎn)生的本質(zhì)問題。早期西方經(jīng)濟學中對金融危機形成理論大都從宏觀層面分析，運用歷史類比和簡單的實證描述分析方法。近年來由于微觀經(jīng)濟學的發(fā)展，經(jīng)濟學們側(cè)重于對金融市場中微觀行為的理論分析并加以模型化，產(chǎn)生了四代貨幣危機模型，并在研究方法上采用嚴格的理論推理分析和數(shù)理化、模型化分析。雖然西方經(jīng)濟學的研究方法不斷創(chuàng)新和完善，但缺乏科學唯物史觀，導致各學派在分析中往往側(cè)重于各自不同的方面，過于強調(diào)個別因素，其結(jié)論往往只能解釋金融危機的形成的部分機制或某一類型的金融危機，缺乏全面和系統(tǒng)性的研究。
（二）研究金融危機的目的不同
馬克思主義經(jīng)濟學是從資本主義內(nèi)在的矛盾去分析金融危機產(chǎn)生的根源和性質(zhì)，認為金融危機產(chǎn)生的根本原因在于生產(chǎn)過剩及經(jīng)濟周期危機問題。馬克思認為，金融危機是資本主義生產(chǎn)發(fā)展到一定階段必然產(chǎn)生的歷史現(xiàn)象，也是資本主義制度的局限性的表現(xiàn)，運用政策手段去解決金融危機只是暫時的現(xiàn)象，并且金融危機的克服是以經(jīng)濟蕭條為代價，這必然不符合生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，必然會被共產(chǎn)主義制度多替代。馬克思經(jīng)濟學研究金融危機的目的是為了說明資本主義制度存在缺陷性，要想克服金融危機問題勢必要消滅資本主義制度。西方經(jīng)濟學對金融危機的現(xiàn)象和機制的研究大都是對已發(fā)生的危機進行總結(jié)，他們主要研究金融危機出現(xiàn)的原因和傳導機制。雖然西方經(jīng)濟學家也指出金融危機的實質(zhì)是資本主義市場經(jīng)濟發(fā)展過程中周期爆發(fā)的生產(chǎn)相對過剩的危機，是和實體經(jīng)濟運行結(jié)合在一起的，但他們并未敢觸動資本主義制度的根本，而是從金融危機形成的原因及政府調(diào)控手段來尋找解決金融危機的手段。
（三）對金融不穩(wěn)定性的分析不同
馬克思關(guān)于金融不穩(wěn)定的思想更豐富，從信用制度與銀行制度、股票市場的波動、金融的傳導機制上詳細解釋金融不穩(wěn)定的原因。信用制度與銀行制度具有融資功能，使銀行只需要保持較少的存款準備金就能實現(xiàn)資本的借貸，但由于金融環(huán)境稍微變化有可能就會導致銀行的擠兌現(xiàn)象，助長了金融的不穩(wěn)定性。信用制度的發(fā)展導致金融衍生品的大量產(chǎn)生形成虛擬資本，虛擬資本容易產(chǎn)生泡沫經(jīng)濟，這是虛擬金融的不穩(wěn)定性。在資本主義市場中，商品和勞務(wù)的關(guān)系都是通過貨幣金融聯(lián)系起來。當商品和勞務(wù)市場中出現(xiàn)異常時像支付鏈條中斷會通過關(guān)聯(lián)效應(yīng)向金融市場傳導，使金融市場均衡發(fā)生波動產(chǎn)生不穩(wěn)定性。馬克思也指出，由于貨幣作為支付手段使人和人之間存在契約關(guān)系，但這也隱含著道德風險問題。若一方違約就會使整個債務(wù)鏈條斷開，導致信用關(guān)系異常，最終會體現(xiàn)在金融體系的不穩(wěn)定性。后凱恩斯主義金融不穩(wěn)定性假說最初來自于明斯基20世紀50年表的論著。經(jīng)濟中實際獲取利潤的時機與債務(wù)負擔的不協(xié)調(diào)的發(fā)展是金融不穩(wěn)定的根源，經(jīng)濟高度繁榮時期，實體經(jīng)濟中贏利的前景較樂觀，但實際贏利的機會受生產(chǎn)規(guī)模擴張的影響，但虛擬經(jīng)濟卻不是進而導致信用的擴張。在信用擴張促使下貨幣越多的流向投機性和抵補性項目而不是用于實體經(jīng)濟中投資項目的融資。債務(wù)融資范圍和債務(wù)鏈條越長越造成金融體系愈發(fā)不穩(wěn)定，經(jīng)濟周期的累積又導致下滑的債務(wù)緊縮。后凱恩斯主義對金融不穩(wěn)定的分析僅僅強調(diào)了債務(wù)執(zhí)行的風險是導致金融不穩(wěn)定的原因。
（四）對金融危機的政府干預(yù)的觀點不同
馬克思指出，央行在金融危機時可以通過調(diào)整準備金來應(yīng)對危機。按照馬克思的解釋是指為了支付存款和兌換銀行券，在任何情況下都必須保持最低限額的金屬貯藏。當出現(xiàn)金融危機，貨幣市場出現(xiàn)過多的貨幣流通即通貨膨脹趨勢時，央行提高準備金儲備；相反，貨幣市場上出現(xiàn)貨幣不足時，央行降低準備金儲備。同時，中央銀行具有調(diào)節(jié)市場利率的功能。馬克思說：“英格蘭銀行的權(quán)力，在它對市場利息率的調(diào)節(jié)上顯示出來。”金融危機時，央行可以通過提高利息率來對利率控制。以斯蒂格利茨為代表的新凱恩斯主義提出了“金融約束論”。其核心觀點是：金融市場中的信息不完全導致市場失靈，致使金融市場交易制度難以有效運行，必須由政府供給有正式約束力的權(quán)威制度來保證市場機制的充分發(fā)揮。弗里德曼的貨幣政策失誤理論認為，貨幣供求失衡的根本原因不在于貨幣需求方面，而在政府實施貨幣政策的失誤，因為貨幣需求函數(shù)具有相對穩(wěn)定性。更甚，政策的失誤通過心理效應(yīng)加劇銀行恐慌，使不嚴重的局部金融問題演變?yōu)椴豢墒帐暗娜秶慕鹑谖C。麥金農(nóng)—肖理論主張應(yīng)當盡可能減少政府對金融的干預(yù)。
二、二者金融危機理論對我國的啟示
通過對二者金融危機理論相似和不同點的比較可知，二者的金融危機思想對于我國深化金融體制改革，避免金融危機風險具有一定的啟示作用。
（一）二者關(guān)于金融體系不穩(wěn)定的思想
對于我國穩(wěn)定金融體系具有啟示作用把二者金融體系不穩(wěn)定思想綜合在可以一起看到，引起金融體系不穩(wěn)定的因素在于銀行制度、金融傳導機制以及債務(wù)執(zhí)行等方面，從這些角度完善和預(yù)防可以穩(wěn)定我國金融體系。我國的金融體系具有典型的“銀行主導型”特征，社會融資渠道過度集中于銀行體系客觀上導致了單一的融資結(jié)構(gòu)，增加了銀行體系的風險承載量，并且缺乏完善、有效的銀行監(jiān)督和懲罰機制，從而導致更大的金融風險和金融脆弱性。因此，借鑒二者金融不穩(wěn)定思想進而深化金融體制改革對我國金融市場的發(fā)展具有重要作用。首先，以商業(yè)銀行為主體，發(fā)展保險、投資機構(gòu)和其他金融機構(gòu)多種金融機構(gòu)并存的金融體系，形成多元化、多層次、多體系的融資體系，達到完善金融制度進而分散融資帶來債務(wù)危機的風險。其次，建立有效的金融風險預(yù)警、監(jiān)管和懲罰機制。信用制度的快速發(fā)展和外國資本大量流入對我國金融監(jiān)管帶來較大的沖擊，因此，金融監(jiān)管部門應(yīng)隨所面臨的國內(nèi)和國際金融環(huán)境的變化及時調(diào)整其監(jiān)管職能和靈活性，多種監(jiān)管工具并用增加金融風險預(yù)警能力，同時針對違反金融條例的行為給予嚴懲使監(jiān)管機制真正有效可行。
（二）二者關(guān)于生產(chǎn)危機引起的金融危機思想對我國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型具有啟示作用
二者都提出經(jīng)濟危機是產(chǎn)生金融危機的一個原因，因此，使經(jīng)濟平穩(wěn)健康發(fā)展可減少金融危機發(fā)生的頻率。黨的十八屆三中全會后，我國提出經(jīng)濟結(jié)構(gòu)性戰(zhàn)略性調(diào)整和提高開放型經(jīng)濟水平的目標，這意味著我國在國內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展和對外貿(mào)易上都要進行調(diào)整。國內(nèi)：我國需優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)實現(xiàn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)升級，建立擴大內(nèi)需長效機制，保持投資合理增長，把發(fā)展實體經(jīng)濟仍作為最堅實的基礎(chǔ)。對外貿(mào)易：我們應(yīng)堅持出口和進口比重，強化貿(mào)易政策和產(chǎn)業(yè)政策的協(xié)調(diào)，形成以技術(shù)、品牌、質(zhì)量和服務(wù)為核心的出口競爭新優(yōu)勢，促進加工貿(mào)易轉(zhuǎn)型升級，大力發(fā)展服務(wù)貿(mào)易，增加企業(yè)國際化競爭能力，加強多邊區(qū)域貿(mào)易合作抵抗國際經(jīng)濟風險。
（三）二者對金融危機中的匯率思想對我國匯率改革提供了啟示
相對于馬克思主義經(jīng)濟學而言，西方經(jīng)濟學的四代貨幣危機模型中關(guān)于匯率思想的描述較為詳細，尤其關(guān)于固定和浮動匯率制度選擇的觀點對我國有較大的啟示。人民幣升值導致我國外匯儲備資產(chǎn)呈現(xiàn)流失跡象以及凈出口減少，并且對全球金融危機、對外匯儲備資產(chǎn)的安全性和凈出口也有很大影響。在當前全球匯率大戰(zhàn)和貿(mào)易大戰(zhàn)環(huán)境下，如何實現(xiàn)我國外匯儲備資產(chǎn)的保值和對外貿(mào)易平衡已成為我國目前和以后所面臨的重大課題。由于中國是人民幣匯率盯住美元，相對穩(wěn)定，因此，當境內(nèi)外利率出現(xiàn)差異時，會導致單邊套利機會的出現(xiàn)。套利成本雖在我國資本項目管制下會增加，但當贏利機會出現(xiàn)時仍會有非法逃套的情況，這使資本項目外匯管理的難度加大，容易導致資本市場危機。為了避免固定匯率帶來的負影響，我國人民幣匯率應(yīng)由盯住美元轉(zhuǎn)向參照貨幣一籃子浮動，穩(wěn)步推進利率和匯率市場化改革，逐步實現(xiàn)人民幣資本項目可兌換，完善人民幣匯率形成機制，提高人民幣匯率彈性。
（四）二者關(guān)于政府干預(yù)金融體系的理論
為我國制定貨幣政策提供指導作用馬克思主張政府應(yīng)在金融危機時從存款準備金和利率調(diào)整來干預(yù)。西方經(jīng)濟學中，一方面，贊成政府應(yīng)采取靈活的貨幣政策調(diào)控金融危機；另一方面，認為政府不應(yīng)該加以干預(yù)，因為貨幣政策常常具有失誤性和滯后性。在二者思想的基礎(chǔ)上，借鑒其調(diào)控手段來加強我國政府貨幣政策干預(yù)金融危機的有效性。2014年底中央經(jīng)濟工作會議強調(diào)，在穩(wěn)健性貨幣政策的同時，應(yīng)注重松緊適度，要具有一定的彈性和靈活性。因此，我國政府結(jié)構(gòu)性貨幣政策要隨環(huán)境變化及時調(diào)整，且重點防范資本市場泡沫、生產(chǎn)過剩和金融體系風險等問題。馬克思經(jīng)濟學從金融危機產(chǎn)生的根源和性質(zhì)上進行了系統(tǒng)和全面的研究，西方經(jīng)濟學的金融危機理論則從微觀和宏觀的角度對金融危機現(xiàn)象進行模型化分析，二者都為我國預(yù)防和規(guī)避金融風險提供了很好的理論基礎(chǔ)，對我國金融行業(yè)、匯率體制等方面的調(diào)整具有重要的現(xiàn)實意義。
作者：賈倩張志敏單位：西北大學經(jīng)濟管理學院西北工業(yè)大學明德學院
一西方經(jīng)濟學教學模式中創(chuàng)新能力培養(yǎng)面臨的難題
1創(chuàng)新能力培養(yǎng)與教材創(chuàng)新中存在的問題
教材是學校進行理論教學的基本工具，在高校教育不斷進行改革深化的今天，各級各類的學校出于各種目的，總是在想方設(shè)法地訂購所謂最佳教材，選購的依據(jù)大多是各專業(yè)名師或教育部規(guī)劃的所謂權(quán)威教材，以滿足教學計劃中教學任務(wù)的要求。但許多教材在實際設(shè)計上往往過于重視理論教學，而忽視了創(chuàng)新能力的培養(yǎng)方案設(shè)計，由于經(jīng)濟學專業(yè)的特殊性，要求教育素材能夠根據(jù)時代的發(fā)展而不斷完善自身的內(nèi)容，而實際的教材并有沒根據(jù)經(jīng)濟的發(fā)展而不斷改進專業(yè)知識及案例素材。
2創(chuàng)新能力培養(yǎng)與實踐教學中存在的問題
加強實踐教學，是為了培養(yǎng)高層次、高素質(zhì)、多樣化、創(chuàng)造性的人才。實踐教學模式近期在我國的高校教學中不斷地發(fā)展起來，同時也在用此方法進行招生及解決就業(yè)問題。但在實際中，實踐教學的操作效果不得而知，在整個過程中是否達到了教育者與受教育者的雙向進步，似乎收獲的效果并沒有投入的資金比例大，所以如何在高校西方經(jīng)濟學教學模式中開展實踐教學，幫助學生培養(yǎng)創(chuàng)新意識，是現(xiàn)階段教學模式中存在的主要問題。
3創(chuàng)新能力培養(yǎng)與考試改革創(chuàng)新中存在的問題
中國的教育問題已經(jīng)被探討了若干年，關(guān)于其中的考試改革的討論也一直沒有停息，目前大多數(shù)的觀點都認為，現(xiàn)行的各類考試制約了學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。在這種教育現(xiàn)狀的情況下，如何完善高校的考試制度，采取靈活的形式對學生的各項能力進行考察成為教學改革的難點，要求學生能夠根據(jù)考試內(nèi)容來鍛煉自身的各項能力，有側(cè)重點的進行教學跟進是考試改革創(chuàng)新的重要內(nèi)容。
4創(chuàng)新能力培養(yǎng)與教學模式創(chuàng)新中存在的問題
創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)需要創(chuàng)新型的教育方式，創(chuàng)新型教育方式的踐行則需依托于創(chuàng)新型的教師，高校教師只有具備高尚的思想道德、淵博的學識素養(yǎng)及創(chuàng)新的現(xiàn)代化的教育觀念、教育方法和手段，才能根據(jù)市場經(jīng)濟的發(fā)展培養(yǎng)出具有創(chuàng)新意識及創(chuàng)新能力的高素質(zhì)人才。在教育活動中，教學模式往往沒有根據(jù)學生的需求來制定培訓內(nèi)容，沒有做到夠幫助學生理解及消化所學知識，致使學生在學習過程中誤入歧途。
二基于創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的西方經(jīng)濟學教學模式改革方案
1教學模式的目標改
革強調(diào)能力目標和拓展目標教學目標應(yīng)從過去僅注重知識目標調(diào)整到重視能力目標和拓展目標上來，鼓勵和引導學生產(chǎn)生創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)學生運用理論解決實際問題的創(chuàng)造性能力。西方經(jīng)濟學的教學模式應(yīng)該突破過去較為僵化的剛性理念及方式方法，根據(jù)學生的現(xiàn)實情況及經(jīng)濟環(huán)境的需求空間進行分類培養(yǎng)，注重學生自身的個體特征及專業(yè)愛好，從而進行多樣化的教學目標設(shè)定，以適應(yīng)不同教學模式的發(fā)展。
2進行教學組織的改革
不同專業(yè)有不同的培養(yǎng)目標和教學計劃，招收學生也有文理科差異，應(yīng)當根據(jù)不同專業(yè)的需要和特點，對授課內(nèi)容與方式做出相應(yīng)調(diào)整，開展分專業(yè)、分層次教學。以靈活的課堂形式將授課對象分為理論經(jīng)濟學與應(yīng)用經(jīng)濟學，根據(jù)教學目標要求，將基礎(chǔ)知識與實踐教學分開授課，根據(jù)西方經(jīng)濟學的課程內(nèi)容，來分配教學方式，加強學生的實踐訓練，以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力。
3加強教學內(nèi)容的改革
首先，要縮減教學內(nèi)容中陳舊過時的理論，更新補充新的理論和實際案例，使教學內(nèi)容反映現(xiàn)代經(jīng)濟學的新思想和新成果；其次，擯棄與相關(guān)課程重復(fù)的內(nèi)容，把體現(xiàn)當代學科發(fā)展特征的，交叉學科的知識反映到教學中來，給學生留出自由思考的余地。教學內(nèi)容的更新改革，是保證學生在第一時間學到最新經(jīng)濟信息的途徑，從而能夠培養(yǎng)學生根據(jù)經(jīng)濟的發(fā)展來完善自身的創(chuàng)新思維。
4促進教學模式的改革
教師要積極開辟課外教學領(lǐng)域，采用多種方式彌補課堂教學的局限，做到課堂教學與課外教學互補，以培養(yǎng)學生的發(fā)散性思維和創(chuàng)造性思維為目標，在西方經(jīng)濟學的教學模式的制定過程中，根據(jù)市場的需求及學生自身的需求來設(shè)計教學理念及目標，并根據(jù)這些目標制定相應(yīng)的教學方法，以全面的改革創(chuàng)新手段來促進教學模式的改革。
三結(jié)語
創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)在西方經(jīng)濟學的教學模式改革中占有重要地位，使受教育者在學習過程中不斷完善自身的創(chuàng)新意識及創(chuàng)新思維，保證其在步入社會的過程中適應(yīng)當前的經(jīng)濟發(fā)展趨勢。
作者：李迪劉永芝單位：哈爾濱華德學院
一、教學改革方向
1.注重教材選擇
明確教學目的目前我國的教材大體分為兩類，一類教材是西方經(jīng)濟學原版引進的，另一類教材是國內(nèi)學者編寫的。原版教材體現(xiàn)了西方經(jīng)濟學者的思維方式，經(jīng)濟理論，但由于語言、翻譯、文化背景、思維方式以及學生素質(zhì)能力等的差異，在我們地方高校并不適用。國內(nèi)學者編寫的教材對我國財經(jīng)類學校學生的學習方式和教育狀況，思維方式分析把握清晰，大量直觀的、中國的案例安排，使學生能學懂經(jīng)濟學中的原理，真正提升學生經(jīng)濟學素養(yǎng)，告別懵懂的經(jīng)濟學認知。
2.課時安排合理
重點突出西方經(jīng)濟學教材的容量比較大，課堂教學時間珍貴，，而我們的課時有限，所以，我們不可能全部講解到，因此，在學習的時候，對于一些重要的章節(jié)，經(jīng)濟學中的核心內(nèi)容，問題，我們花很多的時間，詳細重點講解，而對于比較好理解的簡單的章節(jié)，問題，就講的簡單點，少花點精力。例如消費者行為理論是微觀經(jīng)濟學部分的難點；產(chǎn)品—貨幣市場均衡與勞動市場均衡是宏觀經(jīng)濟學部分的難點我，我們會多花時間，把知識講透，繁雜的難于理解刪掉，簡單的內(nèi)容留給學生自主學習。
3.激發(fā)學生學習積極性，多元化的教學方式
(1)情景教學法
教師有目的地引入或創(chuàng)設(shè)具有一定情緒色彩的、以形象為主體的生動具體的場景，以引起學生一定的態(tài)度體驗，從而幫助學生理解教材。組織學生開展社會經(jīng)濟調(diào)查，讓學生帶著問題進入經(jīng)濟情景，使學生體會到概念原理以外的西方經(jīng)濟學。
(2)案例教學法
案例教學法教師于教學中扮演著設(shè)計者和激勵者的角色，鼓勵學生積極參與討論，不像是傳統(tǒng)的教學方法，教師是一位很有學問的人，扮演著傳授知識者角色。例如海爾品牌的戰(zhàn)略，海爾成立幾十年，相對其他家電產(chǎn)品曾多次易主，而海爾冰箱卻一直占據(jù)銷量第一的位置。通過分析案例，海爾的價格一直高于市場上的其他品牌，在價格上沒有優(yōu)勢，但是為什么受到消費者的青睞呢？原因就是通過廣告，改變消費者的偏好。這就很生動的解釋了經(jīng)濟學中需求的影響因素-偏好。案例教學法可是學生更好的參與課堂教學。
(3)課堂實驗法
課堂實驗是一種專門用來幫助學生理解經(jīng)濟學原理的互動、簡短的游戲，得利于實驗經(jīng)濟學近年來的不斷發(fā)展，今天才能將課堂實驗運用于教學過程中來，教師通過簡便易操作的實驗，深入淺出的情景設(shè)計，來幫助學生理解經(jīng)濟學原理。
4.考核方式的改革現(xiàn)
在西方經(jīng)濟學的考核方式主要還是通過試卷考核，考核方式單一，成績不能體現(xiàn)大學生的綜合能力。改革后的成績評定方式注重平時成績，不論是作業(yè)、演講、回答問題還是課堂筆記、出勤等這些平時的學成績的40%，期末考試的的60%也會減少對死概念和原理分數(shù)比例，傾向于考查學生的分析能力。
二、建立教學質(zhì)量管理機制
教學的過程不只是教師教和學生學，還包括教師間的聽課，評課，互評，教師的評學，以及學生的評教，只有各個環(huán)節(jié)組合給力，才能促進教學水平和質(zhì)量的提升。
1.教師提高個人教學水平，關(guān)鍵在于聽水平高的老師上課，不斷的學習、豐富、構(gòu)建教師的知識體系，理清知識脈絡(luò)，運用好教學技巧，熟練使用教學方法。
2.建立教師考評制度，獎罰分明嚴格執(zhí)行教學資料考評制度和和教學事故處理制度；把教學質(zhì)量的評價結(jié)果納入到職稱評聘，績效工資的發(fā)放上了，利用機制倒逼教師工作質(zhì)量。
三、改革效果
自2009年各地方院校開始進行西方經(jīng)濟學教學改革，并采取以上措施，取得了不錯的效果"主要表現(xiàn)為:第一，教師的授課水平提高了，學生評課的滿意度提高了;第二，學生的出勤率和課堂參與度明顯上升;第三，學生考試成績提高了，培養(yǎng)了經(jīng)濟學素養(yǎng)。
作者：弓炎李晨單位：張家口學院
一加強西方經(jīng)濟學實踐教學應(yīng)遵守的原則
（1）必須堅持“以學生為中心”的原則
“以學生為中心”即以學生的能力拓展為中心來開展實踐教學和以學生的專業(yè)需要為中心來設(shè)計教學進程。在教學過程中，學生是最重要的主體，如何為其提供最合適的教學方式和最豐富的學習內(nèi)容是我們教師上課之前就應(yīng)該充分考慮和設(shè)計的。不但要使學生喜歡并學好這門課，而且要傳遞重要的學習方法，這是學生走向社會后更需要的能力。
（2）必須堅持理論和實踐結(jié)合的原則
我們培養(yǎng)的學生最終是要面向社會，為社會服務(wù)的。所以我們培養(yǎng)的學生要適應(yīng)社會的需要，具備較強的實踐性。在上課中注重理論與現(xiàn)實的結(jié)合，逐步培養(yǎng)學生能夠運用經(jīng)濟學原理來解釋現(xiàn)實的能力。例如在講解乘數(shù)理論時，要結(jié)合我國近年的刺激消費拉動內(nèi)需的政策，讓學生明白這些經(jīng)濟政策的目的是通過乘數(shù)作用帶動國民收入成倍地增加。
二西方經(jīng)濟學實踐教學模式應(yīng)用
1案例教學法
案例教學法是指教師根據(jù)自己對相應(yīng)知識點的掌握，并結(jié)合自己的實際生活，找到合適的案例，讓學生進行分析或進行發(fā)言、討論，這有利于增進學生間的交流，自然而然地調(diào)動學生學習的自主性，提高其理解問題、分析問題和獨立解決問題的能力。案例教學是使經(jīng)濟學原理與實際結(jié)合的良好途徑，在課堂就可以進行，會很好地提升課堂氣氛。
2實地考察法
實地考察法是讓學生走向社會，從單純的理論學習到了解實際情況的最直接的實踐方法。在實踐過程中學生對現(xiàn)實中的經(jīng)濟現(xiàn)象進行實踐考察，充滿樂趣，將所學的書本知識與實際狀況相聯(lián)系，進行分析，收獲頗多。西方經(jīng)濟學課程中有很多章節(jié)都適合安排學生進行實踐調(diào)查，如講完供求理論后，組織學生進行房地產(chǎn)價格調(diào)查，對影響房地產(chǎn)的需求與供給的因素進行問卷走訪。最后整理、分析，并形成最后的調(diào)查實踐報告。實地考察可以使學生更加關(guān)心經(jīng)濟問題，提高學生的綜合分析能力。
3小組討論法
小組討論法是指在教學過程中，學生以小組為單位，通過討論、辯論的形式開展實踐教學。理論知識學習后，老師留論題給學生，學生準備好論題所涉及的相關(guān)理論，同時圍繞主題搜集資料。例如：春運期間火車票是否應(yīng)該漲價？這個論題就是一個不錯的題目。教師在討論前布置好任務(wù)，在討論中掌握好流程，在討論后做好總結(jié)點評，也為自己今后的實踐教學不斷積累經(jīng)驗。經(jīng)過一次充分準備、思考、發(fā)言、總結(jié)材料會讓學生收益很多，這也是通過課后作業(yè)來鞏固書本知識的好方法。
4專家講座法
經(jīng)濟學是一門與現(xiàn)實經(jīng)濟密切聯(lián)系的課程，如果可以定期邀請到一些有實踐經(jīng)驗的相關(guān)專家來給同學們做專題講座，這對學生的啟發(fā)和開闊視野是非常有效的。如在講授不同需求價格彈性與企業(yè)收益關(guān)系時，可邀請企業(yè)相關(guān)人員，給學生講授在實際企業(yè)運營中是如何進行定價、調(diào)價而使企業(yè)獲得更多收益的，讓學生感受到學有所用，激發(fā)學生學習經(jīng)濟學的動力。
三西方經(jīng)濟學實踐教學部分主要環(huán)節(jié)設(shè)計
1供求理論實地考察
進入超市等場所考查哪些商品在“薄利多銷”？總結(jié)分類，再與教材原理進行比對。案例分析：分析我國大學生就業(yè)市場與房地產(chǎn)市場，深刻理解供求原理。“紐約市的房租管制”——最高限價例證，讓學生理解限制價格的優(yōu)點、缺點和現(xiàn)實應(yīng)用。小組討論：公共交通應(yīng)不應(yīng)該免費？禁毒是增加還是減少了與的相關(guān)犯罪?
