時(shí)間：2023-02-05 17:52:22
導(dǎo)語(yǔ)：在描寫重陽(yáng)節(jié)的詩(shī)句的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
重陽(yáng)節(jié)是中華民族一個(gè)重要的傳統(tǒng)節(jié)日。據(jù)《西京雜記》中賈佩蘭講述九日習(xí)俗的記載來(lái)看，西漢初年即有此俗。曹丕《與鐘繇九日送菊書》曰：“歲往月來(lái)，忽復(fù)九月九日，九為陽(yáng)數(shù)，而日月并應(yīng)，俗嘉其名，以為宜于長(zhǎng)久，故以享宴高會(huì)。”可見(jiàn)三國(guó)時(shí)的重陽(yáng)會(huì)已頗有聲勢(shì)了。梁?吳均《續(xù)齊諧記》中桓景登高避難的傳說(shuō)，既確證也豐富了重陽(yáng)節(jié)俗。
至于定名為重陽(yáng)節(jié)，則是在唐代（之前只是泛稱作九日，唐及以后各代，則重陽(yáng)與九日并用，現(xiàn)代的九日已無(wú)專指之意）。宰相李泌提請(qǐng)確定上巳、中和、重陽(yáng)為一年之三大節(jié)慶，獲準(zhǔn)。再加上唐皇室的親自加入（九日游曲江），使得重陽(yáng)節(jié)活動(dòng)在唐及以后的時(shí)間里盛況空前。這一點(diǎn)，從王維“遍插茱萸”的詩(shī)句中可以得到佐證。
重陽(yáng)節(jié)主要的活動(dòng)是登高，這一活動(dòng)的來(lái)源自然是桓景避難故事。而后來(lái)人們登高主要為賞秋。重陽(yáng)的節(jié)俗還有野游、騎射（此活動(dòng)唐代依然盛行）、放風(fēng)箏、迎出嫁女歸寧、食蓬餌、吃重陽(yáng)糕、飲酒、賞菊、插茱萸等。文人顯貴還有“享宴高會(huì)”、相屬賦詩(shī)的風(fēng)雅。茱萸最初是切碎囊佩的，魏晉以后便演化為插了。先是“插茱萸于臂”，而后干脆插在發(fā)間鬢角。
唐宋以后，茱萸日少提起，只剩下簪菊了。起初只是文人顯貴的風(fēng)雅（如范成大《重陽(yáng)不見(jiàn)菊》：“可憐短發(fā)空欹帽，欠了黃花一兩枝”），明清時(shí)代的簪菊賞菊，幾乎成了全民性的風(fēng)尚。清代的《輦下歲時(shí)記》載：“九月宮掖間爭(zhēng)插，民俗尤甚。”
二、唐詩(shī)中的重陽(yáng)節(jié)
如果把唐詩(shī)比作中國(guó)古典文學(xué)的一部大百科書，那么“重陽(yáng)節(jié)”就是其中一個(gè)不菲的辭條。我們從古代節(jié)俗描寫的角度來(lái)觀照傳統(tǒng)的“重陽(yáng)節(jié)”。
登高。這是重陽(yáng)節(jié)活動(dòng)的重頭戲，也是詩(shī)人們描寫重陽(yáng)之側(cè)重。如李白《九日登巴陵望洞水景》：“九月天氣清，登高無(wú)秋云”;劉禹錫《九日登高》：“年年上高處，未省不傷心”;杜甫《九日》：“重陽(yáng)獨(dú)酌杯中酒，抱病起登江上臺(tái)”，以及《登高》：“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”。
登高的習(xí)俗起于醒桓景避難，而登高詩(shī)中用典最多的，是“孟嘉落帽”。孟嘉是陶淵明的外祖父，隨桓溫征西時(shí)，在龍山重九登高歡會(huì)，風(fēng)落帽而不自知，后作“落帽賦”反倒獲得在場(chǎng)文人及桓溫的稱贊。于是，《歲華紀(jì)麗》便把重陽(yáng)節(jié)稱作“授衣之節(jié)，落帽之辰”。后來(lái)人們更是不拘禮法，視“重陽(yáng)落帽”為風(fēng)雅之舉，甚至有意模仿。詩(shī)中的表現(xiàn)如杜甫《九日藍(lán)田崔氏莊》：“羞將短發(fā)還吹帽，笑倩旁人為正冠”，明何孟春《送菊涯翁》：“多情不用防吹帽，短發(fā)猶禁插滿頭”。而能把插滿頭的杜牧和梅堯臣，帽子自然是早就除去了的。
另一個(gè)文人津津樂(lè)道的典故來(lái)自孟嘉的外孫陶淵明。南朝宋檀道濟(jì)《續(xù)晉陽(yáng)秋》中記載，某年重陽(yáng)日，幽居的陶淵明菊下獨(dú)坐，無(wú)酒為伴 ，正惆悵間 ，忽見(jiàn)一白衣人自花間飄然至，原來(lái)是江州刺史王泓派人送酒來(lái)。陶淵明大喜，與白衣使暢飲而醉，作《九日閑居》一首。此即“白衣送酒”之典。
唐代的詩(shī)人們對(duì)“白衣送酒”這一富有浪漫色彩的故事情有獨(dú)鐘，直用、曲用，各盡機(jī)杼。李郢《重陽(yáng)日》“愁里又聞清笛怨，望中難見(jiàn)白衣來(lái)”，李白也“因招白衣人，笑酌黃金菊”（《九日登山》），岑參在《行軍九日思長(zhǎng)安故園》中嘆息道：“強(qiáng)欲登高去，無(wú)人送酒來(lái)”，皇甫冉《重陽(yáng)酬李觀》更是毫不遮掩：“不見(jiàn)白衣送酒來(lái)，但令黃花自在開”。其他，如孟浩然的“何當(dāng)載酒來(lái)，共醉重陽(yáng)節(jié)”（《秋登藍(lán)山寄張五》），崔國(guó)輔“九日陶家雖載酒，三年楚客已沾裳”（《九日》），崔曙“且欲近尋陶澤宰，陶然共醉杯”（《九日登望仙臺(tái)呈劉明府》），無(wú)不飄溢著“白衣送酒”的芳菲。
且不管酒是送來(lái)的，還是家釀的，總之飲酒，特別是飲酒，乃重陽(yáng)節(jié)里不可缺少的內(nèi)容。席間賦詩(shī)，也就成了自然而然的事情，這或許跟孟嘉祖孫的兩篇詩(shī)文有著密切的淵源關(guān)系。
簪菊、賞菊。這同詩(shī)中用上“白衣送酒”典故一樣，簪菊賞菊似乎也使重陽(yáng)活動(dòng)充滿了高雅意味。鄭谷說(shuō)：“王孫莫把比蓬蒿，九日枝枝近鬢毛”。重陽(yáng)被稱為節(jié)、茱萸節(jié)，也證明了在這節(jié)慶中的重要位置。
不過(guò)唐時(shí)茱萸也還在重陽(yáng)節(jié)慶活動(dòng)中風(fēng)光著：王維告訴我們，那時(shí)的茱萸是深入人心的：“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”（《九月九日憶山東兄弟》）。多愁善感的杜甫嘆息道：“明年此會(huì)知誰(shuí)健？醉把茱萸仔細(xì)看”（《九日藍(lán)田崔氏莊》）。李白、孟浩然也各自作出證明：“九日茱萸熟，插鬢傷早白”（《宣州九日寄崔侍御》）、“茱萸正可佩，折取寄情親”（《九日得新字》）。至于清代顧祖的“茱萸黃菊尋常事，此日催人易白頭”（《甲辰九日感懷》），只能算作是對(duì)茱萸往日風(fēng)采的一種緬懷了。
而真正長(zhǎng)期活躍在重陽(yáng)節(jié)慶活動(dòng)中的是。《仙書》云：“茱萸避邪，延壽”。延壽比避邪更為實(shí)在，于是這“融融冶冶”的黃金花受到詩(shī)人們由衷的稱頌。
杜牧：“塵世難逢開口笑，須插滿頭歸”（《齊安登高》）。
鄭谷：“更待金英發(fā)，憑君插一枝”（《恩門小諫雨中乞菊戴》）。
公乘億：“帶香飄綠綺，和酒上烏糾”（《賦得秋菊有佳色》）。
……
這些是簪菊詩(shī)（順帶在此一提：宋人楊萬(wàn)里有“嚼香”“蕊浮杯”的愛(ài)好），賞菊之詩(shī)更是不勝枚舉。杜甫有“九日”詩(shī)十?dāng)?shù)首。寫菊如：“庭前甘菊移時(shí)晚，青蕊重陽(yáng)不堪摘”（《嘆庭前甘》），“采采黃金花，何由滿衣袖”（《九日寄岑參》），“晚來(lái)高興盡，搖蕩期”（《九日曲江》），于寫菊之外，多有人世之嘆、家國(guó)之憂。鄭谷之愛(ài)菊，幾乎可以和陶令相比了：“日日池邊載酒行，黃昏猶自繞黃英。重陽(yáng)過(guò)后頻來(lái)此，甚覺(jué)多情勝無(wú)情”。杜牧對(duì)菊也別有深致：“雨中衣半濕，擁鼻自知心”。王勃因“開門有”，而自翊“是陶家”（《九日》），可見(jiàn)他也是陶令的崇拜者、的有情人。元稹及黃巢對(duì)重陽(yáng)菊也各懷深情（詳見(jiàn)下述）。
值得一提的是，重陽(yáng)節(jié)不僅僅限于九月九日這一天，九月八日已算開始，而九月十日更被稱作“小重陽(yáng)”。李白《九月十日即事》就寫道：“昨日登高罷，今朝又舉觴。何太苦，遭此兩重陽(yáng)。”