2消費者行為理論角色扮演
現(xiàn)場進行喝酸奶或者吃巧克力等體驗，驗證邊際效用遞減規(guī)律。設(shè)計一個買賣現(xiàn)場，讓學生扮演買賣雙方，以便生動地理解消費者剩余。
3市場理論實地考察
到現(xiàn)實中去調(diào)查、分析、總結(jié)各個市場類型。案例討論：為什么菜場賣菜人員的收入僅夠維持他們的基本生存？最后給出答案：行業(yè)壁壘低。鼓勵大家努力提高自己能力，提高自己將來的工作行業(yè)壁壘。“優(yōu)惠券和回扣的經(jīng)濟學”深刻理解價格歧視在現(xiàn)實經(jīng)濟中的普遍應(yīng)用。
4生產(chǎn)要素市場案例討論
近年來民工工資為何提高？深刻理解收入分配政策的調(diào)整。小組討論：是房價帶動力地價，還是地價推高了房價？就國土資源部與住建部之爭進行討論、剖析，得出正確結(jié)論。
5市場失靈和微觀經(jīng)濟政策實地考察
對市場失靈的原因，即壟斷、外部影響、公共產(chǎn)品、信息不對稱任一個進行實地調(diào)查，然后讓學生通俗解釋這些原因是如何導致市場失靈的。能夠激發(fā)學生所學知識與現(xiàn)實社會的連接，變抽象為具體。案例分析：“癌癥村地圖”“淮河殤情”“霧霾”等觸目驚心的污染案例，選擇精煉視頻，一目了然，引出學生們對污染的深層次經(jīng)濟學原因的探討，并提出解決對策。
6國民收入核算多媒體視頻展示
觀看關(guān)于我國物價統(tǒng)計的紀錄片，使學生熟悉GDP縮減指數(shù)、CPI、PPI等價格指數(shù)的測算過程。專題調(diào)查：搜集近年來世界各國GDP，人均GDP的排名，來鼓勵大家肯定成績，承認不足。案例分析：“蝴蝶效應(yīng)”來解釋乘數(shù)原理，進而分析“破窗經(jīng)濟”、“蜜蜂的寓言”、“節(jié)約悖論”等蘊含的經(jīng)濟學原理，生動而深刻。
7財政政策專題調(diào)查
對我國近些年來刺激消費的主要財政政策進行梳理，如大學擴招，大修公路、鐵路、農(nóng)田水利等。專題討論：我國現(xiàn)階段應(yīng)采取何種財政政策調(diào)控以促進經(jīng)濟健康發(fā)展？
8失業(yè)和通貨膨脹案例分析
阿根廷的通貨膨脹和國民黨統(tǒng)治時期的通貨膨脹，貨幣貶值程度之高，讓學生感受到通脹的影響之大。小組討論：我國失業(yè)率和通脹率明顯低于人們實際生活中體會到的水平，從統(tǒng)計方法上給予解釋。
作者：史曉紅單位：安徽財經(jīng)大學經(jīng)濟學院
一、現(xiàn)代西方經(jīng)濟學與馬克思政治經(jīng)濟學方法論在基本理論視角下的異質(zhì)性
（一）在理論內(nèi)涵方面存在差異
馬克思政治經(jīng)濟學的理論體系一開始就是以現(xiàn)實為基礎(chǔ)構(gòu)建出來的，實現(xiàn)對認識論、邏輯學及辯證法的統(tǒng)一；現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的方法論實質(zhì)上描述現(xiàn)象的，只重視體現(xiàn)一系列經(jīng)濟事件及現(xiàn)象等在市場經(jīng)濟條件下具備的線性關(guān)系，對于隱藏在經(jīng)濟事件及現(xiàn)象背后的深層次規(guī)律并沒能揭示出來。西方經(jīng)濟學認為人僅僅是一臺機器，他們精于計算，根本目的在于追求利益最大化。馬克思政治經(jīng)濟學的科學方法論是客觀存在于現(xiàn)實中的，它統(tǒng)一了理論跟現(xiàn)實，不僅具備完整的邏輯性，還為理論基礎(chǔ)的建立提供客觀經(jīng)濟世界的規(guī)律，把人的本質(zhì)規(guī)律深刻揭示出來；現(xiàn)代西方經(jīng)濟學大膽提出理性經(jīng)濟人假設(shè)的目的僅僅是為構(gòu)建理論體系提供條件，忽略了邏輯的現(xiàn)實性這一前提，是資本主義實現(xiàn)無線增值邏輯鏈條的必要組成之一。
（二）在理論訴求方面存在差異
馬克思政治經(jīng)濟學的科學方法論的根本理論訴求是實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展，最初的社會形態(tài)就是完全自然發(fā)生的，是人的依賴關(guān)系。如此，人只能在孤立的地點、狹窄的范圍發(fā)展自己的生產(chǎn)能力。人擁有的第二大形態(tài)就是在依賴物的基礎(chǔ)之上變得獨立，并逐漸形成物質(zhì)交換關(guān)系、多方需求關(guān)系、全面關(guān)系，且越來越普遍，構(gòu)成了能力和體系。人具備的第三大形態(tài)是以個人的全面發(fā)展為基礎(chǔ)的，產(chǎn)生跟人共同的社會生產(chǎn)關(guān)系能力，是人們獲取社會財富的基礎(chǔ)。而現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的方法論抽象出一個理性經(jīng)濟人的概念，僅僅為構(gòu)建經(jīng)濟學的邏輯體系提供一個假設(shè)性的前提，是非現(xiàn)實性的。
二、現(xiàn)代西方經(jīng)濟學與馬克思政治經(jīng)濟學方法論在中國的視界交融
（一）必要性前提—中國現(xiàn)實社會的時空結(jié)構(gòu)
中國現(xiàn)實社會時空結(jié)構(gòu)的發(fā)展狀態(tài)呈現(xiàn)出多維性、不均衡性，為找尋經(jīng)濟分析范式提供切入點。我國改革開放持續(xù)三十多年，經(jīng)濟社會發(fā)展取得令人矚目的成就，但隨之出現(xiàn)的還有一些結(jié)構(gòu)性的社會問題，并越來越嚴峻，包括各地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展失衡、不斷拉大的貧富差距、環(huán)境污染嚴重等。這一系列問題并不是照搬馬克思政治經(jīng)濟學的科學方法論就能解決的，也不是照搬現(xiàn)代西方經(jīng)濟的方法論能解決的，只有批判性地結(jié)合兩者的優(yōu)點，形成一個凌駕于兩者之上的經(jīng)濟理論，突破現(xiàn)有理論的束縛，才能有效解決這些結(jié)構(gòu)性的社會問題。于是，不管是現(xiàn)代西方經(jīng)濟學，還是馬克思政治經(jīng)濟學，都為它們的方法論在中國的視界交融創(chuàng)造必要性的前提。
（二）現(xiàn)實性基礎(chǔ)—中國現(xiàn)實社會時空結(jié)構(gòu)下紛繁復(fù)雜的經(jīng)濟現(xiàn)象
在當下社會時空結(jié)構(gòu)里，中國擁有的所有社會形態(tài)緯度均被壓縮在同一個時空結(jié)構(gòu)中，包括傳統(tǒng)性、現(xiàn)代性、未來性等，致使中國發(fā)展表現(xiàn)出內(nèi)部結(jié)構(gòu)一定程度的失衡。這種時空結(jié)構(gòu)上的失衡、多維、壓縮，導致眾多經(jīng)濟學現(xiàn)象也呈現(xiàn)出多維特征，它們不再單純，它是一種只要離開整體性的社會就無法完整把握的時空結(jié)構(gòu)元素。中國創(chuàng)新的馬克思經(jīng)濟學理論不僅要考慮中國由傳統(tǒng)向現(xiàn)代跨越的問題，同時要考慮在跨越成功實現(xiàn)之后可能面臨的問題，以便為中國在未來發(fā)展戰(zhàn)略的制定上提供政策支持、理論解釋。因此，中國現(xiàn)實社會紛繁復(fù)雜的時空結(jié)構(gòu)下的變化莫測的經(jīng)濟現(xiàn)象為兩者的視界交融創(chuàng)造出現(xiàn)實性基礎(chǔ)。
（三）可能性路徑—中國現(xiàn)實社會時空結(jié)構(gòu)的動態(tài)發(fā)展性各種思潮
在中國競爭融合，得到的結(jié)果就是中國的現(xiàn)代化，它是一個過程，是各種經(jīng)濟流派和理論在時空維度的碰撞，并持續(xù)實現(xiàn)動態(tài)均衡。最終，經(jīng)受住歷史嚴峻考驗的是馬克思政治經(jīng)濟學，它逐漸發(fā)展成為中國意識形態(tài)的主流，并對中國的經(jīng)濟發(fā)展起到重要的作用。我國時空結(jié)構(gòu)里的兩對歷史向度之間的關(guān)系是相互促進、相互制約的，即生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力，上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)，推動中國社會在動態(tài)演化中構(gòu)件時空結(jié)構(gòu)，為現(xiàn)代西方經(jīng)濟學與馬克思政治經(jīng)濟學在中國的融合、對話構(gòu)建起一個必要的語境，為兩個方法論的視界交融創(chuàng)造可性能的路徑。
三、中國實現(xiàn)現(xiàn)代西方經(jīng)濟學與馬克思政治經(jīng)濟學方法論視界交融的具體途徑
（一）中國未來的社會發(fā)展需要總體性的經(jīng)濟學理
論將來，中國社會不得不面對的實際發(fā)展問題之一就是有限的資源與龐大的人口基數(shù)、中國既有的行政制度結(jié)構(gòu)與市場改革要求的制度結(jié)構(gòu)、市場效率的促進與缺失社會公平良性互動的社會制度、公民利益團體精英化與憲法治理等矛盾。在整個社會科學理論中，經(jīng)濟理論所處的是基礎(chǔ)性地位，其立足點、落腳點都應(yīng)是中國社會發(fā)展必須要面臨的現(xiàn)實問題，它是多方面的、綜合的。因此，中國未來的社會發(fā)展需要構(gòu)建一個總體性的經(jīng)濟學理論，不能局限于某一個學科領(lǐng)域，應(yīng)重視融合法學、政治學、倫理學、社會學、哲學及其他自然學科。
（二）中國應(yīng)構(gòu)建不同于現(xiàn)代西方經(jīng)濟學與馬克思政治經(jīng)濟學的新政治經(jīng)濟學
未來，中國新的政治經(jīng)濟學制度是中國社會綜合發(fā)展的基礎(chǔ)，應(yīng)不同于現(xiàn)代西方經(jīng)濟學與馬克思政治經(jīng)濟學，應(yīng)融入各方面要素，包括制度要素、環(huán)境要素、知識技術(shù)要素、勞動力要素、資本要素等，這些是中國社會綜合發(fā)展函數(shù)的內(nèi)生變量，目標是中國社會主義的初級階段、中級階段，目的是人的全面而自由的發(fā)展，訴求是構(gòu)建和諧社會，人與自然、人與人之間都要實現(xiàn)和諧發(fā)展。同時，這一系列的發(fā)展目標、發(fā)展目的、發(fā)展訴求等擁有很強的、很具體的歷史性特征，需要我們充分認識這一點，并以此為基礎(chǔ)構(gòu)建生產(chǎn)方式與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)均衡的結(jié)構(gòu)體系。
（三）中國未來的新政治經(jīng)濟學在方法論上應(yīng)具備三大特征第
一，中國未來的新政治經(jīng)濟學方法論的理論核心是馬克思政治經(jīng)濟學的實踐思維方式和邏輯，對社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中實踐理性的總體地位進行重塑。換言之，中國未來的新政治經(jīng)濟學的客觀依據(jù)是人的現(xiàn)實規(guī)律與實踐的統(tǒng)一，其實踐理性的總體性應(yīng)包含人的利己心和主觀心理欲望，從而通過新政治經(jīng)濟學方法論的實踐理性的總體性來影響中國未來的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。
第二，中國未來的新政治經(jīng)濟學方法論的支撐是實踐唯物論、實踐歷史觀、時間辯證法。人是實踐的主體，人的雙重對象化的物質(zhì)統(tǒng)一是構(gòu)建中國未來的新政治經(jīng)濟學方法論的科學的認識論基礎(chǔ)；人的本質(zhì)是對立統(tǒng)一的，擁有很強的理想性與現(xiàn)實性、偶然性與必然性、應(yīng)然性與突然性等，這是構(gòu)建中國新的政治經(jīng)濟學方法論不可或缺的邏輯結(jié)構(gòu)；人進行的跟規(guī)律及目的相符的社會實踐活動的歷史維度為中國新的政治經(jīng)濟學方法論的構(gòu)建提供了極廣泛的、張力極強理論話語。
第三，中國未來的新政治經(jīng)濟學方法論的構(gòu)建應(yīng)將科學主義里隱含的合理性元素大膽吸收進來，對知識增長訴求有一個更加深刻的認識，這對中國新的政治經(jīng)濟學方法論實現(xiàn)科學主義具備重要現(xiàn)實意義。在經(jīng)濟世界的現(xiàn)實里面，很多經(jīng)濟現(xiàn)象都是以數(shù)字量化的形式出現(xiàn)在人們的視野里的，對其規(guī)律進行檢驗也離不開數(shù)字量化依據(jù)，所以實證主義的重要作用毋庸置疑。當然，中國新的政治經(jīng)濟學不能以一個獨立的學派存在，它需要一個相對統(tǒng)一的范式，才能促進積累和發(fā)展整個學派知識。因此，在構(gòu)建中國未來的新政治經(jīng)濟學方法論時應(yīng)積極引自然科學的分析范式和工具，如數(shù)學、物理學等。
四、結(jié)語
中國經(jīng)濟學理論面臨的主要問題是既要掌握現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的基本理論，同時也要堅持并不斷吸取馬克思政治經(jīng)濟學的精華。因此，中國只有從經(jīng)濟學的方法論出發(fā)，客觀對待兩者的理論內(nèi)容，各自取長補短，最終形成具備中國主體地位的新政治經(jīng)濟學方法論，以真正迎來中國經(jīng)濟學的春天。
作者：烏蘭夫單位：青海民族大學政治學院
一、改革傳統(tǒng)的IT人才開發(fā)培養(yǎng)模式
將西方經(jīng)濟學應(yīng)用于現(xiàn)代IT人才培養(yǎng)中的實際意義IT人才缺乏會成為阻礙IT產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要因素，特別針對軟件產(chǎn)業(yè)來說，情況更是如此，所以，培養(yǎng)符合現(xiàn)代企業(yè)的要求的IT人才，已成為當前推動我國IT產(chǎn)業(yè)發(fā)展、實施信息化建設(shè)的重要舉措。就當前的情況來看，在我們國家中，IT人才的培養(yǎng)工作主要在高校進行，當然也有一些IT產(chǎn)業(yè)也會對自己的員工進行教育培訓。在高校培養(yǎng)過程中，由于受到傳統(tǒng)教學思想與教學模式的影響，所培養(yǎng)出的IT人員無法滿足企業(yè)的實際需求，這會使得IT人才層次與知識結(jié)構(gòu)產(chǎn)生嚴重的缺陷，進而造成IT人才的大量浪費。就目前的情況來看，我國的IT人才培養(yǎng)存在著幾個重大的問題，第一，在人才培養(yǎng)過程中，對專業(yè)定位不清，在我國，不論是一些重點高等院校還是其它普通的高等院校，在進行IT專業(yè)教學的過程中，不論是培養(yǎng)方式還是教學課程設(shè)置以及教學內(nèi)容存在著大同小異的現(xiàn)象，這些院校的教學目標也存在著很高的一致性。再者就是一些高職學院在培養(yǎng)IT人才的過程中，總是極力向普通高校看齊，這會使得在人才培養(yǎng)過程中，專業(yè)定位不準確，培養(yǎng)出的學生實際工作能力較差，無法在工作中突出自己的特色。第二，教學內(nèi)容和教學手段落后，就目前的情況來看，IT產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過程中仍然需要大量的軟件人才，這些軟件人才在工作中必須具備較強的工程意識，而且要有較強的應(yīng)用能力，他們必須熟練地掌握與IT行業(yè)相關(guān)的最新技術(shù)，這就對IT人才培養(yǎng)中的教學內(nèi)容以及人才培養(yǎng)模式提出了較高的要求。但是我國的人才培養(yǎng)在這些方面仍然存在許多不足之處，例如，許多高校在教學過程中，過于注重基礎(chǔ)知識的灌輸，卻忽視了實際操作能力的培養(yǎng)，這會使得所培養(yǎng)出的學生在參加工作后不具備最新IT技術(shù)的運用能力以及實際應(yīng)用能力。隨著社會的快速發(fā)展，IT技術(shù)每天都在更新，相比之下，大部分高校的教材更新速度則顯得過于緩慢，這就使得在校學生無法及時地接受國際上最新的IT技術(shù)，以至于在實際工作中無法達到工作的要求。還有一些學生在進入企業(yè)之后無法將自己所學的理論知識與實際工作相結(jié)合，在企業(yè)中必須再接受幾個月甚至是一年的工作培訓才可以正式上崗，這就在一定程度上增加了企業(yè)的實際成本，在一定程度上阻礙了IT產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。西方經(jīng)濟學是一門研究如何有效配置資源的學科，經(jīng)過多年的發(fā)展，已經(jīng)形成了自己嚴謹、深刻、邏輯結(jié)構(gòu)嚴密的理論體系。西方經(jīng)濟學理論可以指導市場實現(xiàn)有效地資源配置，將西方經(jīng)濟學融入到現(xiàn)代IT人才培養(yǎng)中，可以有效地規(guī)避傳統(tǒng)教學中的不足之處，使得人才培養(yǎng)時刻跟隨市場經(jīng)濟的發(fā)展，使得人才培養(yǎng)方向隨著行業(yè)發(fā)展方向的變化而變化。隨著我國經(jīng)濟體制改革的不斷深入，市場在資源配置中已起到了決定性的作用，將西方經(jīng)濟學教學應(yīng)用于IT人才的開發(fā)培養(yǎng)中，有利于IT人才的高效利用，有利于我國IT行業(yè)的快速發(fā)展。
二、IT人才開發(fā)培養(yǎng)中的西方經(jīng)濟學應(yīng)用
將西方經(jīng)濟學應(yīng)用于IT人才的開發(fā)培養(yǎng)中，這是將課堂教學與實踐教學融為一體,一方面通過課堂教學使學生對基本理論基本知識融會貫通,另一方面又要通過實踐教學將學生掌握的知識加以具體運用,提高學生的動手能力和實際工作能力。因此,對西方經(jīng)濟學應(yīng)用型教學首先要有準確的目標定位,運用多種教學方法和手段,按照應(yīng)用教學型的要求,提高教學水平,增強教學效果。
1.在IT人才培養(yǎng)過程中
要以科學的態(tài)度對待西方經(jīng)濟學。要想在IT人才培養(yǎng)中，發(fā)揮出西方經(jīng)濟學的最大功效，我們首先就要對西方經(jīng)濟學有一個科學的認識。通常情況下，西方經(jīng)濟學是財經(jīng)專業(yè)的核心課程，將其應(yīng)用于IT人才教學培養(yǎng)中，會使很多學生在學習過程中，產(chǎn)生一定的思想混亂。西方經(jīng)濟學是西方資產(chǎn)階級所創(chuàng)立的一門學科，最初其代表著資產(chǎn)階級的利益，但是隨著時代的發(fā)展，西方經(jīng)濟學已經(jīng)成為一門研究人類社會經(jīng)濟現(xiàn)象的學科，IT行業(yè)的發(fā)展以及IT人才的培養(yǎng)離不開社會經(jīng)濟的影響。西方經(jīng)濟學其本身具有一定的規(guī)律性，在不同的國家或地區(qū)，西方經(jīng)濟學所包含的理論體系不會因地域的改變而改變，雖然其理論體系仍然存在一定的缺陷，但是我不能因此而將其全盤否定，我們應(yīng)該秉持審慎的態(tài)度，取其精華，去其糟粕，在人才培養(yǎng)中，要以科學的態(tài)度，大膽運用西方經(jīng)濟學中的所包含的理論和方法，當然，在運用西方經(jīng)濟學時，離不開馬克思主義的指導。
2.案例教學和數(shù)學化
相對其它學科而言，西方經(jīng)濟學學科具有很強的理論性，學生在學習西方經(jīng)濟學這一課程時，會遇到許多數(shù)學公式、數(shù)學圖表圖形以及數(shù)學推到理論，長期教學會使學生產(chǎn)生厭倦和枯燥的情緒，所以，在將西方經(jīng)濟學應(yīng)用于IT人才培養(yǎng)過程中，要注重案例教學和數(shù)學化的教學方式。就目前的情況來看，我國依然推行的是市場經(jīng)濟，在教授學生有關(guān)西方經(jīng)濟學的有關(guān)知識時，可以通過實際的例子來讓學生加深理解，在教學過程中，通過實際案例來刨析經(jīng)濟學原理，然后通過相關(guān)經(jīng)濟原理來促進學生對IT技術(shù)的學習，這樣可以極大地提升學生的實際操作能力，進而促進我國的IT人才培養(yǎng)工作。學習數(shù)學的嚴密邏輯可以幫助學生對經(jīng)濟現(xiàn)象的理解和分析，所以在進行西方經(jīng)濟學教學時可以加入對數(shù)學的教學和應(yīng)用，通過此種培訓方式，有助于學生將經(jīng)濟現(xiàn)象抽象為數(shù)學語言，然后再將數(shù)學理論演變?yōu)樽约旱膶嶋H操作能力，進而提高IT人員的專業(yè)素養(yǎng)。當然，教學案例本身就具有生動性，在加之數(shù)學理論的指導，這樣就可以極大地促進學生對理論知識的掌握以及實際工作能力的提升。