三、唐重陽(yáng)詩(shī)的內(nèi)容與特色
重陽(yáng)節(jié)詩(shī)人們喜詠菊，然而其表達(dá)方式和意義卻有很大差別。
“暗暗淡淡紫，融融冶冶黃，陶令籬邊色，羅含宅里香。”（《菊》）李義山通過(guò)菊的絢麗的顏色和幽香，又搬來(lái)陶羅二位助陣，為唱了一首贊美詩(shī)。
“不是花中偏愛(ài)菊，此花開后更無(wú)花。”（《》）元稹好像在說(shuō)：“是花都愛(ài)，不是偏愛(ài)菊”，但“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜”――這滿園的黃英、整日賞菊的舉動(dòng)，又實(shí)實(shí)在在地表明了元稹對(duì)菊的喜好。
“籬東菊徑深，折得自孤吟。雨中衣半濕，擁鼻自知心。”（《折菊》）這折來(lái)的簡(jiǎn)直成了杜牧傾訴衷腸的戀人了。“雨中衣半濕”，真是有了“愛(ài)相隨”，“風(fēng)雨我都不后悔”。“擁鼻自知心”，難道只是一種愛(ài)的表白嗎？看來(lái)除了對(duì)形態(tài)美的熱愛(ài)，更有其精神方面的因素。
“王孫莫把比蓬蒿，九日枝枝近鬢毛。露濕秋香滿池岸，由來(lái)不羨瓦松高。”（《菊》）鄭谷則不僅限于對(duì)菊形態(tài)的贊美――先是通過(guò)“九日”里人們的普遍行為，暗示出在人們心目殊而又崇高的地位，而后又以“不羨瓦松高”的擬人手法，更加體現(xiàn)出“甘于平凡，執(zhí)著奉獻(xiàn)”的高貴品質(zhì)。這大概就是作者之所以如此愛(ài)菊的根本原因吧。
“待到秋來(lái)九月八，我花開后百花殺。沖天香陣透長(zhǎng)安，滿城盡帶黃金甲”（《不第后賦菊》），“颯颯西風(fēng)滿院栽，蕊寒香冷蝶難來(lái)。他年我若為青帝，報(bào)于桃花一處開”（《詠》），黃巢詠起菊來(lái)也透著一股沖勁，居然為“獨(dú)立寒秋”的抱起不平來(lái)，真是“愛(ài)菊愛(ài)得他心痛”！
我們不妨將這些詩(shī)與屈大夫的“夕餐秋菊之落英”、陶元亮的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”、鄭思肖的“寧可枝頭抱香死，何曾吹落西風(fēng)中”作一比較，不難看出，唐以前的詠菊詩(shī)，重在對(duì)孤傲清高（或說(shuō)是孤芳自賞）品格的一種欣賞。表現(xiàn)了文人們不慕名利、淡泊寧?kù)o的心態(tài)，重視內(nèi)心的自我認(rèn)識(shí)。而唐代的詠菊詩(shī)，在積極用世的風(fēng)氣下，更多地體現(xiàn)了詩(shī)人們?cè)诠γ淖分鹬袔追瑩潋v之后的復(fù)雜心境：有的頓悟離開旋渦;有的喘息未定又再度投入;有的欲進(jìn)欲退彷徨不定。唐以后的詠菊詩(shī)，一方面體現(xiàn)了對(duì)屈、陶理想的向往，另一方面也因時(shí)代的動(dòng)蕩，“獨(dú)傲寒風(fēng)，不畏”的精神得到更多的宣揚(yáng)。從以上的分析比較中，我們也可以管窺到詠菊傳統(tǒng)在內(nèi)容上的流變。
在文人喜歡四處流浪的唐代，重九望鄉(xiāng)思鄉(xiāng)也是重陽(yáng)詩(shī)里的一大主題。這在唐以前似乎不很突出，唐以后的那些只懂得因循的文人們也不過(guò)有一些仿制品罷了。
“九月九日眺山川，歸心歸望積風(fēng)煙”“九月九日望鄉(xiāng)臺(tái)，他席他鄉(xiāng)送客杯”，這是初唐的人們?cè)诘歉咄l(xiāng)，格調(diào)似乎明朗些，雖然也道出些“悲”“苦”，讀來(lái)卻不甚悲苦;倒是后來(lái)孤獨(dú)的杜甫抱病登臺(tái)，舉杯望鄉(xiāng)，讓人不見(jiàn)“悲苦”字，卻自有一番悲苦在心頭。中晚唐的登高思鄉(xiāng)缺少撼人之作，這或許也跟時(shí)代有關(guān)系。
不過(guò)唐代望鄉(xiāng)思鄉(xiāng)的經(jīng)典之作，還得算少年王維的《九月九日憶山東兄弟》：
獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。
遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。
作者先以一個(gè)“獨(dú)”字、兩個(gè)“異”字，定下思鄉(xiāng)的基調(diào)，而后又迂回一層，以一個(gè)“遙”字，既寫出了遠(yuǎn)距離的相思之苦，又顯示了以彼地寫此地的獨(dú)特視角（這一視角讓我們想起李商隱《夜雨寄北》“巴山夜雨漲秋池”、杜甫《月夜》“遙憐小兒女”以及白居易《邯鄲冬至夜思家》“想得家中夜深坐”），再通過(guò)“遍插”與“少一”的鮮明比照，盡現(xiàn)了“憶”的主題。怪不得人們?cè)凇鞍雮€(gè)月亮爬上來(lái)”的晚上，總要一年又一年不倦地唱起這首“倍思親”的歌。
關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文；古詩(shī)解讀；文化視角
中圖分類號(hào)：G623.23 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-010X(2011)12-0022-02
《九月九日憶山東兄弟》這是一首深受人們喜愛(ài)的詩(shī)，產(chǎn)生于唐代，流傳至今，經(jīng)歷了歲月的蹉跎，喜愛(ài)它的人卻是越來(lái)越多。不論男女，無(wú)論古今，只要是生活中經(jīng)歷了離親別友、背井離鄉(xiāng)，人們都會(huì)在思念之中，輕輕地想起：獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親！
古往今來(lái)，表達(dá)思鄉(xiāng)之情的好詩(shī)佳作數(shù)不勝數(shù)，為什么這首詩(shī)能夠廣泛地得到大家的認(rèn)同，深深地扎根在人們的心底？品讀本詩(shī)，我們是否應(yīng)該再去尋找一個(gè)嶄新的角度，從而獲取更多的文學(xué)價(jià)值。
一、“佳節(jié)”之論
中國(guó)的節(jié)日有很多，在詩(shī)人王維生活的盛唐時(shí)期可能更多(因?yàn)橛行┕?jié)日已經(jīng)消失在歲月的長(zhǎng)河里了)，如今能稱作“佳節(jié)”的，起碼還有春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)和中秋節(jié)等。“每逢佳節(jié)倍思親”是所有炎黃子孫的情結(jié)所系，可是，作者在題目中卻明明白白地以“九月九日”標(biāo)示出佳節(jié)的指向，于是，有一個(gè)問(wèn)題就產(chǎn)生了――作者為什么在重陽(yáng)節(jié)才會(huì)更加思念家鄉(xiāng)與親人呢？
來(lái)看一看本詩(shī)的寫作背景，十七歲的作者才華橫溢，為了謀取功名，他背井離鄉(xiāng)，只身一人來(lái)到繁華的長(zhǎng)安。一方面，繁華的對(duì)當(dāng)時(shí)正熱中于仕進(jìn)的年輕詩(shī)人具有極大的吸引力；另一方面，長(zhǎng)安越是繁華，茫茫人海越是熱鬧，這個(gè)少年游子就越感到孤孑無(wú)親。在這樣的生活中，詩(shī)人肯定會(huì)無(wú)數(shù)次地想念家鄉(xiāng)和親人，任何節(jié)日都可能成為他深深想念的日子。“每逢佳節(jié)倍思親”是詩(shī)人最真實(shí)的內(nèi)心寫照，這里的“佳節(jié)”應(yīng)該是那些所有讓詩(shī)人悄然動(dòng)情的節(jié)日，可是，作者的思鄉(xiāng)之情為什么在重陽(yáng)節(jié)才格外凝重呢？那些比起重陽(yáng)節(jié)更為悠久更加熱鬧更能凝聚骨肉親情的春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)，為什么沒(méi)有讓他寫出流傳千古的佳句呢？而那個(gè)佩帶茱萸的節(jié)日卻為什么能夠激發(fā)起年幼詩(shī)人如此強(qiáng)烈的創(chuàng)作靈感？此處，這個(gè)重陽(yáng)節(jié)的魅力已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了在中國(guó)大地上燃放多年的爆竹、甜甜蜜蜜的元宵，包括那輪皎潔的明月