3.在IT人才培養(yǎng)過程中
結(jié)合我國國情以及行業(yè)情況分析經(jīng)濟問題。在IT人才的培養(yǎng)過程中，要注重學習者經(jīng)濟學思想的培養(yǎng)，使學習者能夠根據(jù)我國的經(jīng)濟發(fā)展情況以及IT行業(yè)的發(fā)展情況分析實際問題。對學生進行西方經(jīng)濟學內(nèi)容教學的目的除了讓學生掌握西方經(jīng)濟學中所包含的基本研究方法以外，還讓學生具備運用經(jīng)濟理論分析經(jīng)濟現(xiàn)象的能力。通常情況下，西方經(jīng)濟學的理論都是建立在一定的理論之上的，在實際學習過程中，如果對相關(guān)的理論掌握不熟練就會導致理論和實際無法有效結(jié)合的后果，這樣必然會導致人才培養(yǎng)工作產(chǎn)生不理想的效果。而且，西方經(jīng)濟學主要是在一些西方發(fā)達國家經(jīng)過多年的研究和改進而發(fā)展來的，所以，我們在學習時不能全套照搬，要根據(jù)我國的經(jīng)濟發(fā)展狀況，將一些必要的理論對學生進行灌輸，而且在教授過程中，要根據(jù)IT行業(yè)的實際發(fā)展狀況，讓學生通過對西方經(jīng)濟學理論的學習，實際掌握一些必要的技能。這樣可以有效地推動我國IT人才培養(yǎng)工作的進行。
4.適當增加非主流學派的理論和經(jīng)濟學前言理論介紹
經(jīng)濟學是一門發(fā)展比較快的學科,因此在西方經(jīng)濟學的教學中應(yīng)有重點的補充介紹當前經(jīng)濟學理論發(fā)展的前沿問題,如博弈論、逆向選擇、道德風險等問題。通過向?qū)W生介紹不同流派和經(jīng)濟學發(fā)展前沿理論,不但能夠使學生對西方經(jīng)濟學有一個比較完整和動態(tài)的了解,開拓他們的視野,而且還能夠提高學生的思維能力和獨立研究和應(yīng)用能力。
5.加強對教學團隊建設(shè)
高校要培養(yǎng)應(yīng)用型人才,必須建立起一支與之相適應(yīng)的師資隊伍。要求教師既具有比較豐富的理論知識,還要具備以下特點:一是善于接受先進的教學理念,熟悉教育學;二是勇于改革,善于創(chuàng)新;三是關(guān)心和了解與教學有關(guān)的行業(yè)發(fā)展情況,有較強的職業(yè)能力;四是掌握現(xiàn)代教學設(shè)備的使用方法,并能有效地運用于教學實踐中。學校在加強師資隊伍建設(shè)方面處于主導地位,應(yīng)制定一套激勵教師不斷提高自身能力和水平的制度,并在實踐中不斷完善。學校應(yīng)根據(jù)需要,將選派骨干教師去學習、進修或去同類高校進行交流,以便獲取信息,隨時更新教學內(nèi)容,更好為應(yīng)用型教學服務(wù)。
6.探究新的課堂教學方法
西方經(jīng)濟學是經(jīng)管專業(yè)的重點主干課程,具有獨特的知識結(jié)構(gòu)和研究解決問題的方法。目前西方經(jīng)濟學應(yīng)用型教學主要采用講授法、討論法、提問式和案例教學法等方法。為了達到應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標,筆者認為,除上述幾種教學法外,還可以采取因果式、啟發(fā)式、探究式、推論式和對比式等其他教學法相輔之。采用不同的教學方法,教學效果往往不同。因此,在課堂教學實踐中,還應(yīng)視學生的具體情況,采取不同的教學方法和技巧。以此來提高課堂教學質(zhì)量、增強學生分析經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟問題的應(yīng)用型能力的培養(yǎng)。
7.加強實踐教學基地的建設(shè)
應(yīng)用型教學離不開實踐教學基地的建設(shè),實踐教學基地能夠給老師和學生的教和學提供必要的實際操作的條件,讓學生將理論應(yīng)用于實踐當中,以此達到應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標。通過讓學生到實踐教學基地進行實踐,可以讓這些很少參加實踐,對國內(nèi)外經(jīng)濟生活了解較少、對企事業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營管理活動接觸的很少和主動運用知識解決實際問題的能力較差的學生來說,能夠使他們能達到對某一實際問題的新認識、使他們具有成就感,從而激發(fā)他們主動學習、主動實踐熱情。
三、結(jié)語
將西方經(jīng)濟學應(yīng)用于IT人才的開發(fā)培養(yǎng)中，任重而道遠，盡管在此過程中存在著種種困難，但是不論是普通高校還是IT企業(yè)單位或者是其它培訓機構(gòu)，都應(yīng)該正確認識到這一培養(yǎng)工作的重要性，不斷為我國培養(yǎng)出大量的合格IT人才。
作者：蘇炎單位：NTTDATA（中國）有限公司
一、西方經(jīng)濟學教學方法改革及教學效果的研究
ZHAIRen－xiang、HANShu－Ping指出，教學方法改革是一種提高教學質(zhì)量和加強素質(zhì)教育的重要手段和方式。基于傳統(tǒng)教學方法中存在的缺陷，建立了基于問卷調(diào)查的西方經(jīng)濟學教學方法改革程序得出:絕大多數(shù)學生認為，與傳統(tǒng)教學方法相比，在實施了課堂教學方法改革的實踐后，綜合地運用多種不同的教學方法能夠明顯地促進了教學質(zhì)量的提高。為了不斷地促進和提高教學質(zhì)量，教師需要適當?shù)靥幚黻P(guān)注教學的中國經(jīng)濟實踐，運用多樣化的教學方法來提高教師的教育和教學水平。指出了教學方法改革的重要性并證實了西方經(jīng)濟學教學方法改革的效果。朱學君指出，西方經(jīng)濟學在經(jīng)濟管理專業(yè)的培養(yǎng)方案中占有重要的地位，提高西方經(jīng)濟學課堂教學質(zhì)量在高等財經(jīng)專業(yè)的教學中是一個非常關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。強調(diào)了提高西方經(jīng)濟學課堂教學質(zhì)量的意義。郭艷基于《西方經(jīng)濟學》課程教學中所存在的問題提出了其教學改革思路與具體措施，以培養(yǎng)適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展變化的綜合型經(jīng)管人才。韓紅蓮、張紅程針對西方經(jīng)濟學教學中存在的教學手段單一等問題提出，可以通過課程鋪墊、對比學習、運用案例分析等教學方法來提高教學效果。這些研究根據(jù)西方經(jīng)濟學教學中存在的問題提出相應(yīng)的教學改革思路及提高教學效果的措施。關(guān)于教改中存在的問題及措施等方面。趙棟強認為，現(xiàn)在“西方經(jīng)濟學”教學實踐偏重于教，而對于學的方面強調(diào)不強，指出以考風建設(shè)來促進學生學習動力的提高，結(jié)合學生學習動力的狀況和培養(yǎng)目標來選擇教材以及對數(shù)學家工具的重視程度。特別強調(diào)從學的方面來進行教學改革。彭東在分析高校西方經(jīng)濟學教學主要矛盾的基礎(chǔ)上，提出改進課程考核方式、實施案例教學法、實施討論教學法、傳統(tǒng)教學與現(xiàn)代教學方式并舉等改革措施。陸玉霞基于目前西方經(jīng)濟學教學中存在的問題提出采用啟發(fā)式教學方法、實驗教學法、案例教學法、多媒體教學方式等改進措施。這些針對改革中存在的問題及改革措施進行了具體研究。劉越分析了本科西方經(jīng)濟學課程的特點及其問題，結(jié)合教學實際提出切實可行的路徑來提高其教學效果。張學春認為，對西方經(jīng)濟學要有科學的態(tài)度，要加強實踐教學并運用科學的教學方法和手段，提出綜合運用案例教學法、實驗教學法、討論教學法、專題教學法和角色互換教學法等多種方法并利用多種現(xiàn)代教學手段等以提高教學效果。對于提高西方經(jīng)濟學教學效果提出了諸多方法與措施。此外，對西方經(jīng)濟學考核方式改革等也有相關(guān)研究。張雙娜針對傳統(tǒng)西方經(jīng)濟學教學方式和考核方式方面存在的問題，提出研究式教學、討論式教學、實驗教學、實踐教學等多元化教學方法以及多種考核方式相結(jié)合的辦法，并指出這些在實踐中取得了一定成效。這些關(guān)于教學方式方法改革及提高教學效果的研究具有一定的啟發(fā)意義，打下了相應(yīng)的基礎(chǔ)，但還可進行更深入具體的分析。
二、西方經(jīng)濟學案例教學方式方法的研究
饒龍先指出，案例教學是一種靈活且行之有效的課堂教學方式，通過穿插式、討論式、組織專題辯論和講座等方式的案例教學，使學生不僅能夠鞏固和掌握其基本理論知識，而且能運用所學解決現(xiàn)實經(jīng)濟問題。強調(diào)了案例教學的作用與意義。孫曉華、劉元勝運用舉例法闡述了《西方經(jīng)濟學》案例教學的必要性、功能、教學案例的特點、來源以及案例教學中需注意教學案例避免常規(guī)化、案例教學中避免老師唱主角、問比答更重要等問題。對案例教學的必要性、特點及要注意事項等基本問題進行了分析，為案例教學的進一步研究打下了重要基礎(chǔ)。魏靜在探討其案例教學必要性的基礎(chǔ)上提出了四種具體的實施形式，進而指出必須正確處理的幾個關(guān)系。探討了案例教學的具體實施形式等，具有參考、啟發(fā)價值。姜鑫認為，案例教學法在西方經(jīng)濟學中具有十分重要作用，但在這方面還存在誤區(qū)且缺乏系統(tǒng)的西方經(jīng)濟學教材，提出應(yīng)正確處理案例教學和理論教學的關(guān)系，根據(jù)實際及時編寫恰當?shù)陌咐蚀_有效地使用以提高該課程整體教學效果。王兆萍指出，當前西方經(jīng)濟學案例教學中存在教師對案例教學的理解和認識存在偏差、案例教學主要停留在舉例教學層面、案例教學組織實施過程名不符實等誤區(qū)并加以反思。分析了案例教學中存在的問題及應(yīng)對策略與反思。王文霞指出，案例教學法有描述型案例介紹、師生共同討論案例、經(jīng)常組織課外活動等幾種方法，需結(jié)合教師充分的課前準備和其他必要的教學方式才能發(fā)揮其獨特作用與效果。介紹了案例教學的具體方法及發(fā)揮效果的條件等。楊國才、張支南指出目前教學中存在重講授教學、輕案例教學，重舉例、輕案例，重經(jīng)典案例、輕本土案例問題，認為要從經(jīng)濟學教育本土化的高度認識案例教學本土化的重要意義，積極開發(fā)本案例資源并精心組織本土化案例教學。黃樂在分析了高校《西方經(jīng)濟學》課程教學本土化及課程案例本土化教學的必要性和重要意義的基礎(chǔ)上提出了本土化視角下《西方經(jīng)濟學》課程案例教學模式的路徑選擇。這些從本土化角度對西方經(jīng)濟學的案例教學進行了具體研究，頗具啟發(fā)。國外也有關(guān)于西方經(jīng)濟學案例教學等教學方式方法。如YuAimeeZhang通過對大學一年級學生和外國學生的調(diào)查和考察得出，不同學生對不同的學習方法有偏好，但是實踐案例研究是這兩類學生共同的喜歡的方法。研究中采用的動漫得到了經(jīng)濟學老師和學生的一致認可。這些資源的運用能夠幫助學生加強理解，提高學習興趣與效率，并且該研究結(jié)果也適用于任何經(jīng)濟學課程及經(jīng)濟學學生的自學等方面。主要研究了動漫實踐案例教學的作用與效果。Cameron，MichaelP．對運用于經(jīng)濟學入門課程的教學和評估中的博客任務(wù)進行了描述和評估。通過收集學生在過去的四個學期里參與博客的數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，學生的成績與他們參與博客的質(zhì)量及程度等成正向關(guān)系，表明學生專注于博客的參與可能會進一步提高學習效果。分析了學生學習效果等與博客參與之間的關(guān)系。研究了博客教學的積極作用與效果。此外，還有關(guān)于啟發(fā)式教學法、情境教學法、參與式教學法、探究式教學法、研究式教學法等教學方式方法的研究。這些研究為西方經(jīng)濟學教學方式方法的進一步研究打開了思路。
三、以高職高專等院校為例進行的研究
以高職高專為例對西方經(jīng)濟學教學方式方法進行研究的主要有:王魯針對傳統(tǒng)教學中教學方法不當?shù)葐栴}，指出需要結(jié)合高職高專院校的辦法思路和專業(yè)設(shè)置從多個角度來探尋解決方法。賀媛針對高職高專院校存在理論與實踐脫節(jié)等問題提出，依據(jù)“以學定教”的基本教學模式，樹立案例教學法、實驗教學法、討論教學法、網(wǎng)絡(luò)交互式多媒體技術(shù)教學法等多種多樣的教學方式和方法。王素仙根據(jù)高職院校西方經(jīng)濟學教學中存在的相關(guān)問題提出新聞聯(lián)播法、小組討論法、互動式教學法、案例教學法以及角色扮演法等教學方法以及教師個人博客、QQ、學生網(wǎng)上開店等方式手段方面的改革。郭婭娟剖析了高職院校《西方經(jīng)濟學》教學中存在的問題，提出科學設(shè)計教學內(nèi)容、創(chuàng)新教學方法以實現(xiàn)案例分析法、分組討論法、啟發(fā)式教學法、探究式教學法、體驗式教學法等多種方法的有機結(jié)合以及充分利用現(xiàn)代化教學手段。方杰、王桂蘭和劉應(yīng)洪等以成都信息工程學院為例提出綜合運用“案例法”、“問題法”、“討論法”、“角色互換法”、“頭腦風暴法”、“課堂實驗法”等多種教學方法。這些研究對高職高專院校的西方經(jīng)濟學教學具有重要的參考價值。以獨立院校、財經(jīng)院校等為例進行的研究主要有:王國娜針對獨立學院教學過程及考核手段中存在的問題，提出啟發(fā)式教學、階梯式教學、討論式教學等教學方法以及探索西方經(jīng)濟學試題庫建設(shè)等考核方式的完善。對獨立院校的西方經(jīng)濟學教學具有一定的借鑒意義。樊士德和張維通過對特色財經(jīng)院校、綜合性大學、普通財經(jīng)院校三種不同類型高校經(jīng)濟類專業(yè)學生所進行的問卷調(diào)查得出:經(jīng)濟類課程教學方法與效果評價方式的選擇應(yīng)跳出以往單一的教師供給視角，要同時考察學生的現(xiàn)實需求，實現(xiàn)教師供給層面與學生需求層面的有效匹配;不同類型高校的教師需要根據(jù)學生受眾的不同偏好，選取差異化的教學方法與效果評價體系，并進行多種方法的綜合運用。對財經(jīng)類、綜合類等院校的西方經(jīng)濟學教學均具有啟發(fā)、參考價值。SalehizadehandBehin等通過在伊斯蘭阿薩德大學進行的比較實驗研究表明，在每個工作組中，運用合作學習和探究法在學生數(shù)更少的班級學生學習和行為態(tài)度同時得到了提高。表明了合作學習法和探究法在此類院校學生人數(shù)少的班級中的作用。此外，從一般意義而非專門針對某類院校進行的研究主要有:韓可衛(wèi)認為，《西方經(jīng)濟學》教學應(yīng)該采用啟發(fā)式教學、理論聯(lián)系實際、案例教學、形象導讀、提問式教學、討論式教學等教學方法來提高教學效果。崔木花指出，西方經(jīng)濟學除了講授法、討論法、提問式和案例教學法等教學方法外，還應(yīng)有因果式、啟發(fā)式、動態(tài)式、推論式和對比式等其他教學法相輔之。劉海軍提出了“分明別類，注重主次，降低成本，五法兼施”的西方經(jīng)濟學“四位一體”教學法。樊士德指出，“換位思考教學法”、“批判式與創(chuàng)新式教學法”、“研究式教學法”、“體系式教學法”、“啟發(fā)式教學法”、“興趣式教學法”、“實驗教學法”等，抑或以上這一系列方法的綜合運用可能構(gòu)成西方經(jīng)濟學教學新方法的備選子集。這些研究從不同角度對我國西方經(jīng)濟學的教學方式方法進行了相應(yīng)的探討，具有重要的啟發(fā)意義。
四、啟示
綜上所述，國內(nèi)外學術(shù)界對西方經(jīng)濟學教學方法、教學手段、教學方式及改革等已有相當多的研究，具有重要的參考、借鑒及啟發(fā)意義，為我們進一步研究打下了非常重要的基礎(chǔ)。西方經(jīng)濟學無論是在國內(nèi)還是國外都是高校里很重要的一門課程，學好和教好這門課程都具有不一般的意義，尤其是教學方面。因此，進行西方經(jīng)濟學教學方式方法的研究與改革也就勢所必然。目前這方面的研究既有從一般意義上或者涉及西方經(jīng)濟學教學方式方法的研究，又有從西方經(jīng)濟學教學方式方法改革及教學效果方面進行的研究，還有以案例研究等某一種教學方式方法為例或以高職高專院校等某一類院校進行的研究。這些研究各有側(cè)重、各有特色，但研究還可進一步深入，而且這些已有研究中缺乏關(guān)于二本類院校或師范類院校的研究。而二本類院校或師范類西方經(jīng)濟學的教學實踐不同于其它類型院校，非常需要這方面的理論研究進行指導。此外，已有研究還缺乏有針對性的問卷調(diào)研，也缺乏比較新的研究方法。因此，采用有針對性的問卷調(diào)研以及比較分析等方法對二本師范類院校進行這方面的研究將是一個迫切需要開展的課題。
作者：劉旺霞夏力單位：湖北第二師范學院
一、西方經(jīng)濟學課程的教學特點
西方經(jīng)濟學課程屬于經(jīng)濟管理類專業(yè)的基礎(chǔ)理論課程。其課程教學特點如下。
1.理論性強
在西方經(jīng)濟學中會涉及到很多較為抽象的、理論性強的經(jīng)濟學原理。在曼昆的《經(jīng)濟學原理》一書中開篇便提到經(jīng)濟學有十大基本原理。而在后續(xù)的微觀經(jīng)濟學中會涉及到供求定理、邊際效用遞減規(guī)律、邊際報酬遞減規(guī)律等；在宏觀經(jīng)濟學中教學重點有國民收入決定理論及其相關(guān)模型，等等。這些抽象性的理論知識如果純粹使用文本案例口頭講授，可能會顯得比較枯燥乏味，便難以充分調(diào)動學生的學習興趣和熱情。
2.與實際經(jīng)濟生活聯(lián)系密切
西方經(jīng)濟學作為一門社會科學，其很多原理就來自于對日常生活經(jīng)驗和經(jīng)濟現(xiàn)象的總結(jié)和升華。比如邊際效用遞減規(guī)律就是從消費者的心理出發(fā)，總結(jié)歸納得出：隨著消費者消費某一商品的數(shù)量的增加，其從每一單位該商品上所獲得的邊際效用是遞減的。再比如宏觀經(jīng)濟學重點闡述了通貨膨脹、失業(yè)及經(jīng)濟衰退這三大經(jīng)濟問題及其解決對策，而這些宏觀經(jīng)濟政策在現(xiàn)實經(jīng)濟調(diào)控中正在被廣泛應(yīng)用。這說明西方經(jīng)濟學是一門實踐性很強的課程，教師在教學過程中應(yīng)培養(yǎng)學生運用西方經(jīng)濟學相關(guān)理論分析現(xiàn)實問題的能力。
3.國內(nèi)外教材風格迥異
目前，在西方經(jīng)濟學教學中，通常將國外教材和國內(nèi)教材結(jié)合使用。國外教材的特點是行文通俗易懂，案例豐富多彩，易于為學生接受。但國外教材所引用的生活案例或經(jīng)濟現(xiàn)象通常是國外的事例，與中國的國情可能存在一定的差別。國內(nèi)本土化的教材則通常注重邏輯的嚴密性和行文的規(guī)范，但往往不闡述經(jīng)濟理論與日常生活及經(jīng)濟現(xiàn)象的聯(lián)系，因而顯得與現(xiàn)實生活有些脫節(jié)。在西方經(jīng)濟學的教學過程中，若能吸收國內(nèi)外教材的優(yōu)點，實現(xiàn)國際化與本土化的融合，則能充分調(diào)動學生的學習興趣。由于視頻案例圖文并茂、形象生動、讓學生如身臨其境，因而若能在西方經(jīng)濟學的教學過程中合理運用視頻案例，那么在一定程度上可以讓經(jīng)濟理論更加通俗易懂、更貼合中國國情。
二、西方經(jīng)濟學教學中視頻案例的應(yīng)用類型
從上述西方經(jīng)濟學的教學特點來看，視頻案例的選擇應(yīng)盡量滿足以下三個條件：其一是日常的生活事件或者身邊的經(jīng)濟現(xiàn)象；其二是契合中國國情的經(jīng)濟問題；其三是能形象生動地幫助學生掌握較為枯燥的經(jīng)濟學原理。唯有如此，才能發(fā)揮視頻案例的優(yōu)勢作用，提高學生學習的興趣和主動性，從而產(chǎn)生良好的教學效果。在教學實踐中，合理應(yīng)用以下三類視頻案例可以取得較好的教學效果。
1.影視作品類視頻案例
影視作品類視頻案例可以是電影、電視劇、相聲、小品、動畫片、歌曲等。這類經(jīng)典視頻本身就為大眾所喜聞樂見，因而若能透過這些作品反映西方經(jīng)濟學的原理，則更易為學生所接受。比如西方經(jīng)濟學微觀部分的“邊際效用遞減規(guī)律”，事實上可以用陳佩斯和朱時茂表演的小品《吃面》這一視頻案例來展現(xiàn)。在小品中，陳佩斯吃面條時的語言、表情和動作生動地表現(xiàn)出了每一碗面條的邊際效用是如何遞減的。