選在重陽(yáng)節(jié)寫作，或者說(shuō)在重陽(yáng)節(jié)作者產(chǎn)生創(chuàng)作激情，也許并非偶然，我們是否應(yīng)該拋開王維的思鄉(xiāng)之情，從他的情致愛(ài)好來(lái)考慮，考慮那個(gè)佩帶茱萸的重陽(yáng)節(jié)。
二、關(guān)于茱萸
在客觀世界里，“茱萸”是一種什么樣的植物？在詩(shī)人的故鄉(xiāng)，在重陽(yáng)節(jié)，“茱萸”又代表了什么？在詩(shī)人的內(nèi)心世界，“茱萸”留下了什么印象？在那個(gè)秋高氣爽，登高望遠(yuǎn)，美酒飄香的日子里，為什么詩(shī)人只對(duì)茱萸情有獨(dú)鐘？
通過(guò)查資料我們了解到，茱萸，又名“越椒”、“艾子”，是一種常綠帶香的植物。黃花，果實(shí)橢圓形，紅色，味酸，可入藥，具備殺蟲消毒、逐寒祛風(fēng)的功能。古俗農(nóng)歷九月九日重陽(yáng)節(jié)，佩茱萸能祛邪辟惡。三國(guó)魏曹植《浮萍篇》：“茱萸自有芳，不若桂與蘭。”《西京雜記》卷三：“九月九日，佩茱萸，食蓬餌，飲菊華酒，令人長(zhǎng)壽。”因此，人們又送給茱萸一個(gè)雅號(hào)――“辟邪翁”。唐代，人們認(rèn)為在重陽(yáng)節(jié)這一天插茱萸可以避難消災(zāi)；或佩帶于臂，或作香袋把茱萸放在里面佩帶，稱為茱萸囊，還有插在頭上的，除了避難消災(zāi)，佩帶茱萸也表示一種懷戀之情。
我們是否就可以這樣理解，茱萸，在當(dāng)時(shí)人們的眼里就是一種健康、吉祥的象征。而“九”這個(gè)數(shù)字，在古代中國(guó)人眼里包含著永久的意思。在九月九日，佩帶茱萸，表示人們對(duì)于健康、祥和生活的永遠(yuǎn)的向往與追求。
可是，盛極一時(shí)的大唐長(zhǎng)安，在重陽(yáng)節(jié)日想必人們也會(huì)遍插茱萸，那詩(shī)人為什么還要對(duì)家鄉(xiāng)的茱萸進(jìn)行深情的遙望呢？
三、走近王維
一個(gè)能詩(shī)善畫的人，一個(gè)多情善感的人；
一個(gè)平凡普通的人，一個(gè)特殊偉大的人。
王維能詩(shī)善畫，多情善感，具備了一個(gè)優(yōu)秀詩(shī)人的才智與情感。在保留下來(lái)的四百多首詩(shī)中，最能展示他藝術(shù)才能的，是那些描寫自然景物的山水詩(shī)。《東坡志林》說(shuō)：“味摩詰(王維)之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)。”王維在山水詩(shī)作方面卓越的藝術(shù)成就，使他在中國(guó)古代文學(xué)史上享有很高的聲譽(yù)。
然而，這個(gè)在盛唐時(shí)期蠻聲詩(shī)壇的風(fēng)云人物，同時(shí)也是一個(gè)平凡普通的人，他也有七情六欲，也經(jīng)受悲歡離合，遠(yuǎn)在異地他鄉(xiāng)，他同樣孤獨(dú)寂寞。每當(dāng)夜深人靜，他也會(huì)思念家園，他有著任何一個(gè)普通人都具有的基本的情感。但他同時(shí)還是個(gè)詩(shī)人，他又有著平常人所不具備的表達(dá)情感的特殊能力，他會(huì)寫詩(shī)，他能用28個(gè)字表達(dá)出心中的無(wú)限情：
獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，
每逢佳節(jié)倍思親。
遙知兄弟登高處，
遍插茱萸少一人。
在中國(guó)文學(xué)史上，抒發(fā)思鄉(xiāng)之情的詩(shī)不下千千萬(wàn)萬(wàn)，但卻再?zèng)]有第二首詩(shī)能與本詩(shī)相比，一句“每逢佳節(jié)倍思親”被人們吟誦了一歲歲、一年年，其藝術(shù)魅力亙古不變，歷久彌新。就王維個(gè)人而言，這七個(gè)字所飽含的深情與文學(xué)意義也已經(jīng)超過(guò)了那四百多首詩(shī)的總和。
于是，我們?cè)賮?lái)仔細(xì)端祥王維，重新品味這詩(shī)中的味道，才發(fā)現(xiàn)王維的偉大之處。“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，敏感地捕捉到了游子心中那一瞬間升騰的情感；“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”抒發(fā)的時(shí)光易逝、故鄉(xiāng)難回的感慨；“何當(dāng)共剪西窗燭，共話巴山夜雨時(shí)”也只以來(lái)日的歡聚襯托今天的孤獨(dú)……如此這些，都是從個(gè)別角度來(lái)表述思鄉(xiāng)之情。只有王維，也只有王維，那個(gè)既能概括雄奇壯闊景物，又能細(xì)致入微刻畫自然事物，既具有向往開明政治的熱情，又享有隱居生活的閑情逸致的人，才能夠把個(gè)人的思鄉(xiāng)情感與中國(guó)的傳統(tǒng)文化整合在一起，從節(jié)日――這個(gè)最具有特殊意義的典型的文化現(xiàn)象人手，揭示出人性的共同特征――每逢佳節(jié)倍思親！
無(wú)論大江南北，無(wú)論春夏秋冬，不同的地域，不同的人群，都會(huì)有自己的節(jié)日。節(jié)日是什么，節(jié)日是歷史文化的延續(xù)，是精神文明的傳承，是民族特點(diǎn)的濃縮，是個(gè)人情感的歸依。那個(gè)在作者心目中最具有民族特色的重陽(yáng)節(jié)，最能讓作者品味出詩(shī)情畫意的重陽(yáng)節(jié)，早已在作者心中滋生出無(wú)限眷戀之情，無(wú)論何時(shí)何地，久久揮之不去。“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”，在重陽(yáng)佳節(jié)，在自己的家鄉(xiāng)，那些茱萸不只插在了兄弟們的身上，也深深地插在了作者的心中，那種健康、吉祥、而又團(tuán)聚的生活是作者永生永世都難以忘卻的(當(dāng)然，這也是每一個(gè)中國(guó)人都向往的；當(dāng)然，這也是任何一個(gè)健康人都向往的)。所以，即使長(zhǎng)安城內(nèi)人人插茱萸，遍地是茱萸，也難以替代家鄉(xiāng)的茱萸家鄉(xiāng)的人，因?yàn)椋髡邜?ài)的不只是那種開黃花結(jié)紅果的綠色植物，想的不只是家鄉(xiāng)的某一個(gè)兄弟，而是在九月九日那么一個(gè)秋高氣爽的好日子里與親人一起祈求幸福。我們是否可以這樣理解，王維在本詩(shī)中表達(dá)的不僅僅是對(duì)家鄉(xiāng)的思念之情，還包括一種對(duì)于健康、吉祥、團(tuán)圓生活的思念與渴望。
王維抒發(fā)的是個(gè)人情感，但當(dāng)這種情感與傳統(tǒng)節(jié)日糾結(jié)在一起的時(shí)候，就會(huì)使每一個(gè)閱讀者在心理上產(chǎn)生強(qiáng)烈的思想震憾與情感共鳴，喚起他們對(duì)于自己的節(jié)日、自己的民族、自己的本土文化的思念之情。
關(guān)鍵詞：詩(shī)歌 教學(xué) 朗讀法
中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2014）05-0221-01
如今對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)的要求已不再是簡(jiǎn)單的知識(shí)灌輸與傳授，而是更加注重對(duì)學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)和能力培養(yǎng)。我們不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的語(yǔ)文課堂與過(guò)去的相比，少了以前那種特有的縈繞校園的瑯瑯書聲。這對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，不能不說(shuō)是一個(gè)缺憾。尤其是對(duì)于詩(shī)詞的學(xué)習(xí)，更應(yīng)該注重誦讀。只有在誦讀中才能更好地體會(huì)詩(shī)人的思想感情。所以在進(jìn)行杜甫的律師《登高》的教學(xué)時(shí)，我著重注意指導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生的朗讀，使學(xué)生在朗讀中體會(huì)作者的思想感情，品評(píng)作品的韻味，提高學(xué)生的鑒賞能力，并使學(xué)生在朗讀能力上更上一層樓。為了達(dá)到這個(gè)目的，我嘗試使用了自己研究實(shí)踐出來(lái)的詩(shī)歌教學(xué)的三步朗讀法。
所謂的“三步朗讀法”指的是在詩(shī)歌學(xué)習(xí)的過(guò)程中，分層次進(jìn)行朗讀。第一步是讀通句子，第二步是讀懂內(nèi)容，第三步是讀出感情。下面我就以《登高》的教學(xué)為例，說(shuō)一說(shuō)我的“三步朗讀法”。
《登高》是杜甫在代宗大歷二年（767）九月重陽(yáng)節(jié)登高時(shí)所作。當(dāng)時(shí)杜甫身居夔州，已經(jīng)五十六歲，長(zhǎng)期顛沛流離的生活，加之心情抑郁憂憤，致使詩(shī)人身患重病。時(shí)代的苦難、家道的艱辛，加之好友李白、高適和嚴(yán)武的相繼去世，為了排遣濃云一樣壓在心頭的郁悶，杜甫重陽(yáng)節(jié)抱病登高，面對(duì)蕭瑟的秋江景色，觸景傷懷，抒發(fā)了長(zhǎng)年飄泊、老病孤愁的郁悶和悲哀。要更好地感受和體會(huì)這種感情，重要的就是有感情地朗讀，置身詩(shī)歌意境當(dāng)中，化身詩(shī)圣杜甫，“親口”表達(dá)內(nèi)心的濃郁之情。
一、讀通句子 在剛剛接觸這首詩(shī)歌的時(shí)候，我在介紹完詩(shī)歌背景后，首先進(jìn)行范讀，解決字詞難題，做到讀通句子。教師所起的示范作用，把學(xué)生帶入一種美好的意境，使他們產(chǎn)生一種躍躍欲試的愿望。范讀后當(dāng)學(xué)生為我的表現(xiàn)鼓掌喝彩時(shí)，我就不失時(shí)機(jī)地說(shuō)“同學(xué)們不用羨慕我，等我們學(xué)完本課之后，經(jīng)過(guò)努力，相信你們的表演會(huì)比我更精彩！”范讀后讓學(xué)生自由讀或提問(wèn)學(xué)生朗讀，這樣使學(xué)生對(duì)詩(shī)句有了大致的了解和整體的把握。并從中發(fā)現(xiàn)自己在朗讀上的困難和不足，以便在指導(dǎo)時(shí)能有針對(duì)地去聽(tīng)，對(duì)癥取藥。
二、讀懂內(nèi)容 讀懂內(nèi)容的過(guò)程，就是分析詩(shī)句的過(guò)程。詩(shī)歌的首聯(lián)描寫了迅疾的秋風(fēng)、高遠(yuǎn)的天空、哀鳴的猿啼、孤零冷落的小島、水落而出的白沙、低飛盤旋的水鳥。猿猴哀鳴，飛鳥徘徊，描繪出一幅凄清的畫面。既雄渾高遠(yuǎn)，又肅殺凄涼。詩(shī)歌的頷聯(lián)寫了蕭蕭而下的“無(wú)邊落木”、滾滾東流的“不盡長(zhǎng)江”兩種景物。歷史悠遠(yuǎn)而不可逆轉(zhuǎn)，使詩(shī)人感到人生短暫和渺小，因壯志未酬而產(chǎn)生了惆悵；同時(shí)無(wú)邊落葉與浩浩長(zhǎng)江也會(huì)使詩(shī)人感到豁達(dá)、坦蕩和胸襟開闊。頸聯(lián)“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”。離家萬(wàn)里、時(shí)值悲秋、常年漂泊、作客他鄉(xiāng)、年過(guò)半百、體弱多病、孤獨(dú)無(wú)依，國(guó)家多難。詩(shī)人身受八重愁苦。倍感老病孤獨(dú)，身世凄涼，十分眷念家鄉(xiāng)和親人，也為國(guó)家多難憂心忡忡。尾聯(lián)含義深刻，概括了當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，發(fā)泄了詩(shī)人的衰嘆。“艱難苦恨”導(dǎo)致了詩(shī)人“多病”和“繁霜鬢”的境遇。因多病而斷酒，詩(shī)人的悲情更難以排遣，這些都道出對(duì)時(shí)世“艱難”的不滿和對(duì)自己人生之秋的悲嘆。
由此我們看出此詩(shī)雖是一首悲歌，但它給予我們的感受不是一味悲涼和消沉，詩(shī)人雄俊奔放的筆勢(shì)帶給我們的是一種悲壯豪邁、心胸闊大的感覺(jué)。詩(shī)的前兩聯(lián)寫景，后兩聯(lián)抒情。前兩聯(lián)的寫景為后兩聯(lián)的抒情張本，寫秋景，物象含蓄，極富特征，特別是在頸聯(lián)才點(diǎn)出“秋”字，表明詩(shī)人構(gòu)思用字的精妙。后兩聯(lián)的抒情將國(guó)家的現(xiàn)實(shí)和詩(shī)人遭遇聯(lián)系起來(lái)，感情表露得深沉、曠遠(yuǎn)，表現(xiàn)了杜甫高超的藝術(shù)功力。
三、讀出感情 通過(guò)對(duì)詩(shī)句的理解，我們讀懂了句子，也理解了杜甫當(dāng)時(shí)的心境。帶著這些理解，該怎樣去朗讀這首詩(shī)呢？教師要適時(shí)進(jìn)行指導(dǎo)，朗讀全詩(shī)要語(yǔ)氣緩慢沉重，讀出“悲”的基調(diào)。節(jié)拍清晰，“無(wú)邊落木”和“不盡長(zhǎng)江”要一氣讀出，“木”和“江”要適當(dāng)拖長(zhǎng)，留有余韻。“蕭蕭”和“滾滾”要拉長(zhǎng)聲音，表現(xiàn)詩(shī)人不盡的愁緒哀思。頸聯(lián)是全詩(shī)的，重讀“悲”和“常”，描繪漂泊之苦；重讀“多”和“獨(dú)”，刻畫老病孤愁。“艱難苦恨”緊承上聯(lián)，以酒杯新停輕輕結(jié)束全詩(shī)，含無(wú)限凄涼于言外，讀得應(yīng)緩慢而沉重，體會(huì)詩(shī)人此刻百感交集的心態(tài)。這階段可以讓學(xué)生聽(tīng)取朗讀磁帶，因?yàn)槔首x磁帶上的朗讀具有一種藝術(shù)表演性，讓學(xué)生閉目欣賞，仔細(xì)體會(huì)，用心感受一下作者的思想感情的變化，逐漸進(jìn)入詩(shī)歌的意境，在美感中受到陶冶，激發(fā)學(xué)生的朗讀興趣和朗讀激情，使他們?cè)谝环N強(qiáng)烈的愿望下積極主動(dòng)地去進(jìn)行有感情地朗讀。
通過(guò)這樣的三步朗讀法，讀通句子，幫助學(xué)生排除字詞障礙，幫助學(xué)生理解詩(shī)句；讀懂內(nèi)容，幫助學(xué)生深入分析詩(shī)句，把握詩(shī)句中蘊(yùn)含的作者的思想感情；讀出感情，幫助學(xué)生真正獲得了審美體驗(yàn)和情感體驗(yàn)。
我們常見(jiàn)的有“繡球菊”、“線菊”、“金背大紅”、“金背蟹爪”、“千秋菊”，還有“懶梳妝”，“黃球菊”等，這些五顏六色，絢麗多彩。
我很喜歡白色的繡球菊。它的莖筆直筆直的，葉子肥大，莖和葉子都是碧綠碧綠的。最引人注目的是花了，白色的花瓣密密層層，一層一層地往里包，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，宛如一個(gè)大雪球，聞一聞還有一股清香呢。還有八月菊，它的葉子是橢圓形的，邊緣還長(zhǎng)著許多小齒，象是一把木工用的鋸子。葉子有大有小，參差不齊。有的葉子還垂下來(lái)。我想大概是為了吸收更多的陽(yáng)光，更好地進(jìn)行光合作用，積蓄更豐富的養(yǎng)料吧。
我喜歡美麗的，更喜歡傲霜斗寒的品格！
2.明代著名詩(shī)人李夢(mèng)陽(yáng)的“萬(wàn)里游燕客，十年歸此臺(tái)，只今秋色里，忍為來(lái)。”詩(shī)中的一個(gè)“忍”字，也真正說(shuō)出了我對(duì)的愛(ài)。今年10月23日，出差之余我們游了七朝古都開封的龍亭，正逢開封第二十三屆節(jié)在這里舉行，我怎忍心不看世界上最大規(guī)模的展；怎忍心不看的萬(wàn)姿千容；怎忍心不聽(tīng)一聽(tīng)伴樂(lè)秋之聲；怎忍心不聞一聞能醉倒人的花香。這是我人生最難得的一次好的機(jī)會(huì)，不能錯(cuò)過(guò)。