2.時事新聞類視頻案例
時事新聞類視頻案例具有時效性強、簡潔明了、事件真實的特點，是對日常生活或者經(jīng)濟問題的真實報道，因而貼合中國國情。若能結(jié)合這類視頻講解西方經(jīng)濟學理論，則會讓學生覺得很親切，并能體會到經(jīng)濟理論與現(xiàn)實生活的聯(lián)系是如此密切。首先，時事新聞類視頻案例在微觀經(jīng)濟學中有很大的用武之地。在微觀經(jīng)濟學中決定均衡價格的“供求定理”是一個非常核心的理論。如果上課只是口頭向?qū)W生講解該定理，則學生感受到的是一堆枯燥的文字和供求曲線。如果能在講解中巧妙地運用跟供求有關(guān)的新聞視頻案例。其次，時事新聞類視頻案例與宏觀經(jīng)濟學的聯(lián)系更為密切。宏觀經(jīng)濟學在重點闡述國民收入決定理論的同時，也分析了政府宏觀經(jīng)濟政策對經(jīng)濟問題的影響。而時事新聞中對政府宏觀經(jīng)濟政策的報道不勝枚舉，教師可以從中選擇比較典型地反映政府財政政策或者貨幣政策手段的視頻案例，讓學生參與討論并利用宏觀經(jīng)濟學原理進行分析。
3.知識科普類視頻
影視作品類和時事新聞類視頻案例相對比較豐富，能綜合反映西方經(jīng)濟學的理論及其與實際生活的聯(lián)系。與之相比，知識科普類視頻案例在教師講解經(jīng)濟學單個定義或者概念時，能夠起到很好的輔助作用。比如，電視臺為了向大眾普及經(jīng)濟常識，會有一些解釋經(jīng)濟學概念的科普類小節(jié)目。這些視頻案例會通過實際生活事例或者動畫生動地詮釋一些較為晦澀的經(jīng)濟學概念。教師可以在講述經(jīng)濟學定義或概念時適當借助該類視頻案例。
三、在西方經(jīng)濟學教學中應(yīng)用
視頻案例的注意事項若教師期望在西方經(jīng)濟學教學過程中收放自如地運用上述視頻案例，則可能有以下幾點事項需要予以特別關(guān)注。
1.遴選視頻案例時的注意事項
在選擇視頻案例時不僅要關(guān)注其類型以及是否適用，同時還需考慮以下三個問題。首先是視頻案例的時長。通常認為視頻案例應(yīng)以簡潔明了、不影響整個授課進度為最佳。教師應(yīng)根據(jù)該項教學內(nèi)容在本節(jié)課中的授課地位適當?shù)仄ヅ湟曨l案例的時間。若該項內(nèi)容為本次課重點，則視頻案例及其相關(guān)討論分析時間可稍長一些。否則的話，盡可能地將視頻時長控制在幾分鐘以內(nèi)。從上述視頻案例的類型來看，知識科普類視頻案例主要針對某一個概念，因而時長可控制在5分鐘左右。時事新聞類視頻主要展現(xiàn)日常生活或者經(jīng)濟現(xiàn)象，本身也比較簡明扼要，可以考慮將時長控制在10分鐘左右。而影視作品類視頻案例主要用于說明西方經(jīng)濟學的相關(guān)原理，時長可適當放寬至15～20分鐘左右。其次應(yīng)考慮的問題是視頻案例的時效性。對于經(jīng)典影視作品及知識科普類視頻案例而言，時效性可適當放寬；但對于時事新聞類視頻案例，教師在選擇時應(yīng)盡量考慮時效性強且是近期發(fā)生的案例，并注意在以后的教學過程中隨時更新，這樣才不會與現(xiàn)實生活脫節(jié)。再次，應(yīng)注意視頻案例的知識產(chǎn)權(quán)或版權(quán)問題，在尊重視頻制作者知識產(chǎn)權(quán)的前提下適當?shù)剡x擇視頻案例。
2.視頻案例的切入時機
適當?shù)那腥霑r機對視頻案例而言也很重要。視頻案例通常有兩個切入點。其一是先入法，在講解西方經(jīng)濟學概念或者原理之前引入視頻案例。學生通過欣賞、討論、分析視頻案例，自己對概念或者原理有一個抽象的理解。然后教師再推出重點的概念或者原理。其二是后入法。教師先給出定義或者原理，然后切入視頻案例。學生根據(jù)案例去理解概念或者原理，并分析其應(yīng)用條件、過程和結(jié)論，從而加深理解和記憶。在之后的學習中，一想起該視頻就會聯(lián)想到相關(guān)的概念或原理。這兩種方法各有千秋，教師可根據(jù)西方經(jīng)濟學原理或者概念的難易程度、實際應(yīng)用效果等考慮使用何種切入方式。
3.視頻案例應(yīng)用過程中的教學活動組織
在使用視頻案例時，教師應(yīng)注意圍繞該視頻案例組織教學活動。這些教學活動大致包括以下四個步驟：首先，在視頻案例切入前做好鋪墊工作，可以是前期概念或者原理的講解，也可以是提出幾個關(guān)鍵問題讓學生邊觀看視頻，邊留心思考。其次，在案例視頻播放結(jié)束后，組織學生分組討論和陳述觀點，或者教師直接提問。第三，教師進行總結(jié)。對學生的討論進行點評，得出結(jié)論。根據(jù)該概念或原理在本次課中的地位，討論和總結(jié)過程可適當簡化或者延長。最后，當然還可以結(jié)合該視頻案例給學生設(shè)計作業(yè)題，讓其在課后完成，從而起到復(fù)習概念或原理的作用。
4.其他需要關(guān)注的問題
在西方經(jīng)濟學教學過程中應(yīng)用視頻案例不僅需關(guān)注視頻案例本身的質(zhì)量、時長、切入時機以及如何圍繞案例組織教學等事項，同時還應(yīng)認識到視頻案例本身也可能存在局限性。西方經(jīng)濟學作為一套系統(tǒng)的理論體系，應(yīng)注意授課過程中內(nèi)容的連貫性和體系的完整性。視頻案例只是針對特定的知識點起到良好的輔助教學作用，比如某一概念或者原理等。因而在西方經(jīng)濟學授課過程中應(yīng)注意視頻案例與其他教學手段或教學方法的配合使用。綜上，西方經(jīng)濟學課程具有理論性強、與生活聯(lián)系密切等特點。教師在授課過程中可以適當借助影視作品、時事新聞、知識科普等視頻案例，結(jié)合現(xiàn)實生活深入淺出地講解相關(guān)概念及原理，從而引起學生的學習興趣，提高教學質(zhì)量，增強教學效果。
作者：王潔單位：北京服裝學院
一、馬克思經(jīng)濟學中的價值立場
馬克思經(jīng)濟學是無產(chǎn)階級為適應(yīng)掙脫資本主義制度的剝削壓迫而不斷斗爭的需要建立和發(fā)展起來的，它以生產(chǎn)關(guān)系為研究對象，任務(wù)是揭示生產(chǎn)規(guī)律，具有鮮明的價值立場。原因是：經(jīng)濟規(guī)律是人們在長期改造客觀世界的過程中對以人為主體的社會經(jīng)濟活動的歷史規(guī)律的經(jīng)驗性總結(jié)，而在階級社會里，認識和利用經(jīng)濟規(guī)律不僅受到人的認識能力的限制，還要受人們的利益關(guān)系、價值立場的限制。基于此，馬克思毫不隱瞞自己的價值立場，公開表明馬克思主義經(jīng)濟學是代表無產(chǎn)階級利益，為無產(chǎn)階級服務(wù)的。
二、西方經(jīng)濟學與馬克思經(jīng)濟學在價值立場上的不同點
(一)關(guān)于承認與不承認
價值立場的問題西方經(jīng)濟學是排斥價值立場的，他們一直企圖將經(jīng)濟學變成一門像物理學一樣的“硬科學”。他們熱忱于對科學性的無限追求，為此把大量運用數(shù)學當做促進經(jīng)濟學科學化的一個有力手段，從而導致數(shù)學在經(jīng)濟學中的濫用，甚至有喧賓奪主之嫌，同時他們希望通過“數(shù)理建模化”、“計量實證化”等具體手段使經(jīng)濟學擺脫現(xiàn)實生活中的政治、經(jīng)濟、文化、倫理等人文因素，從而過濾掉其隱含的價值立場，這反過來也說明西方經(jīng)濟學在價值立場與科學性之間存在著尖銳的矛盾。而無產(chǎn)階級作為先進生產(chǎn)力的代表，他們的最終奮斗目標就是消滅剝削，擺脫資本對人的束縛，建立一個自由人聯(lián)合體，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，實質(zhì)是追求人類的徹底解放。在這一過程中，無產(chǎn)階級沒有自己的私利，能夠以大公無私、客觀公正的態(tài)度對待經(jīng)濟學研究，因此，作為無產(chǎn)階級的經(jīng)濟學的馬克思經(jīng)濟學敢于光明正大地公開自己的價值立場。
(二)二者究竟是“物學”還是“人學”的問題
西方經(jīng)濟學不是幸福之學而僅僅是處理財富生產(chǎn)、分配和消費的科學，是理財之學。在西方經(jīng)濟學中，人被當成了資本的工具，成為一種經(jīng)濟要素，承擔著資本增值的載體的功能，人被物所綁架，勞動者反而成為機器、資本的附屬物。因此，西方經(jīng)濟學本質(zhì)上是物本經(jīng)濟學，他們忘記了人，忘記了社會，單純追求財富的積累和經(jīng)濟的增長，經(jīng)濟增長、經(jīng)濟效益本身成了目的，而作為經(jīng)濟活動主體的人自身的發(fā)展卻退居其次，致使西方經(jīng)濟學主次顛倒，充滿了拜物教氣息。而馬克思經(jīng)濟學研究的出發(fā)點和落腳點從一開始就是明確的、唯一的，即實現(xiàn)人的徹底解放，也就是人的自由全面發(fā)展問題。因此，與西方經(jīng)濟學撇開人的發(fā)展問題而只專注于如何借助于數(shù)理分析方法研究物質(zhì)財富增長不同，馬克思經(jīng)濟學從終極性價值判斷出發(fā)，借助于歷史維度的宏觀分析，指出了資本主義制度所導致的勞動的異化以及人的異化，進而對資本主義制度及資產(chǎn)階級經(jīng)濟學的反人性提出了強烈的批判，為追求人類的徹底解放和自由全面的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，可以說，馬克思經(jīng)濟學在人的發(fā)展層面上比西方經(jīng)濟學站得更高，是充滿了人情味的真正的“人學”。
(三)他們究竟是站在資產(chǎn)階級立場上
還是站在勞動人民立場上西方經(jīng)濟學以資本主義制度是自然合理的制度為其理論前提，從而將人的自由全面發(fā)展問題與資本主義制度天然地綁在一起這本身就是在為資本主義制度作辯護，體現(xiàn)了其學說強烈的價值判斷性，不難看出，西方經(jīng)濟學正是以所謂的“價值中立”來掩蓋其所包含的深刻的維護資產(chǎn)階級的價值立場。而馬克思經(jīng)濟學作為無產(chǎn)階級對人類社會經(jīng)濟運行規(guī)律的科學總結(jié)，是代表無產(chǎn)階級利益、為無產(chǎn)階級反抗資本主義的壓迫的斗爭而服務(wù)的經(jīng)濟學，馬克思在其創(chuàng)立之初就鮮明地、堅定不移地選擇了站在廣大勞動人民的立場上。
三、總結(jié)
西方經(jīng)濟學與馬克思經(jīng)濟學在價值立場層面上存在著深刻的、根本性的區(qū)別，我們必須以清醒的頭腦在價值層面上區(qū)分開二者，這樣我們才能更好地堅持和發(fā)展馬克思經(jīng)濟學，才能真正客觀公正地、實事求是地評價和借鑒西方經(jīng)濟學，從而更好地促進我國經(jīng)濟學理論的創(chuàng)新和為我國經(jīng)濟發(fā)展實踐提供正確的理論指導。
作者：馬欣單位：河北大學經(jīng)濟學院
一、凱恩斯的有效需求理論
（一）對儲蓄等于投資的批判古典學者認為
在均衡利率下，儲蓄等于投資。一方面，古典學者將利率看做節(jié)制或節(jié)約的實際回報。利率越高，人們越愿意以儲蓄形式持有資產(chǎn)，儲蓄與利率正相關(guān)（S=S(r)），而儲蓄的流動在資本市場上代表著可貸資金的供給。另一方面，投資與利率負相關(guān)（I=I(r)）。利率越高，意味著資金成本越高。廠商的投資支出取決于利率和預(yù)期收益率，只有在預(yù)期收益率大于或至少等于資金成本（利率）時，廠商才愿意投資。投資支出代表在資本市場上對可貸資金的需求。在市場機制作用下，利率會達到均衡水平，從而儲蓄會等于投資，即S(r)=I(r)。以上述假定為前提，并且由于一方面居民的全部收入不是用于消費支出就是用于儲蓄，即Y=C(r)+S(r)，另一方面總支出包括兩部分：來自廠商的投資支出I和來自家庭的消費支出C，即E=C(r)+I(r)。所以總支出必定等于總產(chǎn)出，從而總需求永遠不會不足。凱恩斯對上述觀點持反對意見。在凱恩斯看來，國民收入取決于總需求，總需求取決于總支出，總支出由消費支出（C）、投資支出（I）構(gòu)成，Y=AD=E=C(Y)+I(r)。這里，凱恩斯認為消費支出取決于收入，消費函數(shù)可以寫成C=a+bY，式中b指邊際消費傾向（0<b<1）。如果消費是收入的函數(shù)，那么儲蓄相應(yīng)的是收入的函數(shù)。投資是個不確定的量，投資除了與利息率有關(guān)系外，還與人們對未來的預(yù)期有關(guān)。凱恩斯認為，儲蓄和投資是分離的，利率的調(diào)整不必然使儲蓄等于投資。
（二）對工資價格彈性的批判古典學者認為
經(jīng)濟中的工資和價格具有可伸縮性。可伸縮的工資和價格將保證市場能迅速做出調(diào)整。比如，由于總需求不足，貨幣工資和價格將下降，這樣就會恢復(fù)充分就業(yè)。工人總是愿意接受較低的貨幣工資，企業(yè)家愿意降低商品價格以擴大商品銷售量。勞動力市場和產(chǎn)品市場上的競爭可以使市場達到均衡狀態(tài)，所以造成失業(yè)和產(chǎn)量減少的任何擾動必然是暫時的。凱恩斯對上述觀點表示反對。在凱恩斯看來，壟斷和工會這樣的剛性力量會阻礙工資和價格的調(diào)整。他相信工人處于“貨幣幻覺”中，即他們的行為與貨幣工資（W）而不是與實際工資（W/P）相關(guān)。工人會拒絕接受貨幣工資的削減。而這是對古典的工資率調(diào)節(jié)機制的直接否定。
（三）對古典貨幣數(shù)量論的批判古典學者認為
供給自動創(chuàng)制自己的需求而不考慮價格水平，絕對價格總是與貨幣量同比例變化。假如貨幣市場最初是均衡的，那么貨幣供給的增加就會引起不均衡，貨幣市場的新均衡只有在價格水平上升時才能得以恢復(fù)。傳統(tǒng)貨幣數(shù)量論“價格上升僅僅是貨幣數(shù)量增加的結(jié)果”的說法，支持古典學派的貨幣面紗觀點。凱恩斯對上述觀點持反對態(tài)度。在凱恩斯看來，人們對貨幣的需求（Md）取決于人們的流動性偏好，流動性偏好取決于三種心理動機：交易動機、預(yù)防動機和投機動機。其中交易動機和預(yù)防動機引起的貨幣需求與收入水平有關(guān)。投機動機引起的貨幣需求與利率有關(guān)。可以把貨幣需求表示為收入和利率的函數(shù)。貨幣供給（Ms）是一個外生變量，它由中央銀行決定。在存在大規(guī)模失業(yè)的情況下，中央銀行通過增加貨幣供應(yīng)量能夠降低利率，這樣投資就會增加，進而通過乘數(shù)效應(yīng)刺激總支出，就業(yè)量與國民收入也會增加。
二、比較與評價
（一）分析危機的可能性在分析危機的可能性方面
馬克思與凱恩斯有相似的地方。馬克思解釋了為何資本家希望保留貨幣，增加貨幣貯藏量。答案在于資本主義生產(chǎn)的目的是賺錢，當其預(yù)期無利可圖時，他們就持有貨幣，而這會導致生產(chǎn)過剩和工人失業(yè)。正是在這一點上，在馬克思和凱恩斯關(guān)于消費不足的危機爆發(fā)可能性的觀點之間，出現(xiàn)了重疊。凱恩斯認為，資本家投資的多少取決于資本的邊際效率及對未來的預(yù)期。“資本邊際效率已經(jīng)崩潰到如此徹底的程度，以至于利息率下降到現(xiàn)實上可能做到的水平都無濟于事……要想恢復(fù)資本邊際效率并不那樣容易，因為，資本邊際效率在目前系由無法控制和不聽控制的工商業(yè)界的心理狀態(tài)所決定。用普通語言來說，在個人行為自己做主的資本主義經(jīng)濟中，信心的恢復(fù)遠非控制所能奏效”。
（二）批判薩伊定律馬克思和凱恩斯都對薩伊定律進行了批判
薩伊定律，即“供給創(chuàng)造自身需求”，產(chǎn)生于物物交換的經(jīng)濟中。持有這種信念的古典學者認為，在一個競爭的市場經(jīng)濟體系中，市場的調(diào)節(jié)機制會有一種自動達到充分就業(yè)的趨勢。這意味著總需求和總供給會一直保持相等，從而勞動力市場是均衡的，而貨幣只是掩蓋經(jīng)濟中潛在的實際力量的面紗而已。馬克思從批判李嘉圖開始，李嘉圖認為普遍商品過剩是不可能的，也就是說薩伊定律成立。李嘉圖將交換行為簡單地看做物物交換行為，因此，每一個銷售都對應(yīng)著一個購買，所以生產(chǎn)和投資不受有效需求不足的限制。在這種情況下，貨幣只是便利交換的手段。貨幣和交換“在他的經(jīng)濟學中只表現(xiàn)為純粹形式上的要素，他從未研究過中介形式”。馬克思認為，貨幣不僅是交換的媒介，“而且是使產(chǎn)品同產(chǎn)品的交換分解為兩個彼此獨立的、在時間和空間上彼此分離的行為的媒介”，這一分離表現(xiàn)為貨幣和交換行為分離，貨幣作為獨立的價值形式，同樣可以發(fā)揮價值貯藏和支付手段的作用。建立在買賣分離基礎(chǔ)上的商品形式，以及由于價值獲得一種獨立于交換行為之外的具體形式而使買賣分離得以發(fā)展的貨幣形式，揭示了危機的可能性，并且規(guī)定了危機必然采取的形式。現(xiàn)代危機不但與商品和貨幣形式聯(lián)系在一起，而且與資本主義生產(chǎn)方式聯(lián)系在一起。凱恩斯對薩伊定律的批判不是基于物物交換經(jīng)濟，而是基于對古典利率理論的反對。在凱恩斯那里，產(chǎn)出和就業(yè)由有效需求決定，勞動力市場的運作不能確保充分就業(yè)。利率是由貨幣市場決定的，而不是靠儲蓄和投資決定。投資邊際效率的變化通過乘數(shù)效應(yīng)引起實際產(chǎn)出的變化，而且最終通過收入變化，儲蓄適應(yīng)投資。因此，儲蓄不會全部自動轉(zhuǎn)化為投資。在消極的需求沖擊下，工資和物價水平存在剛性，其調(diào)整不能使經(jīng)濟恢復(fù)到充分就業(yè)狀態(tài)。通過這一論證，凱恩斯有效地反駁了薩伊定律。在凱恩斯就業(yè)不足的均衡世界中，需求創(chuàng)造供給。
作者：燕安單位：貴州財經(jīng)大學
一、獨立院校西方經(jīng)濟學教學有效性現(xiàn)狀分析
1.重理論知識、輕創(chuàng)造性思維
教師作為學校發(fā)展的中堅力量，其教學目標為學校的培養(yǎng)目標服務(wù)。基于學生基礎(chǔ)普遍較差，學習的積極性、主動性不夠，教師教學過程中雖然采取了、啟發(fā)式教學法、案例教學法等多種教學方法，但是總體上來說還是側(cè)重于書本理論知識的運用介紹，根據(jù)理論舉案例，讓案例去服從與理論，而不是一種由經(jīng)濟現(xiàn)象去檢驗理論的思路，缺少了對學生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。
2.缺乏學法、實踐指導
許多老師在授課時對經(jīng)濟學的知識點關(guān)注很多，也能綜合運用多種教學方法，如何讓學生了解理論的形成，以及理論的發(fā)展，以及針對我國的市場經(jīng)濟的特性，用經(jīng)濟學思維的視角觀察經(jīng)濟問題，把經(jīng)濟學作為一種方法論的經(jīng)濟學講解不足，其結(jié)果是許多學生在學習過程中沒有著重熏陶經(jīng)濟思維習慣，不是在運用中把握經(jīng)濟學知識點，而是在老師描述后去強行記憶知識點。另外，對于課下如何去學指導也不充分，使得一些學生缺乏學法指導課前不預(yù)習，課后不進行練習，其應(yīng)用能力差，缺乏專業(yè)素養(yǎng)就在所難免了。
3.忽視定量分析
能力培養(yǎng)目前，《西方經(jīng)濟學》教學中采用的教學方法有：講授法、討論法、提問式教學法和案例教學法，以及因果式、啟發(fā)式、“動態(tài)式”教學法、推論式教學法、對比教學法。多種教學方法一定程度上培養(yǎng)了學生的分析問題、解決問題的能力，但是這只限于定性分析方面，獨立學院學生，多數(shù)人的人文知識豐富，數(shù)學基礎(chǔ)相對薄弱，學生普遍對定性分析感興趣，而對定量分析的方法和步驟不愿深入，對邏輯推導、圖表、公式、數(shù)學證明不習慣接受。定性分析一定程度上能鍛煉學生的邏輯思維能力，卻忽視了鍛煉學生對抽象復(fù)雜經(jīng)濟問題的理性分析和研究能力。
4.缺乏互動
缺少溝通教學過程其實是一個教學相長的過程，而在獨立院校，師生在教學上的互動情況卻不讓人樂觀。教師和學生交流僅限于課堂之上和課間10分鐘，業(yè)余時間溝通較少。另外，出于一些隱私考慮，一些老師只公布自己的電子郵箱，使學生缺少溝通渠道。而學生方面，獨立院校學生性格上雖然積極開朗，但只是表現(xiàn)于學生活動方面，對于和教師溝通方面，由于學習積極性方面弱、基礎(chǔ)知識差、一定的自卑心理和畏難情緒，以及面子問題，很少與教師溝通，一定程度上使一些教學問題不能夠很好及時解決，這也是造成教學效果差的一個原因。
二、提升獨立院校西方經(jīng)濟學教學有效性的策略建議
（一）立足基礎(chǔ)、培養(yǎng)創(chuàng)造性思維