金秋十月，秋高氣爽，竟放，十里長(zhǎng)街，十里，百里飄香，龍亭上下，錦旗招展，彩球升空，人頭攢動(dòng)。公園湖畔，到處都是盛開的；到處都是賞菊的人流；到處都是對(duì)的嘖嘖贊美聲；到處都充斥著沁人心脾的花香。我們從中門進(jìn)去，過(guò)玉帶橋，經(jīng)嵩呼、朝門、大殿以至北門廣場(chǎng)，在全長(zhǎng)近千米的展覽線上，分別擺設(shè)有大立菊、塔菊、九龍菊等千余種， 莊嚴(yán)古樸的龍亭建筑群，掩映在一片菊海之中。在龍亭大殿前擺設(shè)著精品，浪漫的開封人給他們?nèi)×撕芎寐?tīng)的名字，我們不忍心遺忘，有的人用照像機(jī)一一拍攝，有的人用筆在紙上仔細(xì)記錄，為以后備查，你聽(tīng)：紫羅銀星，高原之云，圣光秋月、千手觀音、麻姑獻(xiàn)瑞，貴妃出浴、天女散花、漁女蓑衣、西湖秋月、黃山云霧、金碧輝煌、國(guó)華游景以及黑麒麟、卷西風(fēng)、黃鶯舞、粉十八、碧樂(lè)春等多個(gè)好聽(tīng)的名字，珍貴的加上這文雅的名稱能不叫你一見(jiàn)而終生不忘嗎？
開封人不但浪漫，而且還有深厚的文化基礎(chǔ)。不信你看， 構(gòu)思巧妙的“雙獅迎賓”、“金雞報(bào)曉、”“節(jié)日禮花”、“菊海騰龍”、“秋菊遇仙”、“陶令采菊”、“菊城相會(huì)”、“和諧社會(huì)”、“祖國(guó)萬(wàn)歲”等藝術(shù)造型，能不叫你流連忘返嗎？站在高高的龍亭大殿上，看著開封四周的城池，隱隱約約的都是菊影，空氣中時(shí)不時(shí)的飄來(lái)淡淡的菊香，真可謂“金秋花朝人影亂，香飄十里動(dòng)菊城”。
回到承德，我思念的情懷始終放不下，查了大量有關(guān)的書，使我知道了很多，也懂得了很多。其實(shí)，作為中國(guó)歷史文化名城和古都開封，對(duì)的栽培，已有悠久的歷史，素享盛名，唐代已相當(dāng)馳名，到宋代，養(yǎng)菊之風(fēng)十分興盛，每年都栽培了大量的。每逢重陽(yáng)節(jié)，不僅民間有花市，賽，就是宮廷之內(nèi)，也有插花、養(yǎng)菊、掛菊燈、開菊會(huì)、飲菊酒的活動(dòng)。宋人孟元老在《東京夢(mèng)華錄 ?重陽(yáng)》中，記載：“九月重陽(yáng)，都下（開封）賞菊有數(shù)種，其黃白色蕊若蓮房曰萬(wàn)齡菊；粉紅色曰桃花菊；白而檀心曰木香菊；黃色而圓者曰金鈴菊；純白而大者曰喜容菊，無(wú)處無(wú)之。酒家皆以贊賞菊縛成洞戶。宋太守之婿李遵勖曾贊賞為“此花開后更無(wú)花”，道出了的名貴和地位，也充分表達(dá)出開封人愛(ài)菊和惜菊之情。《東坡雜記》中有“近日都下（開封）甚多，皆以地草接成，不復(fù)與時(shí)節(jié)相應(yīng)，始八月至十月，不絕于市”的記載，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已有了的嫁接技術(shù)。宋代的藝菊專著，也相繼出現(xiàn)，至今仍存有劉蒙、范成大等著的數(shù)部“菊譜”。宋人陳景沂所編輯的《全芳備祖》，分三綱二十多目，用長(zhǎng)達(dá)30頁(yè)的篇幅，對(duì)進(jìn)行描寫和贊頌。清朝時(shí)，開封養(yǎng)菊、賞菊之風(fēng)仍很盛行，清乾隆皇帝觀賞開封時(shí)，吟有“楓葉梧青落，霜花菊白堆”的詩(shī)句。
關(guān)鍵詞：詩(shī)歌 鑒賞 意象 詩(shī)眼
中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-6097（2012）04-0067－02
作者簡(jiǎn)介：許花亭（1981―），女，江蘇豐縣人，本科學(xué)歷，中學(xué)一級(jí)教師，江蘇豐縣中學(xué)語(yǔ)文教師。研究方向：中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)。
一、初讀：疏通大意
拿到一首詩(shī)歌進(jìn)行鑒賞時(shí)，首先是初讀，疏通大意。在初讀過(guò)程中，首先要了解詩(shī)歌的題目、作者及作者所處朝代。另外，要特別注意閱讀詩(shī)文之后作者的注解，經(jīng)驗(yàn)告訴我們，這些信息往往是幫助我們理解詩(shī)文的關(guān)鍵。對(duì)詩(shī)歌主題把握準(zhǔn)確與否，直接決定著我們對(duì)詩(shī)歌的理解程度，而且，有時(shí)就是這一兩個(gè)注解便能讓我們茅塞頓開。看清題目，是了解作品主旨和情感的窗口；看清作者，是為了能讓鑒賞者聯(lián)想到作者的風(fēng)格或其擅長(zhǎng)表現(xiàn)的詩(shī)歌主題，抑或由作者推知朝代，聯(lián)想背景，推知主題；看清朝代，是為了聯(lián)系時(shí)代背景；閱讀注釋，是為了把握一些難懂的字詞，幫助我們更準(zhǔn)確無(wú)誤地理解詩(shī)歌內(nèi)容。如杜甫的古今七律第一名作《登高》（這首詩(shī)是杜甫于唐代宗大歷二年九月九日在夔州登高之作。）讀到這首詩(shī)，初看題目，我們可能只知道表面意思：登上高處。繼續(xù)看作者――杜甫，我們可以知道，這首詩(shī)歌可能與憂國(guó)憂民的主題有關(guān)。初讀之后，再看注釋，我們知道，這是767年作者在夔州九九重陽(yáng)登高之作。通過(guò)初讀，我們可以了解到這樣一些信息：一是作者在夔州，客居他鄉(xiāng)；二是這首詩(shī)寫于九九重陽(yáng)節(jié)。初步判斷，這首詩(shī)反映了作者思鄉(xiāng)、孤獨(dú)的情感。
二、細(xì)讀：圈出意象
意是內(nèi)在的、抽象的心意，象是外在的、具體的物象；意源于內(nèi)心并借助于象來(lái)表達(dá)，象其實(shí)是意的寄托物。在《登高》一詩(shī)的首聯(lián)和頷聯(lián)中，我們可以圈出這么幾個(gè)意象：風(fēng)、天、猿、渚、沙、鳥、落木、長(zhǎng)江，這些景物本來(lái)是沒(méi)有情感的，但寄托了作者的主觀情思，就成了意象。這些意象仿佛使人置身于作者給我們?cè)O(shè)定的特定環(huán)境之中：蒼穹之下，長(zhǎng)江邊，寒風(fēng)陣陣刺人肌骨，一只孤鳥在空中不斷盤旋，兩岸落葉紛紛，迎面而來(lái)的是翻騰的長(zhǎng)江，滾滾而逝，急劇地向兩岸沖去……通過(guò)這些意象，我們可以感受到作者內(nèi)心的孤獨(dú)、寂寞。
不僅如此，古詩(shī)中的許多物象都被賦予特定意義。如韋應(yīng)物的《聞雁》：故園渺何處？歸思方悠哉。淮南秋夜雨，高齋聞雁來(lái)。在讀完這首詩(shī)歌之后，我們會(huì)圈出其中這樣幾個(gè)意象：故園、秋夜、雨和雁。通過(guò)分析，我們可以知道，“雁”是候鳥，每到秋天，大雁便奮力南飛回歸故巢，這一景象常常牽動(dòng)游子的思鄉(xiāng)之情。而另外的幾個(gè)物象“故園”“秋夜”“雨”更是我們所熟悉的，在秋夜聽(tīng)雨，南飛的大雁牽動(dòng)著自己的情思，這就寄寓了作者濃濃的鄉(xiāng)愁，反映了詩(shī)人此時(shí)內(nèi)心的孤獨(dú)、失落、惆悵。所以，圈出這幾個(gè)物象之后再進(jìn)行鑒賞，詩(shī)中濃濃的思鄉(xiāng)之情便可以一目了然。這讓我們很快找到了鑒賞的切入口，了解了作品中所反映出來(lái)的情感，答題也就變得簡(jiǎn)單了。
三、精讀：抓關(guān)鍵句（詩(shī)眼）
詩(shī)眼好比人的眼睛，是一首詩(shī)中最傳神、最靈動(dòng)、最精辟、最關(guān)鍵的句或字，即詩(shī)歌中最能開拓意旨和表現(xiàn)力最強(qiáng)的關(guān)鍵詞句。詩(shī)眼，一般是動(dòng)詞或形容詞。析詩(shī)眼就是抓詩(shī)句中最精練傳神的動(dòng)詞或形容詞進(jìn)行品味，看其在拓深詩(shī)的意境、傳達(dá)詩(shī)人情感上所起的作用。詩(shī)是情感的結(jié)晶，詩(shī)眼和關(guān)鍵句恰恰是窺視作品內(nèi)涵的窗口，能體現(xiàn)出詩(shī)人的寫作意圖、思想內(nèi)容和表達(dá)技巧。如王維《過(guò)香積寺》：
不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無(wú)人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。
本詩(shī)頸聯(lián)“咽”“冷”二字是詩(shī)眼，極為生動(dòng)傳神。勘探詩(shī)眼要把握意象的特征，體會(huì)一字傳神之妙。“咽”字寫泉聲：山中危石聳立，流泉不能輕快流淌，只能在巖石間艱難穿行，泉聲不暢，仿佛痛苦的哽咽之聲。“冷”字寫日色：夕陽(yáng)西下，昏黃的余暉涂抹在茂密、幽深的松林上，泛出一片青綠、幽暗的冷光，日色似乎顯得陰冷。詩(shī)人用“咽”“冷”二字精當(dāng)而生動(dòng)地為深山老林中的泉聲、日色傳神寫照，足見(jiàn)體物之工。《登高》這首詩(shī)圈出意象后，我們還應(yīng)尋找一些蘊(yùn)涵有作者的情感的詞，即詩(shī)眼。通過(guò)精讀，我們可以發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)詞，一是首聯(lián)中的“哀”，一是頸聯(lián)中的“悲”。這兩個(gè)詞語(yǔ)既是本詩(shī)的詩(shī)眼，也確定了全文的感情基調(diào)。作者“哀”什么，“悲”什么呢？他“哀”，是因?yàn)樯钋锛竟?jié)，身處長(zhǎng)江之濱，寒風(fēng)砭人肌骨卻老來(lái)無(wú)依；他“悲”，是因?yàn)橹仃?yáng)佳節(jié)，想登高祈福卻客居異鄉(xiāng)、百病纏身。思鄉(xiāng)的主題很明顯，那么憂國(guó)憂民的主題有沒(méi)有呢？有，最后一句告訴我們，詩(shī)人想為國(guó)盡忠，但已兩鬢斑白。整合以上信息，我們可以得出本文的主題既有思鄉(xiāng)，也有他詩(shī)歌中所表現(xiàn)出來(lái)的一貫主題――憂國(guó)憂民。如此，抓住“詩(shī)眼”幫助我們更好地理解了詩(shī)歌的主旨，從而把握古詩(shī)歌鑒賞的大方向。如要更好地達(dá)到鑒賞詩(shī)歌的目的，還需要我們進(jìn)一步解讀詩(shī)歌，帶題入詩(shī)。
四、解讀：帶題入詩(shī)
“帶題入詩(shī)”是指將問(wèn)題帶入詩(shī)歌中再進(jìn)行閱讀，找出考題所需要的有效信息。高考詩(shī)歌鑒賞的問(wèn)題設(shè)置是緊緊圍繞高考考點(diǎn)展開的。一般而言，它往往包括詩(shī)歌鑒賞知識(shí)考點(diǎn)的多個(gè)方面，如詩(shī)歌的意象、語(yǔ)言、表達(dá)技巧及思想感情等。了解了詩(shī)的寫作背景，圈出了詩(shī)歌中的意象，把握了詩(shī)眼及主題之后，從它的問(wèn)題入手，準(zhǔn)確把握題目考查的知識(shí)點(diǎn)，然后搜索相關(guān)信息、醞釀答案，就會(huì)變得容易很多。如看到《登高》這首詩(shī)的詩(shī)歌鑒賞問(wèn)題：這首詩(shī)描寫了哪些景？本詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人什么樣的感情？我們可以首先仔細(xì)閱讀問(wèn)題，然后再帶著疑問(wèn)去品讀詩(shī)歌。第一個(gè)問(wèn)題我們可以重點(diǎn)賞析本詩(shī)的前兩聯(lián)，緊抓其中的意象：急風(fēng)、高天、哀猿、清渚、白沙、飛回的鳥、無(wú)邊且蕭蕭而下的落木、不盡且滾滾而來(lái)的長(zhǎng)江，從蕭瑟的景物和深遠(yuǎn)的意境中，可以體察出詩(shī)人壯志難酬的感慨之情和悲涼心境。第二個(gè)問(wèn)題可以通過(guò)意象、詩(shī)眼及詩(shī)篇后四句，把握其感情。頸聯(lián)上句寫羈旅之愁：“常作客”，表明詩(shī)人多年漂泊不定的處境；“萬(wàn)里”，說(shuō)明夔州距離家鄉(xiāng)非常遙遠(yuǎn)，是從距離上渲染愁苦之深；“悲秋”，又是從時(shí)令上烘托悲哀之重，“秋”字是在前兩聯(lián)寫足秋意后順勢(shì)帶出，并應(yīng)和著“登高”的節(jié)候。下句寫孤病之態(tài)：“百年”，猶言一生；“百年多病”，遲暮之年百病纏身，痛苦之情可想而知；“獨(dú)”字，寫出舉目無(wú)親的孤獨(dú)感；“登臺(tái)”二字是明點(diǎn)題面，情才因景而生。這兩句敘述自己遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，長(zhǎng)期漂泊，而暮年多病，舉目無(wú)親，秋季獨(dú)自登高，不禁滿懷愁緒。尾聯(lián)進(jìn)一步寫國(guó)勢(shì)艱危，仕途坎坷，年邁和憂愁引得須發(fā)皆白；而因疾病纏身，新來(lái)戒酒，所以雖有萬(wàn)般愁緒，也無(wú)以排遣。由此，一種韶光易逝、壯志難酬、憂國(guó)傷時(shí)的悲愴便躍然紙上。
總之，詩(shī)歌鑒賞應(yīng)以讀為主，以讀促思，讀中悟情，讓學(xué)生通過(guò)對(duì)詩(shī)歌的初讀、細(xì)讀、精讀、解讀，輕松透徹地領(lǐng)悟古詩(shī)的魅力。
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各位朋友，大家好！
首先我在這里要代表**旅行社，對(duì)大家光臨武漢市表示熱烈的歡迎。我叫***，是**旅行社的導(dǎo)游。這位是司機(jī)**，駕駛經(jīng)驗(yàn)非常豐富，所以各位在旅游途中可以放心地欣賞窗外武漢的美景。
好了，現(xiàn)在我們要開始向今天游覽的目的地——黃鶴樓出發(fā)了。
剛過(guò)了九月九重陽(yáng)節(jié)，我們知道，中華民族向來(lái)就有登高抒懷的傳統(tǒng)。所以在風(fēng)景優(yōu)美、視野開闊的的山地、湖邊以及江邊建造的高大樓閣，就成為古代觀景吟詩(shī)的最佳場(chǎng)所，像洞庭湖邊的岳陽(yáng)樓、南昌贛江之濱的滕王閣，還有就是我們的黃鶴樓，都因?yàn)楹陚サ囊?guī)模、復(fù)雜的建筑結(jié)構(gòu)和奇特的屋頂造型而著稱于世，并稱為“江南三大名樓”。黃鶴樓又以其歷史之悠久，樓姿之雄偉而居三樓之首。
但是黃鶴樓開始建筑時(shí)，并不是為了觀賞風(fēng)光用的。三國(guó)時(shí)期的吳黃武二年也就是公元223年，孫權(quán)為了實(shí)現(xiàn)“以武治國(guó)而昌”，就在長(zhǎng)江邊上的蛇山上建了一座樓用來(lái)了望軍情，這是黃鶴樓的前身。后來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)去了，黃鶴樓也逐漸成為了人們游山玩水的好地方。尤其是唐朝時(shí)的幾位文人，更在黃鶴樓的歷史留下了非常特別的痕跡。大家可以猜猜是哪幾個(gè)人？有“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠……”對(duì)了，這是崔灝的，大概也是關(guān)于黃鶴樓最有名的詩(shī)句了。那么還有一首，“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。”這是李白寫的。說(shuō)到他們兩個(gè)，還有個(gè)有趣的故事呢。據(jù)說(shuō)崔灝在黃鶴樓題詩(shī)后不久，李白也來(lái)到了黃鶴樓。李白是個(gè)豪放而又浪漫的詩(shī)人，登上黃鶴樓，看滾滾長(zhǎng)江東流去，詩(shī)興大發(fā)，也準(zhǔn)備寫首詩(shī)，可是正當(dāng)他要題筆時(shí)，突然看見(jiàn)了崔灝的詩(shī)。他覺(jué)得崔灝的詩(shī)寫得太好了，自己如果再寫，豈不毀了一世英名。所以李白就寫了一首打油詩(shī)，然后擱筆走了。“一拳打碎黃鶴樓，一腳踢翻鸚鵡洲。眼前有景道不得，崔顥題詩(shī)在上頭！”聽(tīng)到這首詩(shī)大家也可以知道，面對(duì)如此美景，卻沒(méi)有寫出好詩(shī)，李白的心中肯定是非常惆悵的了。所以總希望有一天可以與崔灝比個(gè)高低。后來(lái)，他的好朋友孟浩然要去揚(yáng)州，來(lái)到黃鶴樓，分別之際，他依依不舍，滿懷激情的寫下了一首送別詩(shī)，也就是“故人西辭黃鶴樓”。這首詩(shī)將黃鶴樓雄偉壯麗、登高望遠(yuǎn)的意境描寫的非常美妙，一鳴驚人，成為千古絕唱。詩(shī)評(píng)家評(píng)論，在描寫黃鶴樓的上千首詩(shī)中，崔顥的七律——登黃鶴樓，李白的七絕——黃鶴樓送孟浩然之廣陵，可以稱得上是并列第一。這就是歷史上有名的崔顥題詩(shī)，李白擱筆，引來(lái)李白同崔顥斗詩(shī)，最終贏得并列第一，使黃鶴樓名傳千古的一段文壇佳話。后來(lái)有好事之人據(jù)此在黃鶴樓東側(cè)修建一座李白“擱筆亭”。現(xiàn)在黃鶴樓公園內(nèi)有崔顥的題詩(shī)壁，對(duì)面就是李白擱筆亭了。