提升獨立院校西方經(jīng)濟學教學有效性，創(chuàng)造性思維、創(chuàng)造性的活動一定要立足于扎實的理論基礎(chǔ)。首先，要有準確的課程定位，要有扎實的理論基礎(chǔ)。西方經(jīng)濟學最重要的功能應(yīng)定位于服從培養(yǎng)應(yīng)用本科人才的“厚基礎(chǔ)”，并圍繞這一目標來組織教學的各項工作。應(yīng)充分把基礎(chǔ)課程的學科導向與專業(yè)課程的就業(yè)導向結(jié)合起來，把創(chuàng)新能力與實踐能力建立在扎實的理論基礎(chǔ)上，現(xiàn)實問題的解決變得更加嚴謹和科學。其次，培養(yǎng)學生洞察最新的經(jīng)濟學視角。應(yīng)該充分體現(xiàn)西方經(jīng)濟學的時代特征，緊緊圍繞西方理論界的研究動態(tài)，介紹經(jīng)濟學的最新研究動態(tài)和研究成果，如機制設(shè)計理論、博弈論、有限理性、不對稱信息、逆向選擇、內(nèi)部人控制等，有利于鼓勵學生關(guān)注本學拓展學生的思路和視野。
（二）加強學生學法、實踐指導
學生的學習過程是一個發(fā)揮主觀能動性的過程，不是消極和被動的過程，而主觀能動性需要教師啟發(fā)和引導。在參與式教學中，教師的主要職責是為學生提供資料，就學生的推理過程進行引導、啟發(fā)和點撥，對學生的認知做出經(jīng)常性反饋，鼓勵學生對信息進行批判性評價，幫助學生在問題的交流和討論中協(xié)調(diào)、整合基本知識與實際技能。針對每一節(jié)課的基礎(chǔ)理論部分，教師重視課堂教法的同時，也應(yīng)該注重課余學法指導。理論來源于現(xiàn)實，高于現(xiàn)實，僅僅局限于課堂教學是不夠的。課下學法方面，可以指導學生瀏覽相關(guān)的經(jīng)濟學人博客，相關(guān)的報紙，期刊雜志，關(guān)注經(jīng)濟動態(tài)，以及經(jīng)濟學者、專家的一些分析觀點，加強學生對理論知識的認識。實踐方面，一方面指導學生進行相關(guān)的市場調(diào)研，或數(shù)據(jù)搜集，去驗證一些理論的結(jié)論；另一方面發(fā)揮企業(yè)的社會關(guān)系的優(yōu)勢，加強實踐教學基地的建設(shè)，有利于學生學習企業(yè)的真實運行情況，以及和消費者之間的相互影響關(guān)系，而不僅僅把理論停留在書本層面上。
（三）注重定量分析
教學教師一定程度上照顧學生的數(shù)學基礎(chǔ)，側(cè)重于定性分析，但是一些必要的定量分析方法也要讓學生掌握，不能規(guī)避學生弱點，要注重短板效應(yīng)。把一些必須的數(shù)學推導公式通過板書的形式，給學生逐步推導，使其務(wù)必掌握。此外，結(jié)合上述第三點建議，加強實踐學法中的用基礎(chǔ)的相關(guān)學科的統(tǒng)計，調(diào)研分析實踐，也是提高他們運用數(shù)學方法分析經(jīng)濟問題能力的重要途徑。
（四）多渠道溝通、教學相長
除了傳統(tǒng)的課后面對面交流外，電話交流、網(wǎng)絡(luò)交流的方便、及時的特點卻被一些教師忽略。這些平臺都為加強師生的溝通交流提供了便利，教師應(yīng)該打消一些顧慮，公布自己的聯(lián)系方式，或QQ號，或自己的博客，利用相關(guān)平臺加強與學生溝通，實現(xiàn)良好互動。學生的一些問題可以通過不見面方式解決，而教師方面有時也在這種動力和壓力之下去加強自身學習，提升自身的學識水平和完善自己的知識結(jié)構(gòu)。互動的結(jié)果就是實現(xiàn)學生問題解決，老師教學效果提高的雙重效果，實現(xiàn)教學相長。
作者：梁海軍單位：商丘學院
一、專業(yè)基礎(chǔ)課程改革的必要性
1.從經(jīng)濟學和管理學科角度而言
據(jù)我們對多所院校的財務(wù)管理專業(yè)的課程體系進行調(diào)查發(fā)展，微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學以及管理學是作為其專業(yè)基礎(chǔ)課程進行開設(shè)，我院自財務(wù)管理本科專業(yè)開設(shè)以來也一直是這樣開設(shè)的。就經(jīng)濟學本身而言，經(jīng)濟學理論不僅直接產(chǎn)生于現(xiàn)實經(jīng)濟生活，而且指導反作用于現(xiàn)實經(jīng)濟生活。學習的目的首先在于拓展學生的思維空間,使學生懂得從多角度、多范圍、多層面來分析社會經(jīng)濟問題,能從復(fù)雜的社會經(jīng)濟現(xiàn)象中把握經(jīng)濟問題的本質(zhì)。而現(xiàn)有的微觀經(jīng)濟學內(nèi)容主要是需求、供給、均衡價格、消費者理論、生產(chǎn)者理論和市場結(jié)構(gòu)理論等以個體為研究對象展開闡述。宏觀經(jīng)濟學的主要內(nèi)容是國民收入的相關(guān)內(nèi)容、失業(yè)、通貨膨脹、財政政策和貨幣政策、經(jīng)濟增長等。主要著眼于經(jīng)濟總量及其相互關(guān)系的分析。宏觀經(jīng)濟學的目的就是要通過對這些問題的研究，了解國家的總體經(jīng)濟運行以及政府相關(guān)政策對這種經(jīng)濟運行的影響。從而達到提高經(jīng)濟資源整體運用效率的目的。通過對這兩門課程的學習，不僅要經(jīng)濟學的理論知識，更要訓練學生的思維方式，培養(yǎng)學生掌握和運用知識的態(tài)度和能力，增強學生運用基本經(jīng)濟分析方法和工具、基本經(jīng)濟理論和模型去分析和解決現(xiàn)實經(jīng)濟問題的能力。管理學的主要內(nèi)容是決策與計劃、組織、領(lǐng)導、控制和創(chuàng)新等管理活動的基本理論、基本規(guī)律和一般方法的課程，是一門實用性，綜合性較強的學科，其目的是通過管理學的學習，讓學生了解企業(yè)管理的一些基本理論。經(jīng)濟學和企業(yè)管理學這課程對應(yīng)用型本科財務(wù)管理專業(yè)學生是非常有必要的，只有從西方經(jīng)濟學中學到貨幣政策，利率政策，才能在后面的財務(wù)管理專業(yè)課程中深刻了解到其對我們的企業(yè)的融資成本是有影響的。而且教育部對財務(wù)管理專業(yè)人才培養(yǎng)要求里面也要求掌握管理學和經(jīng)濟學的內(nèi)容。但是經(jīng)濟學和管理學作為財務(wù)管理專業(yè)的本科學生而言，只是作為專業(yè)基礎(chǔ)課程，而不是專業(yè)課程。
2.應(yīng)用型本科專業(yè)基礎(chǔ)課程的定位
專業(yè)基礎(chǔ)課程是指某一專業(yè)的學生學習該專業(yè)的基礎(chǔ)理論、基本知識和基本技能的課程。其作用是為學生掌握后續(xù)的專業(yè)知識和專業(yè)及技術(shù)打下堅實的基礎(chǔ)。應(yīng)用型本科的特點是以應(yīng)用能力為主，因此其專業(yè)基礎(chǔ)課程也應(yīng)該是基礎(chǔ)理論與實踐應(yīng)用相互融合，以用能力為主。因此專業(yè)基礎(chǔ)課程應(yīng)該由由專業(yè)學科基礎(chǔ)理論和專業(yè)技術(shù)理論課程兩類構(gòu)成。而現(xiàn)有的財務(wù)管理專業(yè)專業(yè)基礎(chǔ)課程將經(jīng)濟學分成理論性很強的微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學來進行開設(shè)和講解。以及僅將就涉及管理學的基本理論與原理的管理學作為專業(yè)基礎(chǔ)課程進行開設(shè)。我院的財務(wù)管理專業(yè)自2009年設(shè)立以來也一直是將微觀經(jīng)濟學、宏觀經(jīng)濟學和管理學作為專業(yè)基礎(chǔ)課程。而對應(yīng)用型本科的學生而言，僅掌握其管理學的一些基本理論是不夠的，更需要去了解企業(yè)運行的一些管理知識。
3.從應(yīng)用型本科的學生角度而言
應(yīng)用型本科學生的特點由于應(yīng)用型本科的學生大多數(shù)是三本院校分數(shù)錄取的學生，其文化素養(yǎng)本身低于一本，二本分數(shù)線錄取的學生。并且財務(wù)管理專業(yè)學生一般是錄取的是文科出生的學生，其數(shù)學基本功底比較薄弱，綜合抽象能力也不如一本、二本等院校的學生。但是現(xiàn)有的微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學課程的教材，一般多是復(fù)雜和模型的推理和深奧的理論分析，并且在理論的分析和闡述中，大多是將理論邏輯分析與數(shù)學推理相結(jié)合，即既有定量分析,又有定性研究。同時還有抽象的概念和形象的圖標，賈縣民，應(yīng)用型本科院校《西方經(jīng)濟學》課程教學改革初探，民辦教育研究，2009年第1期]甚至有些還涉及到復(fù)雜的概率統(tǒng)計等數(shù)學方面的知識。而管理學但是該課程市面上已經(jīng)出版的教材里面，大多是抽象的語言闡述和一些形象的圖表進行論述。
二、專業(yè)基礎(chǔ)課程整合的方法以及整合的內(nèi)容
1.專業(yè)基礎(chǔ)課程整合的方法
專業(yè)基礎(chǔ)課程體系設(shè)置的首要原則,筆者認為所設(shè)置的專業(yè)基礎(chǔ)課程就是結(jié)合專業(yè)設(shè)置的原則,構(gòu)成對專業(yè)的知識基礎(chǔ)內(nèi)容體系。因此所設(shè)置的專業(yè)基礎(chǔ)課程必須符合幾個基本要求:一是所設(shè)置的某一通識課程必須能夠給予學生最必備的某一方面專業(yè)基礎(chǔ)知識或?qū)I(yè)基本訓練:二是所設(shè)置的某一通識課程必須是內(nèi)容覆蓋面較廣的,能夠大致體現(xiàn)某個專業(yè)知識體系的課程;三是所設(shè)置的所有通識課程必須能夠構(gòu)該專業(yè)學生最基本的,同時又相對完整的專業(yè)基礎(chǔ)知識體系框架。而對于專業(yè)基礎(chǔ)課程的每一門課程的課程內(nèi)容的確定對于應(yīng)用型的本科學生而言，作為其專業(yè)基礎(chǔ)課程，學生只需要掌握經(jīng)濟學當中的一些基本結(jié)論，懂得如何去應(yīng)用這些基本結(jié)論就行即可，知道如何應(yīng)用這些理論和實際相結(jié)合，去分析現(xiàn)實中的經(jīng)濟問題，從而形成一個區(qū)思考問題的方式和方法。同時通過這門課程的學習，對那些對經(jīng)濟學感興趣的同學提供一個基礎(chǔ)。因此需要將較為抽象的基礎(chǔ)理論和理解較具體的形象的專業(yè)理論知識,按照應(yīng)用型本科的“以應(yīng)用能力”為核心的要求來進行.要針對課程整合的功能、結(jié)構(gòu)和內(nèi)容綜合程度、課程整合方案的效果進行全方位的慮將多門學科整合成一門專業(yè)基礎(chǔ)課。既要考慮學生對專業(yè)技能課學習的特殊性又要能體現(xiàn)促進學生發(fā)展.與應(yīng)用型本科教育銜接，從而滲透到各個相關(guān)財務(wù)管理專業(yè)基礎(chǔ)課程。
2.專業(yè)基礎(chǔ)課程的改革
根據(jù)上述基本要求,我院在2014級級的財務(wù)管理專業(yè)的人才培養(yǎng)方案中對專業(yè)基礎(chǔ)課程按照上述原則進行了修訂，取消了市場營銷學、:國際貿(mào)易；將線性代數(shù)與概率論與數(shù)理統(tǒng)計作為放回學校統(tǒng)一經(jīng)管類開設(shè)的公共課程；將原來作為專業(yè)課程的財務(wù)管理概論和基礎(chǔ)會計學作為專業(yè)基礎(chǔ)課課程開設(shè)，取消原來的統(tǒng)計學，改成經(jīng)濟統(tǒng)計學，增加34課時的EXCEL在財會中的應(yīng)用，保留原來的經(jīng)濟法課程，課時由原來的68課時變?yōu)?1課時。將管理學改為企業(yè)管理學，將國家稅收作為專業(yè)課程開設(shè)。對于各門專業(yè)基礎(chǔ)課程課程內(nèi)容的確定中,根據(jù)上述的原則和要求，我院重點對經(jīng)濟學和管理學做了很大的調(diào)整。以下就這兩門課程進行闡我院對2014級財務(wù)管理專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課程的課程內(nèi)容的改革。
2.1取消管理課程
將管理學和企業(yè)管理學內(nèi)容整合在企業(yè)管理學課程中開設(shè)。根據(jù)應(yīng)用型本科對專業(yè)基礎(chǔ)課程的定位可知，對于管理學，學生不僅需要了解管理學的一般理論，更需要了解企業(yè)經(jīng)營的管理活動。企業(yè)管理的基礎(chǔ)知識，建立相應(yīng)的知識框架，以便學生在將來的實際工作中逐漸把握企業(yè)管理的內(nèi)在規(guī)律。因此需要將管理的基本原理、企業(yè)管理實務(wù)和企業(yè)管理理論與實踐的新發(fā)展融會到一起。目的是通過計劃、組織、領(lǐng)控制等一系列職能的理論學習，了解企業(yè)的資源如何進行優(yōu)化配置、合理利用、以便順利實現(xiàn)企業(yè)的目標。因此我院在2014級財務(wù)管理本科專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課程進行了改革由原來的管理學課程改為企業(yè)管理學，課程內(nèi)容即課程教學大綱內(nèi)容分為兩個部分，管理學原理和企業(yè)管理學，其中管理學原理占40%，企業(yè)管理學內(nèi)容占60%。另外，我們還開設(shè)了企業(yè)設(shè)立和運行這門選修課程進行強化對企業(yè)運行的相關(guān)的知識進行強化。
2.2取消微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學兩門課程
將其內(nèi)容整合在西方經(jīng)濟學課程中進行開設(shè)。經(jīng)濟學不僅需要考核學生對經(jīng)濟學的基本理論和基本方法的掌握程度，而且還要評判學生的抽象思維和邏輯思維能力，是否能運用經(jīng)濟學的分析方法分析問題和解決問題，能否理解當今經(jīng)濟生活中的各種現(xiàn)象，特別是認識政府各項經(jīng)濟政策的理論背景，提高預(yù)見這些政策的現(xiàn)實影響的能力，從而為后續(xù)課程的學習和實際工作打好基礎(chǔ)。而在有限的68課時，要完全掌握微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟些的理論和應(yīng)用是無法實現(xiàn)的。因此我院在財務(wù)管理本科專業(yè)人才培養(yǎng)方案的專業(yè)基礎(chǔ)課程中的微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學，整合成一門西方經(jīng)濟學。其課時也由原來的微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學各68課時改成西方經(jīng)濟學的共計68課時。其課程內(nèi)容即教學大綱內(nèi)容是將微光經(jīng)濟學內(nèi)容與宏觀經(jīng)濟學的內(nèi)容融合在一塊，前半部分是微觀經(jīng)濟學，后半部分是宏觀經(jīng)濟學。整合之后的西方經(jīng)濟學和原來單獨開設(shè)的微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學最大的區(qū)別在于重點不再是大量公式、數(shù)學模型的推導，而是在于這些公式的應(yīng)用。
作者：湯炎非單位：海口經(jīng)濟學院
一、西方經(jīng)濟學中的價值立場
西方經(jīng)濟學是隨著社會生產(chǎn)力和資本主義經(jīng)濟的發(fā)展而逐步建立和發(fā)展起來的，從16世紀西歐封建社會末期的重商主義學說，到17世紀在資本主義上升時期和資產(chǎn)階級革命時期建立的第一個資產(chǎn)階級經(jīng)濟學理論體系——古典經(jīng)濟學，再到19世紀70年代從自由競爭資本主義階段向壟斷資本主義階段轉(zhuǎn)變時產(chǎn)生的新古典經(jīng)濟理論，逐步發(fā)展到1929—1933世界經(jīng)濟危機背景下資產(chǎn)階級經(jīng)濟學的第三次重大變革——凱恩斯主流經(jīng)濟學，再到后來的新凱恩斯主義、新自由主義等流派林立、百家爭鳴的局面，有“社會科學之王”之稱。從西方經(jīng)濟學發(fā)展歷程可以看到，努力用自然科學研究方法來改造經(jīng)濟學的做法不斷升級，而到20世紀末，西方經(jīng)濟學家甚至認為經(jīng)濟學是同力學一樣的物理數(shù)學科學，并且立志要把經(jīng)濟學改造成社會物理學。為此他們從理性和實用主義出發(fā)，理所當然地以“自然形成”的資本主義制度是最適合促進物質(zhì)財富增長的制度，是最合理、永恒的制度為其理論前提，從而他們的經(jīng)濟學是只研究資源配置和物質(zhì)財富增長而與價值立場無涉的“純經(jīng)濟學”。
二、馬克思經(jīng)濟學中的價值立場
馬克思經(jīng)濟學是無產(chǎn)階級為適應(yīng)掙脫資本主義制度的剝削壓迫而不斷斗爭的需要建立和發(fā)展起來的，它以生產(chǎn)關(guān)系為研究對象，任務(wù)是揭示生產(chǎn)規(guī)律，具有鮮明的價值立場。原因是：經(jīng)濟規(guī)律是人們在長期改造客觀世界的過程中對以人為主體的社會經(jīng)濟活動的歷史規(guī)律的經(jīng)驗性總結(jié)，而在階級社會里，認識和利用經(jīng)濟規(guī)律不僅受到人的認識能力的限制，還要受人們的利益關(guān)系、價值立場的限制。基于此，馬克思毫不隱瞞自己的價值立場，公開表明馬克思主義經(jīng)濟學是代表無產(chǎn)階級利益，為無產(chǎn)階級服務(wù)的。
三、西方經(jīng)濟學與馬克思經(jīng)濟學在價值立場上的不同點
(一)關(guān)于承認與不承認價值立場的問題
西方經(jīng)濟學是排斥價值立場的，他們一直企圖將經(jīng)濟學變成一門像物理學一樣的“硬科學”。他們熱忱于對科學性的無限追求，為此把大量運用數(shù)學當做促進經(jīng)濟學科學化的一個有力手段，從而導致數(shù)學在經(jīng)濟學中的濫用，甚至有喧賓奪主之嫌，同時他們希望通過“數(shù)理建模化”、“計量實證化”等具體手段使經(jīng)濟學擺脫現(xiàn)實生活中的政治、經(jīng)濟、文化、倫理等人文因素，從而過濾掉其隱含的價值立場，這反過來也說明西方經(jīng)濟學在價值立場與科學性之間存在著尖銳的矛盾。而無產(chǎn)階級作為先進生產(chǎn)力的代表，他們的最終奮斗目標就是消滅剝削，擺脫資本對人的束縛，建立一個自由人聯(lián)合體，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，實質(zhì)是追求人類的徹底解放。在這一過程中，無產(chǎn)階級沒有自己的私利，能夠以大公無私、客觀公正的態(tài)度對待經(jīng)濟學研究，因此，作為無產(chǎn)階級的經(jīng)濟學的馬克思經(jīng)濟學敢于光明正大地公開自己的價值立場。
(二)二者究竟是“物學”還是“人學”的問題
西方經(jīng)濟學不是幸福之學而僅僅是處理財富生產(chǎn)、分配和消費的科學，是理財之學。在西方經(jīng)濟學中，人被當成了資本的工具，成為一種經(jīng)濟要素，承擔著資本增值的載體的功能，人被物所綁架，勞動者反而成為機器、資本的附屬物。因此，西方經(jīng)濟學本質(zhì)上是物本經(jīng)濟學，他們忘記了人，忘記了社會，單純追求財富的積累和經(jīng)濟的增長，經(jīng)濟增長、經(jīng)濟效益本身成了目的，而作為經(jīng)濟活動主體的人自身的發(fā)展卻退居其次，致使西方經(jīng)濟學主次顛倒，充滿了拜物教氣息。而馬克思經(jīng)濟學研究的出發(fā)點和落腳點從一開始就是明確的、唯一的，即實現(xiàn)人的徹底解放，也就是人的自由全面發(fā)展問題。因此，與西方經(jīng)濟學撇開人的發(fā)展問題而只專注于如何借助于數(shù)理分析方法研究物質(zhì)財富增長不同，馬克思經(jīng)濟學從終極性價值判斷出發(fā)，借助于歷史維度的宏觀分析，指出了資本主義制度所導致的勞動的異化以及人的異化，進而對資本主義制度及資產(chǎn)階級經(jīng)濟學的反人性提出了強烈的批判，為追求人類的徹底解放和自由全面的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，可以說，馬克思經(jīng)濟學在人的發(fā)展層面上比西方經(jīng)濟學站得更高，是充滿了人情味的真正的“人學”。
(三)他們究竟是站在資產(chǎn)階級立場上還是站在勞動人民立場上