至于黃鶴樓名字的由來(lái)，有因仙得名和因山得名兩種說(shuō)法。
很久以前，有位姓辛的人在黃鵠山頭賣酒度日。有一天，有位衣衫襤褸的老道蹣跚而來(lái)，向他討酒喝，辛氏的生意雖然本小利微，但是他為人忠厚善良，樂(lè)善好施，看見(jiàn)老道很可憐，就慷慨地答應(yīng)了。酒足飯飽以后，老道非常感謝辛氏。以后老道每日必來(lái)，而辛氏則有求必應(yīng)。不知不覺(jué)一年過(guò)去了。有一天，老道又來(lái)到酒店，辛氏一見(jiàn)，急忙準(zhǔn)備酒菜款待老道，老道攔住說(shuō)：今天我不喝酒，我是來(lái)向你告別的。又說(shuō)每日飲酒，無(wú)以為謝，就給你的酒店畫一幅畫作紀(jì)念吧。說(shuō)完，老道拾起地上的橘子皮，在墻上畫起來(lái)，不一會(huì)就畫好了一只鶴，由于橘子皮是黃色的，所以這只鶴也是黃色的。畫完以后，老道對(duì)辛氏說(shuō)：只要你拍手相招，黃鶴便會(huì)下來(lái)，為酒客跳舞助興。辛氏一聽(tīng)，非常高興，看老道畫好的鶴，栩栩如生，非常漂亮。他轉(zhuǎn)身要向老道表示謝意，感謝老道給他的酒店畫了這么好的一幅畫，可是老道已不知去向。第二天酒店來(lái)了客人，他想起了老道的話，拍手一試，黃鶴竟然真的一躍而下，引頸高鳴，偏偏起舞，舞畢又跳回到墻上。客人看著非常有趣。消息傳開后，吸引了武漢三鎮(zhèn)的老百姓和遠(yuǎn)近的游人，都來(lái)店中看黃鶴起舞。從此酒店生意興隆，辛氏也因此發(fā)了財(cái)。十年后的一天，老道又出現(xiàn)在酒店，問(wèn)辛氏說(shuō)：“不知十年來(lái)你所賺的錢，還清了我的酒債沒(méi)有？”辛氏急忙說(shuō)：“非常感謝，我現(xiàn)在很富有。”老道一聽(tīng)哈哈大笑，并取下身上所帶的鐵笛。對(duì)著墻上的黃鶴吹了一首奇妙的曲子，黃鶴聞聲而下，隨著笛聲唱歌跳舞。一曲吹完，只見(jiàn)老道跨上黃鶴飛走了。從此以后老道再也沒(méi)有回來(lái)。辛式為了紀(jì)念老道和他的黃鶴，于是將多年的積蓄拿出來(lái)，在酒店旁蓋起了一座高樓，起名黃鶴樓。千百年來(lái)，這個(gè)故事在我國(guó)廣為傳播，成為黃鶴樓因仙得名最有影響的傳說(shuō)。
但是經(jīng)過(guò)考證，黃鶴樓因山得名的真實(shí)性是最大的。黃鶴樓所在的蛇山，是由東西排列而首尾相連的七座山組成，從西而東依次有黃鵠山，殷家山等，全長(zhǎng)二千多米，好象一條伏蛇，所以有蛇山這個(gè)名字。黃鶴樓建在其中的黃鵠山山頂。古漢語(yǔ)中，鵠和鶴兩個(gè)字是通用的，所以又叫黃鶴山，黃鶴山上的樓閣，當(dāng)然就取名為黃鶴樓。
各位游客，我們已經(jīng)來(lái)到黃鶴樓。我們現(xiàn)在看到的黃鶴樓其實(shí)是解放后重修的。之前，由于戰(zhàn)亂等原因，黃鶴樓屢建屢廢。最后一座“清樓”修建于同治七年，（公元1868年），毀于光緒十年（公元1884年），在這之后近百年沒(méi)有再重修過(guò)。一直到1981年10月，黃鶴樓重修工程才破土開工，1985年6月落成。主樓以清同治樓為藍(lán)本，但是運(yùn)用了現(xiàn)代的建筑技術(shù)施工，既不失黃鶴樓窗同的獨(dú)特造型，又比歷代的舊樓更加雄偉。
重建的黃鶴樓因?yàn)樾藿ㄎ錆h長(zhǎng)江大橋所以離開了故址，建在蛇山西端的高觀山的西坡上，離江邊大約有一千米。雖然相對(duì)于它的故址離長(zhǎng)江遠(yuǎn)了許多，但是因?yàn)闃堑牡孛鏄?biāo)高比江面高出三十多米，加上山高樓更高，氣勢(shì)雄偉，視野開闊，氣勢(shì)實(shí)際上更勝于舊樓。黃鶴樓建筑群由主樓、配亭、軒廊、牌坊等組成，分布在三層平臺(tái)上，沿中心軸線逐層升高。第一層平臺(tái)是黃鶴樓公園的西大門，中央是勝象寶塔。第二層平臺(tái)上的牌坊，就是我剛剛提到過(guò)的“三楚一樓”牌坊。兩側(cè)是曲廊和南北配亭。我們可以看到，在兩亭間這個(gè)巨石上，是一組黃鶴歸來(lái)的銅雕。一只佇立遠(yuǎn)望；一只低頭覓食，站在靈龜巨蛇之上，寓意黃鶴回到龜蛇對(duì)峙之地。第三層平臺(tái)的中央聳立著黃鶴樓。飛檐有5層，里面其實(shí)有九層，是取長(zhǎng)長(zhǎng)久久，或者說(shuō)是天長(zhǎng)地久的意思。全樓各層布置有大型壁畫、楹聯(lián)和文物等。一會(huì)兒我們可以在里面細(xì)細(xì)地觀賞。而登樓遠(yuǎn)眺，三鎮(zhèn)風(fēng)光盡收眼底，也可以讓我們感受一下古人的情懷。
其實(shí)，這是一種原始的酒廣告形式。在這里，現(xiàn)代與原始，文明與古樸相映著。但它還不是最早的酒廣告。
最早的酒廣告，是沒(méi)有實(shí)體的口頭廣告。早在三國(guó)時(shí)期，曹孟德“何以解憂，唯有杜康”的詩(shī)句就為當(dāng)時(shí)的杜康酒做了有力的宣傳，也產(chǎn)生了巨大的名人效應(yīng)。曹孟德也因此算得上中國(guó)酒廣告的第一人了。
生活在晚唐時(shí)代的大詩(shī)人杜牧，在《清明》一詩(shī)中就有“借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村”的名句。可以說(shuō)這也是酒廣告口頭表達(dá)的另一種形式。于一問(wèn)一答之中，為酒做了宣傳。杜牧所處的時(shí)代距今也不少于1200年吧，而曹孟德所處的時(shí)代距今也有1800多年。那個(gè)時(shí)候，媒體自然不發(fā)達(dá)，只能憑借口頭形式做口口相傳，而杜康酒、杏花村酒就在這樣的廣告宣傳中暢銷天下了。由此可見(jiàn)，廣告幫了酒的大忙，“好酒也怕巷子深”呢。
在之后的酒廣告發(fā)展中，由口頭而漸趨于標(biāo)志廣告了。“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。”這首杜牧《江南春》一詩(shī)中的描寫告訴讀者，當(dāng)時(shí)的酒店只用一根竹竿，挑起一面青旗，掛在門外，作為沽酒的標(biāo)識(shí)。“酒旗”亦稱為“酒簾”“青旗”，俗稱“望子”，取其一望便知之意。而同處于唐朝的張籍在《江南行》一詩(shī)中也留下了證明：“長(zhǎng)干午日沽春酒，高高酒旗懸江口。”
同樣，南宋大詞人辛棄疾的《鷓鴣天》一詞中也有類似描述：
“山遠(yuǎn)近，路橫斜，青旗沽酒有人家。”可見(jiàn)唐宋時(shí)期已經(jīng)廣泛使用了標(biāo)識(shí)廣告形式。從城邑到山村，從山野到水鄉(xiāng)，已經(jīng)不乏青旗的影子了。看來(lái)往來(lái)行人如需沽酒，不妨抬頭望去，不用打探，走進(jìn)有青旗的人家，便可買酒一醉了。
漢、唐、宋時(shí)代，雖處在封建社會(huì)，生產(chǎn)力算不得高度發(fā)達(dá)，但從詩(shī)詞中看出廣大農(nóng)村終年都在釀酒的事實(shí)。君若不信請(qǐng)看：“青旗沽酒趁梨花”便是春季酒了。
“待到重陽(yáng)日，還來(lái)就”便是重陽(yáng)節(jié)時(shí)所飲的秋酒了。而“莫笑農(nóng)家臘酒渾”自然又是隆冬時(shí)日所釀的迎接新年的酒了。