西方經(jīng)濟學以資本主義制度是自然合理的制度為其理論前提，從而將人的自由全面發(fā)展問題與資本主義制度天然地綁在一起這本身就是在為資本主義制度作辯護，體現(xiàn)了其學說強烈的價值判斷性，不難看出，西方經(jīng)濟學正是以所謂的“價值中立”來掩蓋其所包含的深刻的維護資產(chǎn)階級的價值立場。而馬克思經(jīng)濟學作為無產(chǎn)階級對人類社會經(jīng)濟運行規(guī)律的科學總結(jié)，是代表無產(chǎn)階級利益、為無產(chǎn)階級反抗資本主義的壓迫的斗爭而服務(wù)的經(jīng)濟學，馬克思在其創(chuàng)立之初就鮮明地、堅定不移地選擇了站在廣大勞動人民的立場上。五、總結(jié)西方經(jīng)濟學與馬克思經(jīng)濟學在價值立場層面上存在著深刻的、根本性的區(qū)別，我們必須以清醒的頭腦在價值層面上區(qū)分開二者，這樣我們才能更好地堅持和發(fā)展馬克思經(jīng)濟學，才能真正客觀公正地、實事求是地評價和借鑒西方經(jīng)濟學，從而更好地促進我國經(jīng)濟學理論的創(chuàng)新和為我國經(jīng)濟發(fā)展實踐提供正確的理論指導。
作者：馬欣單位：河北大學經(jīng)濟學院
一堅持一分為二地看待西方經(jīng)濟學
在我的學術(shù)生涯中，我一貫堅持以一分為二的治學態(tài)度，看待和運用西方經(jīng)濟學與發(fā)展經(jīng)濟學研究，并思考中國的經(jīng)濟發(fā)展問題。西方經(jīng)濟學特別是當代西方經(jīng)濟學，是高度發(fā)達市場經(jīng)濟的產(chǎn)物，體現(xiàn)著西方經(jīng)濟學家對高度發(fā)達市場經(jīng)濟的種種問題的觀察、研究并由此而作出的總結(jié)。1978年后，中國開始了逐步由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，如何借鑒西方經(jīng)濟學成為社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)中必須解決的問題。面對國內(nèi)一些對西方經(jīng)濟學囫圇吞棗、不加辨別盲目照搬，甚至極度崇拜的現(xiàn)象，我認為應(yīng)該正確看待西方經(jīng)濟學、合理運用西方經(jīng)濟學。1995年，我在《經(jīng)濟學動態(tài)》第4期發(fā)表《準確地理解西方經(jīng)濟學正確地運用西方經(jīng)濟學》一文，指出：我國國情無論從歷史或現(xiàn)狀看都與西方國家有很大差異，在學習和引進西方經(jīng)濟學時，必須做到鑒別取舍，避免片面理解和盲目照搬。西方經(jīng)濟學中的各種學說、理論，是應(yīng)經(jīng)濟情況的變化和經(jīng)濟思潮的起伏而出現(xiàn)的，它們或更替，或消長，或?qū)儆谝粫r性的對策，或較持久而又有變化，眾說紛紜，真?zhèn)坞s存。我們在引進西方經(jīng)濟學時，應(yīng)當準確完整地理解，在運用時應(yīng)當結(jié)合實際。隨后不久，結(jié)合中國改革開放的具體實際，再次《怎樣對待西方經(jīng)濟學》，該文從四個方面剖析了西方經(jīng)濟學及其在中國的研究現(xiàn)狀：一是應(yīng)當理解、研究西方經(jīng)濟學。當代西方經(jīng)濟學是發(fā)達資本主義國家市場經(jīng)濟運行機制的理論總結(jié)，熟悉西方經(jīng)濟學可以對西方國家的經(jīng)濟運行和活動方式從感性認識提高到理性認識，便于了解國際市場的規(guī)律、規(guī)章、慣例和內(nèi)情，在交易往來中，做到知己知彼爭取主動。二是應(yīng)當看清西方經(jīng)濟學的意識形態(tài)性。西方經(jīng)濟學特別是當代西方經(jīng)濟學中大部分理論屬于資產(chǎn)階級思想意識范疇，西方經(jīng)濟學家對于視為異己的理論從來都是旗幟鮮明地加以反對或輕蔑地不屑一顧的，而諾貝爾經(jīng)濟學獎的授予更是突出地反映了西方世界意識形態(tài)的偏好。三是應(yīng)當肯定多年來了解、研究西方經(jīng)濟學的成果。這些成果雖然不是很大，還不很成熟，有些觀點還值得商榷，但是他們（指中青年學者）既非對西方經(jīng)濟學頂禮膜拜，更非對社會主義有意攻擊。對他們努力鉆研、積極思考的精神和取得的初步成果，應(yīng)當肯定和支持，要幫助他們克服缺點，引導他們繼續(xù)進行探討”。四是應(yīng)當準確地理解西方經(jīng)濟學，正確地運用西方經(jīng)濟學。西方經(jīng)濟學的新理論在不斷出現(xiàn)，不作及時而全面的了解，就會不明是非。我認為，必須結(jié)合中國的具體國情和經(jīng)濟特點來吸收、借鑒西方經(jīng)濟學。西方經(jīng)濟學提出了不少反映現(xiàn)代社會大生產(chǎn)過程各個環(huán)節(jié)的理論和研究方法，其中不乏合理的、有益的成分，可以為我們有鑒別地加以利用，為我國社會主義市場經(jīng)濟的建立和發(fā)展服務(wù)，但西方經(jīng)濟學是西方資本主義意識形態(tài)的產(chǎn)物,它不同于中國的社會主義意識形態(tài)，必須對此嚴格區(qū)別。常常有學生對西方經(jīng)濟學某些理論存有疑惑，對這些理論背后的意識形態(tài)把握不清，因此，我常常對學生講：“西方經(jīng)濟學有合理借鑒之處，但不能盲目照搬”，并不是每個理論都適用于中國，必須取其精華，去其糟粕。學習西方經(jīng)濟學既可以幫助我們完善社會主義市場經(jīng)濟，也便于我們對國際經(jīng)濟形勢的變化有充分的了解，掌握應(yīng)變技巧。對于國內(nèi)經(jīng)濟學界在引進西方經(jīng)濟學所作的各種努力，我們應(yīng)當給予充分肯定。我認為，我國經(jīng)濟學界對了解西方經(jīng)濟學已作出了很大努力，并取得了一定的成果。但是，不能無視西方經(jīng)濟學含有的價值標準，同時，要注意我國經(jīng)濟社會的特點，準確地理解并正確地應(yīng)用西方經(jīng)濟學。
二逐步根據(jù)中國實踐完善發(fā)展經(jīng)濟學
發(fā)展經(jīng)濟學被引進到中國與中國的改革開放基本是同步的，中國經(jīng)濟發(fā)展實踐中日益涌現(xiàn)的新問題加深了人們對西方發(fā)展經(jīng)濟學理論的思索。雖然發(fā)展經(jīng)濟學研究的是發(fā)展中國家的經(jīng)濟問題，但最初主要是由發(fā)達國家的經(jīng)濟學家創(chuàng)立起來的，這些經(jīng)濟學家受西方正統(tǒng)經(jīng)濟學的影響，常常把研究發(fā)達國家的經(jīng)濟學基本原理和方法運用于分析發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展問題，這使發(fā)展經(jīng)濟學存在著內(nèi)在的缺陷和不足。首先，西方發(fā)展經(jīng)濟學若明若暗地顯現(xiàn)出殖民經(jīng)濟學的痕跡。一些西方發(fā)展經(jīng)濟學家在其所寫的論著中，或者比較明顯地，或者比較隱晦地粉飾發(fā)展中國家繼續(xù)處于不平等地位和受到不公正待遇的情況，為舊的國際經(jīng)濟秩序進行辯護，如淡化發(fā)展中國家貿(mào)易條件波動幅度大且長期趨于惡化的趨勢，等等。其次，西方發(fā)展經(jīng)濟學受到新古典主義的強大影響，而新古典主義經(jīng)濟學是有其內(nèi)在缺陷的。如新古典主義漸進的、和諧的發(fā)展觀不僅在理論上存在缺陷，而且與發(fā)展中國家的實際也不相符合。再次，西方發(fā)展經(jīng)濟學家往往以發(fā)達國家往昔的經(jīng)驗來規(guī)范發(fā)展中國家的現(xiàn)實選擇，從而使他們的一些主張與發(fā)展中國家的實際鑿枘不入。因此，在大量介紹國外發(fā)展經(jīng)濟學理論的基礎(chǔ)上，正確認識發(fā)展經(jīng)濟學、用發(fā)展經(jīng)濟學有價值的理論觀點指導中國的改革實踐，一直都是我追求的目標。為了避免發(fā)展經(jīng)濟學在理論上的混沌和在政策建議上誤導發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展，我先后發(fā)表《發(fā)展經(jīng)濟學的兩面觀》、《論發(fā)展經(jīng)濟學的發(fā)展》、《怎樣認識發(fā)展經(jīng)濟學》等論文，剖析了發(fā)達國家發(fā)展初期的經(jīng)濟發(fā)展思想與當展經(jīng)濟學的關(guān)系，對發(fā)展經(jīng)濟學三個階段的理論特色和弊端進行了比較和總結(jié)，同時，也就發(fā)展經(jīng)濟學這門學科的“存或亡”議題作出理論解答，對發(fā)展經(jīng)濟學的兩面性做了比較客觀的評價。一方面，發(fā)展經(jīng)濟學對我國的經(jīng)濟發(fā)展具有適用性和貼切性，貫穿于發(fā)展理論中的幾種不同思路均具有可借鑒的價值。比如，結(jié)構(gòu)主義重視發(fā)展中國家經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的特殊性，激進主義對窮國和富國之間不平等地位和利益沖突的描述，新古典主義強調(diào)對外開放、人力資源開發(fā)等。另一方面，發(fā)展經(jīng)濟學具有與西方經(jīng)濟學一樣的庸俗性，具有明顯的殖民經(jīng)濟學痕跡，而新古典主義所謂自由的市場—價格機制與發(fā)展中國家的現(xiàn)實存在很大距離，就大多數(shù)發(fā)展中國家的情況而言，自由的市場—價格機制并沒有把增長的利益擴散到廣大貧困群體，而發(fā)展中國家往往成為國際自由貿(mào)易的受害者。我認為，發(fā)展經(jīng)濟學是當代西方經(jīng)濟學的一個新興分支，但它又與其他分支不同，是以發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展為主要研究對象，因此應(yīng)當對發(fā)展經(jīng)濟學堅持兩面觀，取其精華，去其糟粕，這樣才能啟發(fā)并完善對經(jīng)濟發(fā)展問題的思考。事實上，亞洲金融危機、“華盛頓共識”的失敗以及2008年國際金融危機的爆發(fā)，就印證了我的部分觀點。
三以可持續(xù)發(fā)展觀探討
中國經(jīng)濟發(fā)展問題可持續(xù)發(fā)展觀強調(diào)發(fā)展進程要有持久性、連續(xù)性，是把節(jié)約資源作為基本國策，保護生態(tài)環(huán)境，促進經(jīng)濟發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展。我一直比較關(guān)注可持續(xù)發(fā)展問題的研究,并把它視為發(fā)展經(jīng)濟學的一種新的發(fā)展思想和戰(zhàn)略。20世紀80年代以來的可持續(xù)增長研究是人類認真總結(jié)自己的歷史進程，著眼于防止生態(tài)環(huán)境的惡化和不可再生資源的耗竭，要求實現(xiàn)當前與未來之間的資源優(yōu)化配置的結(jié)果。這不僅對于發(fā)達國家，而且對于人口、資源與環(huán)境問題嚴重的發(fā)展中國家有更加重要的意義。為了更清楚地認識可持續(xù)發(fā)展的重要性,我對可持續(xù)發(fā)展研究與新古典主義思路進行了比較分析：較之新古典主義思路,可持續(xù)發(fā)展研究所考慮的資源最佳配置是長期而非短期的。這超出了單純的經(jīng)濟分析，還涉及社會觀點、倫理、制度安排等非經(jīng)濟因素。1983年，我發(fā)表了《正確處理經(jīng)濟增長和人口、資源與環(huán)境的關(guān)系，為實現(xiàn)新的發(fā)展戰(zhàn)略目標而奮斗》一文。該文認為，在制定經(jīng)濟計劃時，要把生產(chǎn)、人口、資源和環(huán)境四個因素作統(tǒng)一的考慮，在發(fā)展經(jīng)濟的同時，控制人口增長，注意資源節(jié)約，并做好環(huán)境保護。正確的經(jīng)濟計劃，必須按照經(jīng)濟增長、人口變動、資源利用和環(huán)境保護這四個影響全面經(jīng)濟發(fā)展的基本因素，作出正確、合理的考慮。可利用的資源會成為經(jīng)濟發(fā)展的約束條件，這是不可辯駁的客觀事實,我國生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的不合理與生產(chǎn)技術(shù)的落后，是造成資源和能源嚴重浪費的首要原因，要實現(xiàn)經(jīng)濟增長、人口、資源和環(huán)境諸因素的完美協(xié)調(diào)發(fā)展，除了控制人口增長之外，節(jié)約資源和能源并保護好生態(tài)環(huán)境是基本戰(zhàn)略和國策。這些研究成為國內(nèi)文獻資料中有關(guān)節(jié)約型社會建設(shè)的較早著述。改革開放初期，人們常常不加區(qū)分地混同使用經(jīng)濟增長與經(jīng)濟發(fā)展這兩個概念，無視它們內(nèi)在的本質(zhì)差異，從而出現(xiàn)經(jīng)濟戰(zhàn)略上的誤導或誤用。1982年，我在《武漢大學學報》（社會學科版）第3期發(fā)表《從資產(chǎn)階級經(jīng)濟思想史看經(jīng)濟發(fā)展理論的源流》一文，區(qū)分了經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展兩者之間的差異：經(jīng)濟增長意味著國民經(jīng)濟有更多的產(chǎn)出，而經(jīng)濟發(fā)展不僅意味著產(chǎn)出的增加，還意味著隨著產(chǎn)出數(shù)量增加，而出現(xiàn)的產(chǎn)出與投入的結(jié)構(gòu)上的變化以及一般經(jīng)濟條件的變化。換言之，經(jīng)濟增長的意義比較狹窄，是純粹意義的生產(chǎn)增長，而經(jīng)濟發(fā)展的意義較廣，包括經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、甚至某些制度上的進步。但是，促成經(jīng)濟發(fā)展的基本動力是經(jīng)濟增長。20世紀90年代后，我再次撰文強調(diào)“經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展是完全不同的概念”。“經(jīng)濟增長是指國民生產(chǎn)總值的增加，而經(jīng)濟發(fā)展指隨著經(jīng)濟增長而產(chǎn)生的社會經(jīng)濟多方面的變化。這些變化包括產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，人民生活和分配狀況的變換，衛(wèi)生健康狀況的變化，文化教育狀況的變化，以及生態(tài)環(huán)境的變化……決不能把經(jīng)濟增長等同于經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略，或者把經(jīng)濟戰(zhàn)略簡單化為經(jīng)濟增長指標。”快速的經(jīng)濟增長使我國的國民經(jīng)濟生活質(zhì)量總體上出現(xiàn)了很大的提升，但建立在對資源掠奪和環(huán)境破壞基礎(chǔ)上的高速經(jīng)濟增長和粗放型的增長方式，是違背科學的可持續(xù)發(fā)展觀的，這樣的增長速度和增長方式是我堅決反對的。我認為，為了迅速改變落后面貌，發(fā)展國民經(jīng)濟，提高人民生活水平，實現(xiàn)共同富裕，我國需要保持高經(jīng)濟增長速度，但增長速度必須合理，不能超過實際經(jīng)濟狀況的承受力，不能置一些重要約束條件不顧。合理的增長速度有兩重含義：其一，增長速度是適合國情并能保證發(fā)展目標順利實現(xiàn)的適宜速度。其二，增長速度應(yīng)當保持穩(wěn)定，而不是斷斷續(xù)續(xù)，大起大落。適度的增長既不造成過熱或過緊的經(jīng)濟運行環(huán)境，能夠使資源和生產(chǎn)潛力得到充分有效的利用，保持總供給與總需求的平衡并能達到長遠的和整體的社會福利最大化。在轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式的過程中，必須吸取教訓，防止經(jīng)濟增長速度過高過快，防止經(jīng)濟增長速度大起大落。可持續(xù)的發(fā)展觀堅持以人為本，實現(xiàn)統(tǒng)籌兼顧，把滿足全體國民的全面需求和促進每個公民的全面發(fā)展作為經(jīng)濟社會發(fā)展的根本出發(fā)點和落腳點。1995年，面對改革開放10多年來所取得的顯著成就，我觀察到改革中暴露出深層次的、需要引起長期關(guān)注的兩個突出問題：收入分配問題和生態(tài)環(huán)境問題。這兩個問題正是當代科學發(fā)展觀的核心所在。在1996年發(fā)表于《經(jīng)濟評論》第5期的一篇文章中，我論證了這兩個問題的重要性，特別是收入分配問題。我認為，中國的社會發(fā)展目標是共同富裕，決不能以犧牲公平分配為代價去追求高增長速度。分配不公的狀況不能曠日持久，更不能繼續(xù)惡化，也不必像西方國家那樣走倒U型的軌跡。應(yīng)當在高速增長中采取適當?shù)姆峙湔撸约缺３趾侠淼脑鲩L速度，又保證合理的分配。為了實現(xiàn)國民經(jīng)濟的健康穩(wěn)定發(fā)展，我建議，第一，保持工農(nóng)業(yè)適當?shù)仄胶獍l(fā)展，在工業(yè)比重不斷上升、農(nóng)業(yè)比重不斷下降的情況下，仍然高度重視農(nóng)業(yè)。第二，既要保持大企業(yè)的發(fā)展，也不忽視中小企業(yè)的發(fā)展。第三，大力發(fā)展教育事業(yè)，實現(xiàn)人力資本的均等分配，普及初等教育和中等教育，建立基本的醫(yī)療保健制度。第四，確立并不斷健全促成合理再分配的稅收制度。事實上，當前國民經(jīng)濟中的核心工作之一，就是農(nóng)業(yè)發(fā)展問題、農(nóng)村社會進步問題和農(nóng)民收入水平提高問題，是發(fā)展基礎(chǔ)教育和建立城鄉(xiāng)一體的醫(yī)療保健制度問題，是保障低收入階層安居樂業(yè)的問題。
四關(guān)注社會最底層民眾疾苦
在我的文章《經(jīng)濟快速增長與“豐裕中貧困”》、《開發(fā)人力資本構(gòu)建社會資本———解決農(nóng)民貧困、農(nóng)村落后問題的必由之路》、《擴大需求重在何處》、《從三個基本點深入認識科學發(fā)展觀》、《發(fā)展中國家農(nóng)業(yè)問題的兩種理論與中國現(xiàn)實的再思考》中，弱勢群體、貧困、農(nóng)民工和“三農(nóng)”等是出現(xiàn)頻率最多的詞匯。當中國整體國民經(jīng)濟日益富足起來，告別物資短缺走向豐裕時，我注意到我國存在的“豐裕中貧困”問題。在改革開放方針的指引下，我國在短短十年中，從廣大人民生計看，確確實實已由物資稀缺轉(zhuǎn)變?yōu)樨S裕，但與此同時，也出現(xiàn)了表現(xiàn)為需求不足、相對貧困與絕對貧困的存在，顯性失業(yè)和隱性失業(yè)較嚴重以及生態(tài)環(huán)境惡化的現(xiàn)象。如果借用凱恩斯的概念，可以說，我國經(jīng)濟現(xiàn)狀也確確實實發(fā)生了“豐裕中貧困”。這種貧困雖然在表象上與凱恩斯所講的“豐裕中的貧困”相似，但在本質(zhì)上卻完全不同：在經(jīng)濟高速增長、財富迅速積累的同時，不僅存在有效需求不足和顯性失業(yè)，有大量的絕對貧困和相對貧困者，而且還存在發(fā)展中國家特有的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)失衡，相對貧困程度不斷上升，貧富差距繼續(xù)擴大等，而農(nóng)民恰恰是這種貧困的主要群體。我認為“豐裕中貧困”的首要問題是農(nóng)業(yè)問題，是為農(nóng)村剩余勞動力開辟通暢渠道轉(zhuǎn)移的問題，如何彌補因“入世”而造成農(nóng)業(yè)的重大經(jīng)濟損失，如何徹底解決農(nóng)民沉重負擔、如何提高廣大農(nóng)民的收入、如何基本改變農(nóng)村經(jīng)濟的凋敝落后的面貌，是需要舉國上下全力以赴求得解決的問題。為此，我的觀點和建議是：中國擴大內(nèi)需的途徑，不僅是強調(diào)刺激消費需求，而且應(yīng)當把目光轉(zhuǎn)向投資需求，民間投資很重要。在民間投資受到種種限制的情況下，政府需要實行積極的財政政策來興辦公共工程和基礎(chǔ)設(shè)施，但是必須同時依靠穩(wěn)健的貨幣政策防止出現(xiàn)通貨膨脹等。研究消除“豐裕中貧困”的發(fā)展戰(zhàn)略，是我在發(fā)展經(jīng)濟學研究中的一個重要理論課題。豐裕社會中最貧困的群體是農(nóng)民，為了解決農(nóng)民貧困、農(nóng)村落后面貌，我認為，不僅要大力開發(fā)農(nóng)民的人力資本，更重要的是要為農(nóng)民構(gòu)建社會資本，通過人力資源開發(fā)把農(nóng)民工固有的天賦智力和體力形成價值創(chuàng)造能力更高的人力資本，這是解決農(nóng)村剩余勞動力的必要條件，但還需要一個條件，那就是，為農(nóng)民工提供社會資本。廣大農(nóng)民工憑著青壯年的體力和尚未得到啟迪的智慧離鄉(xiāng)進城，干著粗放的、低級的、繁重的、附加價值不高的勞動，只能賺得微薄的工資，難以改變自己和家庭的貧困狀況。隨著歲月流失，年齡老大，勞動能力逐漸下降，他們只能沉淀在城市生活的底層，或者帶著老病之軀回到家鄉(xiāng)，勉強作一些力所能及的田間勞動，成為農(nóng)村剩余勞動力中最脆弱的群體。對于那些生活在城市邊緣的農(nóng)民工的生活狀況，我們也應(yīng)當重點關(guān)注，進城務(wù)工的農(nóng)民，雖然一時有工可做，但很不穩(wěn)定，隨時有失業(yè)的風險，醫(yī)療衛(wèi)生毫無保障，加上戶籍制度的種種限制，農(nóng)民工及其配偶和子女在城市中都得不到與城市市民平等的待遇，他們不能融入社區(qū)生活。我認為，農(nóng)民工的這種生存狀況是社會資本嚴重供給不足的表現(xiàn)，因此，要改變這一規(guī)模巨大的群體的生存狀態(tài)，解決農(nóng)民貧困、農(nóng)村落后問題，必須為農(nóng)民工開發(fā)人力資本，構(gòu)建農(nóng)民工的社會資本。縮小城鄉(xiāng)差距、發(fā)展農(nóng)業(yè)是中國經(jīng)濟發(fā)展中的根本之根本，也是實現(xiàn)中國夢的必然之路。我曾先后發(fā)表多篇論文，如《發(fā)展中國家經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實》、《西方發(fā)展經(jīng)濟學對農(nóng)業(yè)重要性的再認識及借鑒意義》、《十年來我國對發(fā)展經(jīng)濟學的研究和應(yīng)用》、《從發(fā)展經(jīng)濟學看我國農(nóng)業(yè)問題》等，從不同側(cè)面論證了農(nóng)業(yè)的重要但依然薄弱的特征，同時在各類教學、座談、會議中，我也依然強調(diào)農(nóng)業(yè)問題的重要性。最不發(fā)達國家的經(jīng)濟增長緩慢、人口爆炸、失業(yè)和就業(yè)不足、收入分配不均、絕對貧困等問題，都是和農(nóng)業(yè)不發(fā)達有聯(lián)系的。持久的普遍的貧困是低收入國家農(nóng)業(yè)地區(qū)的常見現(xiàn)象。如果置農(nóng)業(yè)于不顧，收入分配不均的情況也會加重，因此，只有發(fā)展農(nóng)業(yè)，提高農(nóng)業(yè)收入，才能從一個方面改善分配不均的狀況。改革開放以來，我國農(nóng)業(yè)發(fā)展取得了很大的進步，但是也有些長期存在的問題，比如慣有的重工輕農(nóng)思想、農(nóng)業(yè)政策的不協(xié)調(diào)性和不連續(xù)性等。面對這些長期未能足夠解決的問題，我借鑒了西方發(fā)展經(jīng)濟學家關(guān)于農(nóng)業(yè)重要性的一些新認識和新思維，綜合中國國情和現(xiàn)實，對振興與發(fā)展我國農(nóng)業(yè)提出了一些原則與政策建議：在國民經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略選擇中牢固樹立農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟基礎(chǔ)的思想，充分認識農(nóng)業(yè)在我國仍處于社會主義初級階段經(jīng)濟建設(shè)發(fā)展過程中的戰(zhàn)略地位和關(guān)鍵作用；對農(nóng)產(chǎn)品實行正確的價格政策，大力發(fā)展農(nóng)村教育和農(nóng)業(yè)科技，重視對農(nóng)業(yè)的投入，進行必要的農(nóng)業(yè)金融改革；積極而有秩序地引導農(nóng)業(yè)剩余勞動力從農(nóng)村轉(zhuǎn)移出去等。相隔多年后，我發(fā)現(xiàn)，盡管經(jīng)過政策上的一再調(diào)整和各方面的種種努力，農(nóng)業(yè)中的問題部分地得到了解決，但是諸如農(nóng)村剩余勞動力等問題依然存在，農(nóng)村剩余勞動力大量遷移到城市，為城市與工業(yè)發(fā)展提供了充足的廉價勞動力，但也造成城市失業(yè)問題的加重、城市資源供給短缺等社會問題。針對這些矛盾，我認為，農(nóng)村剩余勞動力向城鎮(zhèn)流動這股洪潮，只能疏導，不可阻擋。把農(nóng)民拒于城鎮(zhèn)之外，從經(jīng)濟上看，既不利于農(nóng)村，也不利于城市，在改革開放的大潮中，是不明智的舉措。同時，還要努力提高農(nóng)民收入，減輕農(nóng)民的負擔，預(yù)防農(nóng)業(yè)外來風險，保護并發(fā)揚農(nóng)民的生產(chǎn)積極性。農(nóng)業(yè)發(fā)展過程中出現(xiàn)的停滯和徘徊現(xiàn)象，其直接原因，從深層次上看，它們反映了在我國發(fā)展理論上依舊存在著重工輕農(nóng)的思想。
五、總結(jié)
2014年，我已經(jīng)95歲高齡了，但我仍然關(guān)注著經(jīng)濟學的教學及其新進展，時常教導學生：一定要科學嚴謹?shù)刈鰧W問，要立足于中國實際，為中國的經(jīng)濟發(fā)展、人們生活富裕作出貢獻；一定要踏踏實實地、本分、謙虛地做人，取得了一點成績不能驕傲，要看到自己的不足和存在的盲區(qū)；一定要認真努力地做好本職工作，中國的經(jīng)濟問題很多也很復(fù)雜，需要幾代人的努力和付出。這三條人生準則既是我對后輩學人的期望，也是我以德育人的治學思想。
作者：譚崇臺單位：武漢大學經(jīng)濟發(fā)展研究中心名譽主任
一、專業(yè)基礎(chǔ)課程改革的必要性
1.從經(jīng)濟學和管理學科角度而言。據(jù)我們對多所院校的財務(wù)管理專業(yè)的課程體系進行調(diào)查發(fā)展，微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學以及管理學是作為其專業(yè)基礎(chǔ)課程進行開設(shè)，我院自財務(wù)管理本科專業(yè)開設(shè)以來也一直是這樣開設(shè)的。就經(jīng)濟學本身而言，經(jīng)濟學理論不僅直接產(chǎn)生于現(xiàn)實經(jīng)濟生活，而且指導反作用于現(xiàn)實經(jīng)濟生活。學習的目的首先在于拓展學生的思維空間,使學生懂得從多角度、多范圍、多層面來分析社會經(jīng)濟問題,能從復(fù)雜的社會經(jīng)濟現(xiàn)象中把握經(jīng)濟問題的本質(zhì)。而現(xiàn)有的微觀經(jīng)濟學內(nèi)容主要是需求、供給、均衡價格、消費者理論、生產(chǎn)者理論和市場結(jié)構(gòu)理論等以個體為研究對象展開闡述。宏觀經(jīng)濟學的主要內(nèi)容是國民收入的相關(guān)內(nèi)容、失業(yè)、通貨膨脹、財政政策和貨幣政策、經(jīng)濟增長等。主要著眼于經(jīng)濟總量及其相互關(guān)系的分析。宏觀經(jīng)濟學的目的就是要通過對這些問題的研究，了解國家的總體經(jīng)濟運行以及政府相關(guān)政策對這種經(jīng)濟運行的影響。從而達到提高經(jīng)濟資源整體運用效率的目的。通過對這兩門課程的學習，不僅要經(jīng)濟學的理論知識，更要訓練學生的思維方式，培養(yǎng)學生掌握和運用知識的態(tài)度和能力，增強學生運用基本經(jīng)濟分析方法和工具、基本經(jīng)濟理論和模型去分析和解決現(xiàn)實經(jīng)濟問題的能力。管理學的主要內(nèi)容是決策與計劃、組織、領(lǐng)導、控制和創(chuàng)新等管理活動的基本理論、基本規(guī)律和一般方法的課程，是一門實用性，綜合性較強的學科，其目的是通過管理學的學習，讓學生了解企業(yè)管理的一些基本理論。經(jīng)濟學和企業(yè)管理學這課程對應(yīng)用型本科財務(wù)管理專業(yè)學生是非常有必要的，只有從西方經(jīng)濟學中學到貨幣政策，利率政策，才能在后面的財務(wù)管理專業(yè)課程中深刻了解到其對我們的企業(yè)的融資成本是有影響的。而且教育部對財務(wù)管理專業(yè)人才培養(yǎng)要求里面也要求掌握管理學和經(jīng)濟學的內(nèi)容。但是經(jīng)濟學和管理學作為財務(wù)管理專業(yè)的本科學生而言，只是作為專業(yè)基礎(chǔ)課程，而不是專業(yè)課程。
2.應(yīng)用型本科專業(yè)基礎(chǔ)課程的定位。專業(yè)基礎(chǔ)課程是指某一專業(yè)的學生學習該專業(yè)的基礎(chǔ)理論、基本知識和基本技能的課程。其作用是為學生掌握后續(xù)的專業(yè)知識和專業(yè)及技術(shù)打下堅實的基礎(chǔ)。應(yīng)用型本科的特點是以應(yīng)用能力為主，因此其專業(yè)基礎(chǔ)課程也應(yīng)該是基礎(chǔ)理論與實踐應(yīng)用相互融合，以用能力為主。因此專業(yè)基礎(chǔ)課程應(yīng)該由由專業(yè)學科基礎(chǔ)理論和專業(yè)技術(shù)理論課程兩類構(gòu)成。而現(xiàn)有的財務(wù)管理專業(yè)專業(yè)基礎(chǔ)課程將經(jīng)濟學分成理論性很強的微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學來進行開設(shè)和講解。以及僅將就涉及管理學的基本理論與原理的管理學作為專業(yè)基礎(chǔ)課程進行開設(shè)。我院的財務(wù)管理專業(yè)自2009年設(shè)立以來也一直是將微觀經(jīng)濟學、宏觀經(jīng)濟學和管理學作為專業(yè)基礎(chǔ)課程。而對應(yīng)用型本科的學生而言，僅掌握其管理學的一些基本理論是不夠的，更需要去了解企業(yè)運行的一些管理知識。
3.從應(yīng)用型本科的學生角度而言。應(yīng)用型本科學生的特點由于應(yīng)用型本科的學生大多數(shù)是三本院校分數(shù)錄取的學生，其文化素養(yǎng)本身低于一本，二本分數(shù)線錄取的學生。并且財務(wù)管理專業(yè)學生一般是錄取的是文科出生的學生，其數(shù)學基本功底比較薄弱，綜合抽象能力也不如一本、二本等院校的學生。但是現(xiàn)有的微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學課程的教材，一般多是復(fù)雜和模型的推理和深奧的理論分析，并且在理論的分析和闡述中，大多是將理論邏輯分析與數(shù)學推理相結(jié)合，即既有定量分析,又有定性研究。同時還有抽象的概念和形象的圖標，[賈縣民，應(yīng)用型本科院校《西方經(jīng)濟學》課程教學改革初探，民辦教育研究，2009年第1期]甚至有些還涉及到復(fù)雜的概率統(tǒng)計等數(shù)學方面的知識。而管理學但是該課程市面上已經(jīng)出版的教材里面，大多是抽象的語言闡述和一些形象的圖表進行論述。
二、專業(yè)基礎(chǔ)課程整合的方法以及整合的內(nèi)容
1.專業(yè)基礎(chǔ)課程整合的方法。專業(yè)基礎(chǔ)課程體系設(shè)置的首要原則,筆者認為所設(shè)置的專業(yè)基礎(chǔ)課程就是結(jié)合專業(yè)設(shè)置的原則,構(gòu)成對專業(yè)的知識基礎(chǔ)內(nèi)容體系。因此所設(shè)置的專業(yè)基礎(chǔ)課程必須符合幾個基本要求:一是所設(shè)置的某一通識課程必須能夠給予學生最必備的某一方面專業(yè)基礎(chǔ)知識或?qū)I(yè)基本訓練:二是所設(shè)置的某一通識課程必須是內(nèi)容覆蓋面較廣的,能夠大致體現(xiàn)某個專業(yè)知識體系的課程;三是所設(shè)置的所有通識課程必須能夠構(gòu)該專業(yè)學生最基本的,同時又相對完整的專業(yè)基礎(chǔ)知識體系框架。而對于專業(yè)基礎(chǔ)課程的每一門課程的課程內(nèi)容的確定對于應(yīng)用型的本科學生而言，作為其專業(yè)基礎(chǔ)課程，學生只需要掌握經(jīng)濟學當中的一些基本結(jié)論，懂得如何去應(yīng)用這些基本結(jié)論就行即可，知道如何應(yīng)用這些理論和實際相結(jié)合，去分析現(xiàn)實中的經(jīng)濟問題，從而形成一個區(qū)思考問題的方式和方法。同時通過這門課程的學習，對那些對經(jīng)濟學感興趣的同學提供一個基礎(chǔ)。因此需要將較為抽象的基礎(chǔ)理論和理解較具體的形象的專業(yè)理論知識,按照應(yīng)用型本科的“以應(yīng)用能力”為核心的要求來進行.要針對課程整合的功能、結(jié)構(gòu)和內(nèi)容綜合程度、課程整合方案的效果進行全方位的慮將多門學科整合成一門專業(yè)基礎(chǔ)課。既要考慮學生對專業(yè)技能課學習的特殊性又要能體現(xiàn)促進學生發(fā)展.與應(yīng)用型本科教育銜接，從而滲透到各個相關(guān)財務(wù)管理專業(yè)基礎(chǔ)課程。
2.專業(yè)基礎(chǔ)課程的改革。根據(jù)上述基本要求,我院在2014級級的財務(wù)管理專業(yè)的人才培養(yǎng)方案中對專業(yè)基礎(chǔ)課程按照上述原則進行了修訂，取消了市場營銷學、:國際貿(mào)易；將線性代數(shù)與概率論與數(shù)理統(tǒng)計作為放回學校統(tǒng)一經(jīng)管類開設(shè)的公共課程；將原來作為專業(yè)課程的財務(wù)管理概論和基礎(chǔ)會計學作為專業(yè)基礎(chǔ)課課程開設(shè)，取消原來的統(tǒng)計學，改成經(jīng)濟統(tǒng)計學，增加34課時的EXCEL在財會中的應(yīng)用，保留原來的經(jīng)濟法課程，課時由原來的68課時變?yōu)?1課時。將管理學改為企業(yè)管理學，將國家稅收作為專業(yè)課程開設(shè)。對于各門專業(yè)基礎(chǔ)課程課程內(nèi)容的確定中,根據(jù)上述的原則和要求，我院重點對經(jīng)濟學和管理學做了很大的調(diào)整。以下就這兩門課程進行闡我院對2014級財務(wù)管理專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課程的課程內(nèi)容的改革。
2.1取消管理課程，將管理學和企業(yè)管理學內(nèi)容整合在企業(yè)管理學課程中開設(shè)。根據(jù)應(yīng)用型本科對專業(yè)基礎(chǔ)課程的定位可知，對于管理學，學生不僅需要了解管理學的一般理論，更需要了解企業(yè)經(jīng)營的管理活動。企業(yè)管理的基礎(chǔ)知識，建立相應(yīng)的知識框架，以便學生在將來的實際工作中逐漸把握企業(yè)管理的內(nèi)在規(guī)律。因此需要將管理的基本原理、企業(yè)管理實務(wù)和企業(yè)管理理論與實踐的新發(fā)展融會到一起。目的是通過計劃、組織、領(lǐng)控制等一系列職能的理論學習，了解企業(yè)的資源如何進行優(yōu)化配置、合理利用、以便順利實現(xiàn)企業(yè)的目標。因此我院在2014級財務(wù)管理本科專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課程進行了改革由原來的管理學課程改為企業(yè)管理學，課程內(nèi)容即課程教學大綱內(nèi)容分為兩個部分，管理學原理和企業(yè)管理學，其中管理學原理占40%，企業(yè)管理學內(nèi)容占60%。另外，我們還開設(shè)了企業(yè)設(shè)立和運行這門選修課程進行強化對企業(yè)運行的相關(guān)的知識進行強化。
2.2取消微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學兩門課程，將其內(nèi)容整合在西方經(jīng)濟學課程中進行開設(shè)。經(jīng)濟學不僅需要考核學生對經(jīng)濟學的基本理論和基本方法的掌握程度，而且還要評判學生的抽象思維和邏輯思維能力，是否能運用經(jīng)濟學的分析方法分析問題和解決問題，能否理解當今經(jīng)濟生活中的各種現(xiàn)象，特別是認識政府各項經(jīng)濟政策的理論背景，提高預(yù)見這些政策的現(xiàn)實影響的能力，從而為后續(xù)課程的學習和實際工作打好基礎(chǔ)。而在有限的68課時，要完全掌握微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟些的理論和應(yīng)用是無法實現(xiàn)的。因此我院在財務(wù)管理本科專業(yè)人才培養(yǎng)方案的專業(yè)基礎(chǔ)課程中的微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學，整合成一門西方經(jīng)濟學。其課時也由原來的微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學各68課時改成西方經(jīng)濟學的共計68課時。其課程內(nèi)容即教學大綱內(nèi)容是將微光經(jīng)濟學內(nèi)容與宏觀經(jīng)濟學的內(nèi)容融合在一塊，前半部分是微觀經(jīng)濟學，后半部分是宏觀經(jīng)濟學。整合之后的西方經(jīng)濟學和原來單獨開設(shè)的微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學最大的區(qū)別在于重點不再是大量公式、數(shù)學模型的推導，而是在于這些公式的應(yīng)用。
作者：湯炎非單位：海口經(jīng)濟學院
一、經(jīng)濟學中的價值立場
經(jīng)濟學是科學與人文的統(tǒng)一。一方面，經(jīng)濟學是科學，這是因為從科學的判斷標準來看，經(jīng)濟學在一定程度上能夠揭示客觀經(jīng)濟活動的內(nèi)在規(guī)律，并且能夠有效改善人們在改造客觀世界中的實踐活動，因此說經(jīng)濟學是科學；另一方面，從邏輯與歷史相統(tǒng)一的角度看，經(jīng)濟學中充滿了價值判斷和道德判斷，具有強烈的倫理性或人文性，因此，真正的經(jīng)濟學是充滿了人文性的科學，其中必然蘊含著一定的價值立場。然而，一部分西方經(jīng)濟學家從科學主義的角度出發(fā)僅僅將經(jīng)濟學視為科學，是擺脫了價值立場從而實現(xiàn)了價值中立的“純科學”，他們大多不愿意公開承認甚至強烈排斥西方經(jīng)濟學中的價值立場。與此相反，馬克思則光明正大地公開其經(jīng)濟理論中的價值立場，并自覺地站在受剝削、受壓迫的無產(chǎn)階級和廣大人民群眾立場上研究經(jīng)濟理論。
二、西方經(jīng)濟學中的價值立
場西方經(jīng)濟學是隨著社會生產(chǎn)力和資本主義經(jīng)濟的發(fā)展而逐步建立和發(fā)展起來的，從16世紀西歐封建社會末期的重商主義學說，到17世紀在資本主義上升時期和資產(chǎn)階級革命時期建立的第一個資產(chǎn)階級經(jīng)濟學理論體系——古典經(jīng)濟學，再到19世紀70年代從自由競爭資本主義階段向壟斷資本主義階段轉(zhuǎn)變時產(chǎn)生的新古典經(jīng)濟理論，逐步發(fā)展到1929—1933世界經(jīng)濟危機背景下資產(chǎn)階級經(jīng)濟學的第三次重大變革——凱恩斯主流經(jīng)濟學，再到后來的新凱恩斯主義、新自由主義等流派林立、百家爭鳴的局面，有“社會科學之王”之稱。從西方經(jīng)濟學發(fā)展歷程可以看到，努力用自然科學研究方法來改造經(jīng)濟學的做法不斷升級，而到20世紀末，西方經(jīng)濟學家甚至認為經(jīng)濟學是同力學一樣的物理數(shù)學科學，并且立志要把經(jīng)濟學改造成社會物理學。為此他們從理性和實用主義出發(fā)，理所當然地以“自然形成”的資本主義制度是最適合促進物質(zhì)財富增長的制度，是最合理、永恒的制度為其理論前提，從而他們的經(jīng)濟學是只研究資源配置和物質(zhì)財富增長而與價值立場無涉的“純經(jīng)濟學”。
三、馬克思經(jīng)濟學中的價值立場
馬克思經(jīng)濟學是無產(chǎn)階級為適應(yīng)掙脫資本主義制度的剝削壓迫而不斷斗爭的需要建立和發(fā)展起來的，它以生產(chǎn)關(guān)系為研究對象，任務(wù)是揭示生產(chǎn)規(guī)律，具有鮮明的價值立場。原因是：經(jīng)濟規(guī)律是人們在長期改造客觀世界的過程中對以人為主體的社會經(jīng)濟活動的歷史規(guī)律的經(jīng)驗性總結(jié)，而在階級社會里，認識和利用經(jīng)濟規(guī)律不僅受到人的認識能力的限制，還要受人們的利益關(guān)系、價值立場的限制。基于此，馬克思毫不隱瞞自己的價值立場，公開表明馬克思主義經(jīng)濟學是代表無產(chǎn)階級利益，為無產(chǎn)階級服務(wù)的。
四、西方經(jīng)濟學與馬克思經(jīng)濟學在價值立場上的不同點
(一)關(guān)于承認與不承認價值立場的問題西方經(jīng)濟學是排斥價值立場的，他們一直企圖將經(jīng)濟學變成一門像物理學一樣的“硬科學”。他們熱忱于對科學性的無限追求，為此把大量運用數(shù)學當做促進經(jīng)濟學科學化的一個有力手段，從而導致數(shù)學在經(jīng)濟學中的濫用，甚至有喧賓奪主之嫌，同時他們希望通過“數(shù)理建模化”、“計量實證化”等具體手段使經(jīng)濟學擺脫現(xiàn)實生活中的政治、經(jīng)濟、文化、倫理等人文因素，從而過濾掉其隱含的價值立場，這反過來也說明西方經(jīng)濟學在價值立場與科學性之間存在著尖銳的矛盾。而無產(chǎn)階級作為先進生產(chǎn)力的代表，他們的最終奮斗目標就是消滅剝削，擺脫資本對人的束縛，建立一個自由人聯(lián)合體，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。實質(zhì)是追求人類的徹底解放。在這一過程中，無產(chǎn)階級沒有自己的私利，能夠以大公無私、客觀公正的態(tài)度對待經(jīng)濟學研究，因此，作為無產(chǎn)階級的經(jīng)濟學的馬克思經(jīng)濟學敢于光明正大地公開自己的價值立場。
(二)二者究竟是“物學”還是“人學”的問題西方經(jīng)濟學不是幸福之學而僅僅是處理財富生產(chǎn)、分配和消費的科學，是理財之學。在西方經(jīng)濟學中，人被當成了資本的工具，成為一種經(jīng)濟要素，承擔著資本增值的載體的功能，人被物所綁架，勞動者反而成為機器、資本的附屬物。因此，西方經(jīng)濟學本質(zhì)上是物本經(jīng)濟學，他們忘記了人，忘記了社會，單純追求財富的積累和經(jīng)濟的增長，經(jīng)濟增長、經(jīng)濟效益本身成了目的，而作為經(jīng)濟活動主體的人自身的發(fā)展卻退居其次，致使西方經(jīng)濟學主次顛倒，充滿了拜物教氣息。而馬克思經(jīng)濟學研究的出發(fā)點和落腳點從一開始就是明確的、唯一的，即實現(xiàn)人的徹底解放，也就是人的自由全面發(fā)展問題。因此，與西方經(jīng)濟學撇開人的發(fā)展問題而只專注于如何借助于數(shù)理分析方法研究物質(zhì)財富增長不同，馬克思經(jīng)濟學從終極性價值判斷出發(fā)，借助于歷史維度的宏觀分析，指出了資本主義制度所導致的勞動的異化以及人的異化，進而對資本主義制度及資產(chǎn)階級經(jīng)濟學的反人性提出了強烈的批判，為追求人類的徹底解放和自由全面的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，可以說，馬克思經(jīng)濟學在人的發(fā)展層面上比西方經(jīng)濟學站得更高，是充滿了人情味的真正的“人學”。
五、總結(jié)
西方經(jīng)濟學與馬克思經(jīng)濟學在價值立場層面上存在著深刻的、根本性的區(qū)別，我們必須以清醒的頭腦在價值層面上區(qū)分開二者，這樣我們才能更好地堅持和發(fā)展馬克思經(jīng)濟學，才能真正客觀公正地、實事求是地評價和借鑒西方經(jīng)濟學，從而更好地促進我國經(jīng)濟學理論的創(chuàng)新和為我國經(jīng)濟發(fā)展實踐提供正確的理論指導。
作者：馬欣單位：河北大學經(jīng)濟學院
一、構(gòu)建民辦高校西方經(jīng)濟學教學資源共享平臺必要性
民辦高校現(xiàn)有網(wǎng)站主要是針對教學行政管理和學生管理，缺乏專業(yè)課程的教學資源共享平臺。在21世紀互聯(lián)網(wǎng)迅猛發(fā)展的今天，將先進的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)理念與現(xiàn)實的專業(yè)課程教學資源有機結(jié)合起來，通過網(wǎng)絡(luò)資源共享西方經(jīng)濟學課程的教學資源，對推動西方經(jīng)濟學的課程改革有著重要作用。第一，西方經(jīng)濟學課程教學資源共享平臺有助于同行教師相互借鑒。很多教學經(jīng)驗豐富的老師教學方法與經(jīng)驗，因為種種原因該老師離開現(xiàn)在的教學崗位而沒有將其寶貴的教學資料保留下來，很是令人感到遺憾。通過對西方經(jīng)濟學課程教學資源共享平臺可以將前輩先進的教學經(jīng)驗及時的保留下來，避免對人力資源的浪費；更有利于支持西方經(jīng)濟學新進教師的學習和提高教學水平。該平臺能夠提供給教師強大的在線備課環(huán)境，有助于教師在備課時進行教學探討與交流，進行課堂教學環(huán)節(jié)的討論與設(shè)計，拓展教師教學思路。第二，西方經(jīng)濟學課程教學資源共享平臺，可以選擇適合學生的教學方法和教學媒體。西方經(jīng)濟學課程課堂教學中，教師主要是講授經(jīng)濟學的原理，由于課堂時間有限，學生實際經(jīng)濟生活的經(jīng)驗不足，造成學生對某些基礎(chǔ)知識與技術(shù)難于接受，通過合適的課件，可以使學生更全面的理解經(jīng)濟學的知識，獲得更佳的學習效果。第三，西方經(jīng)濟學課程教學資源共享平臺，極大地拓寬了課程教學空間。借助網(wǎng)絡(luò)在線資源與人機交互系統(tǒng)的支持，使學生得到及時、充分的個別輔導。尤其是對上合班課的大課堂，老師不可能照顧到每個同學的情況，該平臺可以在課后彌補對于課堂上沒有照顧到的群體，利用網(wǎng)絡(luò)平臺提升個體的學習效果。
二、構(gòu)建民辦高校西方經(jīng)濟學教學資源共享平臺的探索
西方經(jīng)濟學教學平臺資源主要由文本、幻燈片、圖形、圖像、動畫、音頻、視頻七種媒體類型組成，資源劃分縱向以課程、章、節(jié)、知識點為主線組織；橫向教學視頻、教學課件、講義、案例庫、試題庫，師生互動、經(jīng)濟學學科前沿動態(tài)、經(jīng)濟學閱讀推薦的資源為主線組織。西方經(jīng)濟學教學資源共享平臺，一方面支持資源的查找、鏈接、更新、上傳、下載，另一方面支持教師在線管理功能，學生在線學習及動態(tài)資源調(diào)用。教學資源共享平臺建設(shè)分為基礎(chǔ)部分和擴展部分。
1.基礎(chǔ)軟件部分：基礎(chǔ)軟件包括教學視頻、教學課件、講義、案例庫、試題庫共五個子模型。分述如下：教學視頻是信息技術(shù)發(fā)展的必然形勢也是當代教育的重要資源。視頻類素材使用四種存儲格式：AVI格式、QuickTime格式、MPEG格式和流式媒體格式。在PC平臺上要使用AVI格式，Apple系列使用QuickTime格式，單獨欣賞較大視頻素材用MPEG格式，在網(wǎng)上實時傳輸供實時教學使用的視頻類素材使用流式媒體格式。視頻數(shù)據(jù)以Sql數(shù)據(jù)庫存儲視頻文件屬性和路徑。在數(shù)據(jù)庫之外獨立設(shè)置視頻服務(wù)器，存放視頻文件，提供視頻流媒體服務(wù)。教學課件庫包括教材、習題點評、講座、學習專題分析、網(wǎng)絡(luò)課程等，主要以Word文件、幻燈片、網(wǎng)頁、動畫等媒體表現(xiàn)形式，一般根據(jù)教學知識點設(shè)計存儲于數(shù)據(jù)庫中供使用。電子講義以數(shù)據(jù)庫形式存放經(jīng)濟學教學使用需要的定義、定理、公式、教學用表格、教輔材料、經(jīng)濟學家信息等；每一個教學講義的內(nèi)容都有如下幾個部份：學習目標、教學內(nèi)容、練習題、測試題、參考的教學資源。講義時間安排、學習進度和學習方法說明等。案例庫和試題庫用以存儲教學案例、實驗案例和應(yīng)用案例的資源；教學過程測評需要的資源，包括試題、試卷、試題答案等。
2.擴展軟件部分：擴展軟件包括用E-Mail或BBS實現(xiàn)師生互動功能和在線學習系統(tǒng)。用E-Mail或BBS實現(xiàn)師生互動功能對學生提出在學習過程中遇到的問題，教師進行回答，對于典型問題教師可以決定是否審核、和共享該問題。在線學習系統(tǒng)提供全部共享的學習資源的訪問入口點，學習者通過安全登錄后，可以訪問自己定制或者系統(tǒng)共享提供的學習內(nèi)容，為各二級學院的教師和學生提供終身學習的途徑。提供各種經(jīng)濟學課外資源，如經(jīng)濟學學科前沿動態(tài)介紹經(jīng)濟學前沿的文章和鏈接網(wǎng)址；經(jīng)濟學閱讀推薦部分經(jīng)濟學經(jīng)典電子書籍和閱讀鏈接網(wǎng)址，教研論文等。西方經(jīng)濟學學習資源將按照所學不同專業(yè)進行分類發(fā)送，跟蹤學習者的學習興趣和愛好，智能推薦學習資料、學習伙伴、學習社區(qū)等等。
三、結(jié)語
綜上所述，西方經(jīng)濟學教學過程中使用與發(fā)展網(wǎng)絡(luò)教學資源共享平臺，并不是拋棄過去傳統(tǒng)的教學手段和方法，而是把網(wǎng)絡(luò)教學方法和傳統(tǒng)教育手段有機的結(jié)合起來，積極促進各種先進技術(shù)手段之間的協(xié)同互補作用。通過這個平臺使得專兼職教師之間共享教學資源，促進教學水平提高，在時間和空間范圍擴展學生學習西方經(jīng)濟課程的延展性，以促進西方經(jīng)濟學課程教學體系整體協(xié)調(diào)發(fā)展，從而達到教育資源的有效優(yōu)化。
作者：趙嘉薇單位：西安培華學院
一、高職高專《西方經(jīng)濟學》定位
《西方經(jīng)濟學》通過對資源的優(yōu)化配置和合理利用的原理來解釋和分析日常生活中的經(jīng)濟現(xiàn)象———即如何選擇的問題。高職高專學生學習這門課絕不是為了單純掌握理論，而是要利用原理去解決實際經(jīng)濟問題，指導經(jīng)濟工作。教學內(nèi)容也應(yīng)該更加直接和容易切入問題實質(zhì)。所以教師在教授這門課程時要更加注重對學生的經(jīng)濟理念和經(jīng)濟思維素養(yǎng)的培養(yǎng)和鍛煉。
二、高職高專《西方經(jīng)濟學》的教學現(xiàn)狀
1.很多高校選擇的教材理論性強，難度較大，使學生失去學習信心和興趣。經(jīng)濟學的很多教材配有很高深的數(shù)學模型和公式，高職高專的學生數(shù)學基礎(chǔ)都比較差，自身的學習動力也不足，復(fù)雜的數(shù)學公式和模型讓他們頓時產(chǎn)生厭惡，老師講解得津津有味，學生卻昏昏欲睡，感覺枯燥乏味，毫無教學效果可言。
2.教學手段單一，學生容易“審美疲勞”。我搜集了一些院校的課件和教案，也聽過一些老師的授課，發(fā)現(xiàn)有些教師教學手段單一呆板，學生很容易感覺枯燥。我們的學生大多數(shù)都屬于思維活躍、專注力持續(xù)時間較短的學生，如果手段單一，很容易讓他們厭倦和懈怠。
3.教學方法欠靈活，學生參與意識不強，學習很被動。教師在授課的過程中大多采取主講的方式，滔滔不絕地講理論、講案例、講習題，很少有機會讓學生參與進來。學生被動地聽，思維不夠活躍，主動性較差。
4.對該課程的認識不足，導致教學側(cè)重點不正確。很多教師認為《西方經(jīng)濟學》是純理論課程，只要把課本講清楚了就達到目的了。照本宣科地教學只能使學生死學理論而不會靈活運用，只知其然而不知其所以然。學生一旦遇到實際問題時沒有敏銳的洞察力和個人的見解，更不要說能夠?qū)W以致用。
三、對高職高專《西方經(jīng)濟學》的教學改革和建設(shè)的幾點建議
1.教材和參考教材的選擇。目前各個出版社的高職高專《西方經(jīng)濟學》教材可謂各具特色，各有千秋，究竟選擇什么樣的教材還得視教師的教學特點和學生的學習水平而定。就筆者而言，我認為單純一本教材是遠遠不夠的。我在反復(fù)研讀高鴻業(yè)先生的《西方經(jīng)濟學》同時，會借鑒一些經(jīng)典的經(jīng)濟學案例，并通讀經(jīng)濟學的入門小品文，最終為學生們選定的大多都是高職高專規(guī)劃《經(jīng)濟學基礎(chǔ)》等基礎(chǔ)教材。我認為這樣做的教學效果還是很好的。作為教師必須具備深厚、扎實的理論功底，因此我用高鴻業(yè)的《西方經(jīng)濟學》來夯實自己的基礎(chǔ)理論，并且借鑒國內(nèi)外的經(jīng)濟學名著來提高自己的知識水平。其次，在扎實理論的基礎(chǔ)上為課程準備些入門的常識小品以便能夠用最有趣、最容易理解的小案例幫助學生理解較深奧、較難接受的經(jīng)濟學原理。
2.教學手段、教學方法應(yīng)靈活多樣。學生們在聽課過程中也符合“邊際效用遞減規(guī)律”，如果同一位教師一學期16周的教學，用同樣一種方式講解，學生久而久之就會產(chǎn)生“審美疲勞”。因此，作為教師，首先要保證儀表整潔。除此，教學手段也要靈活，我們可以讓學生參與進來，經(jīng)常加入課堂討論、戶外實踐、撰寫調(diào)研報告、組織小組間比賽等等靈活多樣的教學模式，學生就會更加積極地動腦筋參與和思考。另外，教師在授課過程中如果有條件應(yīng)該多媒體和板書結(jié)合使用，避免單純板書或單純多媒體。如果用多媒體授課，課件的版面風格盡量善于變化，盡量做得生動活潑，如插進一些動畫演示、一些視頻、一些時效性較強的圖片、新聞、財經(jīng)論壇等與教學內(nèi)容相關(guān)的網(wǎng)站信息，這些都是作為改變教學方式的好方法。
3.教學側(cè)重點放在重點理論和實踐應(yīng)用上。西方經(jīng)濟學教材中往往有大量的數(shù)學模型為理論做支撐，而高職高專的學生數(shù)學基礎(chǔ)大多都很薄弱，他們不喜歡有障礙的教學方法，所以，我改用“理論夠用，重在實踐”的教學原則，將基礎(chǔ)知識講解清楚，接下來就是想一切辦法怎么“理論聯(lián)系實際”，舉身邊的案例、讓學生討論、出去調(diào)研，用經(jīng)濟學原理分析時政新聞、國五條、國家領(lǐng)導人講話等等。采用這種方式，有助于培養(yǎng)學生具備一雙富有洞察力的經(jīng)濟學的眼光，用這雙敏銳的眼睛去發(fā)現(xiàn)、去觀察、去思考、去探討。
4.學院應(yīng)給與必要的支持和幫助。學院可以經(jīng)常創(chuàng)造一些教師外出學習的機會，讓老師們到教改效果良好的學校聽課學習；也可以盡量多為教師提供條件去組織一些有關(guān)教改的說課比賽、講課比賽、課件比賽等活動，給老師們提供快速成長的條件。教改不是一蹴而就的，需要全體教職員工以及學生們的共同努力。轉(zhuǎn)變高職院校領(lǐng)導和教師的教學理念是前提，高校和教師對教學和對學生的熱愛是基礎(chǔ)，教師們的辛勤努力和孜孜不倦地學習是條件，學校對教改的大力支持是保障。
作者：趙燕閆賀平董彥霞單位：石家莊理工職業(yè)學院
一、進行西方經(jīng)濟學課程的必要性
（一）西方經(jīng)濟學課程自身的特點西方經(jīng)濟學理論系統(tǒng)較龐大且相對復(fù)雜。其中包括微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學兩個重要的部分，微觀經(jīng)濟學主要針對解決資源的配置問題，包含需求理論、消費理論、生產(chǎn)理論、分配理論、國家微觀經(jīng)濟調(diào)控政策等；宏觀經(jīng)濟學主要解決資源的回收利用問題，以及對國民收入的宏觀調(diào)控、對經(jīng)濟上出現(xiàn)的通貨膨脹等問題進行監(jiān)控和調(diào)整。西方經(jīng)濟學包含的理論知識與實際相結(jié)合，在市場經(jīng)濟下確定資源的合理配置，對于現(xiàn)在社會面臨的經(jīng)濟問題，具有較強的引導作用。例如國家在應(yīng)對近些年過快發(fā)展的房價問題、國民供需比例失調(diào)、東西部發(fā)展不平衡等現(xiàn)象，進行合理化分析，促進國家政府實行適當?shù)暮暧^整合。
（二）西方經(jīng)濟學教學中存在的問題廣大院校缺少應(yīng)用型人才培養(yǎng)的相關(guān)教程，更多的是對學生進行應(yīng)用能力理論知識的培養(yǎng)。缺少專業(yè)的西方經(jīng)濟學教務(wù)人員，教務(wù)人員一般都是對于理論知識掌握較強，但是缺乏具體的實踐經(jīng)驗，就不能達到培養(yǎng)學生的實踐能力和培養(yǎng)應(yīng)用技術(shù)型人才的要求。加之西方經(jīng)濟學教材系統(tǒng)性較強，學生難以進行通俗的理解，其中包含的案例較多，相對于中國案例的分析較少，缺少針對于中國國情的案例。西方經(jīng)濟學對于應(yīng)用型人才培養(yǎng)的考核方式比較單一，考核評估系統(tǒng)不完善，主要采用試卷的考核方式，難以綜合的進行評估和判斷。國內(nèi)各大院校在教學方法上存在漏洞。教學方法缺乏創(chuàng)新，傳統(tǒng)的教學方式已經(jīng)嚴重到影響教學效果，加上學生一味的對權(quán)威認可，缺乏自主分析判斷的能力，使難以得對基于應(yīng)用型人才培養(yǎng)的西方經(jīng)濟學學習產(chǎn)生興趣，學習過程身心疲憊，學習效率降低，最終對西方經(jīng)濟學的學習失去信心。
二、對基于應(yīng)用型人才培養(yǎng)培養(yǎng)的西方經(jīng)濟學的改革和調(diào)整
（一）在教學方法上進行改革在課程教學中要構(gòu)建以學生為中心的教學模式。教務(wù)人員適當插入當今社會出現(xiàn)的經(jīng)濟熱點問題，運用多種途徑的教學方法，增添教學形式的多樣性。提高學生對西方經(jīng)濟學的學習的興趣，最大程度的運用高科技教學，鼓勵學生在生活中對西方經(jīng)濟學的運用，注重人才的實際應(yīng)用。改變傳統(tǒng)授課方式適當?shù)倪M行啟發(fā)式教學，適當?shù)倪\用案例教學法，科學的進行引導，激發(fā)學生的自主探究性，確立良好的西方經(jīng)濟學學習氛圍，課堂對于繁瑣的西方經(jīng)濟學進行深層次的研究后，通過通俗易懂的教學方式進行呈現(xiàn)，對注重多種的教學方式綜合。
（二）改革西方經(jīng)濟學教育考核體系確定新的西方經(jīng)濟學教育考核評估方案，深入開展西方經(jīng)濟學課程體系的改革。改革單純以測試的分數(shù)作為學生學習能力高低的鑒別方法，從一張試卷中難以判斷學生學習的能力以及對理論知識的掌握程度，考評的目的是確認學生是否已經(jīng)掌握解決問題的實際能力，尤其是針對應(yīng)用型人才的培養(yǎng)，新型改革的考核體系應(yīng)該具有能逐步體現(xiàn)學生對經(jīng)濟學理論知識的應(yīng)用能力。提倡考核體系從單一向多元化轉(zhuǎn)變，除了運用試卷成績進行評估，還要具有實踐操作的成績和平時課堂表現(xiàn)的評分，更多的在試卷中增加實際分析題以及實驗題，這樣的考核體系才能對學生的學習能力進行更加綜合的評估，更好地解決出學生在學習中出現(xiàn)的問題。
（三）對西方經(jīng)濟學課程體系進行改革西方經(jīng)濟學是經(jīng)濟管理專業(yè)的基礎(chǔ)課程，要通過全面研究國內(nèi)各大院校經(jīng)濟管理不同專業(yè)的特點有針對性地制訂相應(yīng)的教學計劃，并做好前續(xù)課程和后期課程的銜接，為學生學習專業(yè)課打好基礎(chǔ)。西方經(jīng)濟學具有系統(tǒng)性和完整性，但是從培養(yǎng)應(yīng)用型人才的角度來看，課程學習的中心要放在人才實踐上的培養(yǎng)。合理的安排課時，要求教務(wù)人員在進行課程講解的同時做好課時內(nèi)容的分配，在能完成教學任務(wù)的同時保證好教學質(zhì)量。
（四）注重多種學科相結(jié)合的教學模式西方經(jīng)濟學作為一門宏觀并且抽象的經(jīng)濟學概論，在對其進行定量分析的時候要注意與數(shù)學知識的相結(jié)合，例如對進行微積分的深入的剖析就會很好地幫助理解西方經(jīng)濟學，為了確保學習效果，教務(wù)人員可以在進行對西方經(jīng)濟學理論知識的講解前，抽出適當時間帶領(lǐng)學生對經(jīng)濟學中常用到的高等數(shù)學相關(guān)知識進行簡單的復(fù)習。西方經(jīng)濟學不同于其他學科要充分做好西方經(jīng)濟學與個學科之間的銜接，例如在高中政治課堂中所講到的價值決定購買能力，而在西方經(jīng)濟學中則是供需決定價格，因為兩者所占在市場分析的角度不同所以對市場經(jīng)濟的理解也會不同，掌握好兩者的相結(jié)合點進行簡單的分析，這樣才能激發(fā)學生對西方經(jīng)濟學的學習熱情。
為了確保西方經(jīng)濟學對應(yīng)用型人才的培養(yǎng)就要在實施好1997年聯(lián)合國教科文組織修訂的《國際教育標準分類法》的基礎(chǔ)下，平行發(fā)展應(yīng)用型本科人才和學術(shù)性本科，著重于培養(yǎng)高科技專業(yè)工作的應(yīng)用型人才，提高應(yīng)用型人才的專業(yè)水平和實踐能力。不論是在教學方式還是教學內(nèi)容上進行不斷的探索和創(chuàng)新，才能為我國培養(yǎng)好應(yīng)用型人才打下基礎(chǔ)。
作者：施淑蓉單位：湖南涉外經(jīng)濟學院