由此可見(jiàn)，作為封建時(shí)期的農(nóng)業(yè)社會(huì)，中國(guó)農(nóng)村四季都在釀酒。勞動(dòng)人民創(chuàng)造了美好的生活，他們也有權(quán)盡情地享受著生活的甘甜。而酒就是其中不可或缺的杯中物。請(qǐng)看：“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸”（王駕《社日》）便是農(nóng)村生活其樂(lè)融融的圖畫了。封建社會(huì)人們自然首先要求溫飽，其次才能談到享受，但即使在戰(zhàn)亂年間，親朋好友也會(huì)捧出自釀的酒來(lái)真心待客。
“苦辭‘酒味薄，黍地?zé)o人耕。兵革既未息，兒童盡東征。’請(qǐng)為父老歌，艱難愧深情。”（杜甫《羌村三首》）這樣你就明白了心地善良的中國(guó)人為什么總會(huì)在年節(jié)或親友相逢時(shí)抿一口酒的深情了吧。
“往事越千年……換了人間。”一家一戶的小作坊酒生產(chǎn)進(jìn)入到現(xiàn)代的工業(yè)生產(chǎn)時(shí)代。酒廣告便擔(dān)負(fù)著推介和宣傳的重任，以達(dá)到擴(kuò)大知名度，提高銷售額的目的，從而增加利潤(rùn)。隨著工業(yè)化生產(chǎn)的到來(lái)，酒廣告無(wú)論在形式上還是內(nèi)容及范圍上，都是過(guò)去時(shí)代無(wú)法比擬的。這就是酒廣告的第三個(gè)階段：音畫時(shí)尚階段。
這個(gè)階段的酒廣告又可以分為兩個(gè)時(shí)期：
第一時(shí)期是”“之后酒廣告大量涌現(xiàn)在媒體上。那時(shí)多以“省優(yōu)”、“部?jī)?yōu)”來(lái)標(biāo)榜自己的酒品，似乎全都是名優(yōu)產(chǎn)品了。而廣告詞也顯得額外簡(jiǎn)單和夸張。例如：
“飲了XX酒，喜事天天有。”
“XX牌XX醇，好運(yùn)帶給您。”
“一滴XX酒，十里草木香。”
這類酒廣告中，多的是夸張和誘惑，少的是酒的制作和品質(zhì)，顯然有取悅于人的媚俗之意。
這之后的第二時(shí)期的酒廣告則產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍。例如：
“北京牛欄山二鍋頭，中華老字號(hào)產(chǎn)品。
北京牛欄山二鍋頭，天然純香，回味悠長(zhǎng)。
北京牛欄山二鍋頭，創(chuàng)造中國(guó)二鍋頭第一品牌。
北京牛欄山二鍋頭，品味生活。”
這例廣告中，不僅介紹了二鍋頭的歷史和品質(zhì)，而且還表明了牛欄山人的奮斗目標(biāo)―創(chuàng)造中國(guó)二鍋頭第一品牌的雄心，得到了市場(chǎng)的青睞。還有一例廣告：
“好酒源于兩股的芬芳，清醇溢香。
好酒人用心的釀造，萬(wàn)卷千工。
酒有品，人亦有品。
良心品質(zhì)―沱牌曲酒。”
這則廣告從產(chǎn)品的加工到酒的醇香和它的內(nèi)在品質(zhì)都向社會(huì)揭示了沱牌酒業(yè)精心釀造的匠心所在。
以上均為白酒的廣告，其實(shí)酒廣告家族中葡萄酒和啤酒的廣告也都異彩紛呈，各具特色。例如：
“燕京啤酒，清爽宜人。”其清爽的程度可“感動(dòng)世界”。
“酒的王朝，王朝的酒。精心打造名牌，科技鑄造精品。”則表示了它的科技含量和品牌意識(shí)。
枸杞果酒寧夏紅則有“每天喝一點(diǎn)，健康多一點(diǎn)”的愛(ài)心叮嚀。它著眼于人的健康，提出了酒與健康的新理念。
至于其他的廣告，則各具千秋。如：五糧春的廣告：“名門之秀五糧春。”指出了它系出名門，身份高貴，值得信賴。
[關(guān)鍵詞]時(shí)空藝術(shù)；文學(xué)；繪畫
[中圖分類號(hào)]J202
[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
[文章編號(hào)]1005―3115(2009)18―0076―03
時(shí)間和空間是人類對(duì)世界認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是其衡量自身存在的維度。中國(guó)古人早就有了時(shí)間、空間的概念，《淮南子?原道訓(xùn)》論及“宇宙”時(shí)，就出現(xiàn)了“四方上下曰宇，古往今來(lái)日宙”的時(shí)空觀念，這是人類對(duì)自己生存維度較早的概括和認(rèn)識(shí)。古人的啟蒙教材，如《三字經(jīng)》等，甚至將時(shí)空觀念滲透到幼童的心靈，“曰春夏、日秋冬、此四時(shí)、運(yùn)不窮；曰南北、曰西東、此四方、應(yīng)乎中”。中國(guó)先哲不僅對(duì)時(shí)空的維度有所認(rèn)識(shí)，還將其變化規(guī)律與自身的存在聯(lián)系起來(lái)，《莊子?天運(yùn)》中說(shuō)：“自樂(lè)者，先應(yīng)之以人事，順之以天理，行之以五德，應(yīng)之以自然，然后調(diào)理四時(shí)，太和萬(wàn)物，四時(shí)迭起，萬(wàn)物循生。”也就是說(shuō)順應(yīng)天時(shí)、遵循四時(shí)規(guī)律可以調(diào)養(yǎng)生息。隨著各種藝術(shù)形式的發(fā)展完善，古人有關(guān)時(shí)空的生存意識(shí)也逐漸融入到藝術(shù)中。從人體之外的時(shí)空維度到將人體納入自然時(shí)空，乃至用藝術(shù)之美表現(xiàn)人類的時(shí)空經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)歷程從某個(gè)層面反映了人類審美意識(shí)與自然時(shí)空的關(guān)系，也反映了藝術(shù)與存在的關(guān)系。事實(shí)上，現(xiàn)代人已經(jīng)無(wú)法離開時(shí)空維度而存在，相應(yīng)的人類藝術(shù)的魅力也與時(shí)空觀念的體驗(yàn)差異相呼應(yīng)。
一、藝術(shù)對(duì)人類時(shí)空意識(shí)的記載
遠(yuǎn)古人類日出而作、日落而息，但是他們并不滿意那樣的生活。隨著智力的發(fā)達(dá)，他們結(jié)繩記事，開始有了時(shí)令、年月日等概念，有了精確的記時(shí)工具，乃至今天對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)精確到了分、秒，對(duì)空間的認(rèn)識(shí)也從上、下、東、西、南、北、中擴(kuò)大到地理形態(tài)和區(qū)域劃分。“社會(huì)給時(shí)、空一種規(guī)范式的表現(xiàn)方式，如年月、鐘表、輿圖、指標(biāo)等等，使人們?cè)谏睢?shí)踐中協(xié)調(diào)一致。”也正因?yàn)檫@種規(guī)范，人類對(duì)時(shí)空差異才有所比較，并將這些體驗(yàn)表現(xiàn)于藝術(shù)之中。
中國(guó)古人對(duì)時(shí)間特別敏感，其生命體驗(yàn)自然與時(shí)間聯(lián)系在一起。李煜作為亡國(guó)之君，五更天夜深難寐，聽(tīng)見(jiàn)窗外的雨聲，感受到深夜的寒氣，想到春天將逝，于是有了“簾外雨潺潺，春意闌珊，羅衾不耐五更寒”的名旬。古代記時(shí)的工具夜漏、鐘等也常常出現(xiàn)在古典詩(shī)詞中，與人的深夜體驗(yàn)聯(lián)系在一起。“皎驚鳥棲不定，更漏將闌牽金井。喚起兩眸清炯炯，淚花落枕紅棉冷。”(周邦彥《蝶戀花》)“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城處寒山寺，夜半鐘聲到客船。”(張繼《楓橋夜泊》)。無(wú)論是思婦還是旅人，聽(tīng)見(jiàn)深夜的記時(shí)聲便會(huì)心生感慨。從繪畫作品來(lái)看，中國(guó)古人對(duì)季節(jié)時(shí)令有不少記錄，甚至對(duì)一天的四時(shí)變化都觀察入微。宋代的郭熙認(rèn)為：“真山水之云氣四時(shí)不同：春融，夏蓊郁，秋疏薄，冬黯淡。畫見(jiàn)其大象而不為斬刻之形，則云氣之態(tài)度活矣。真山水之煙嵐四時(shí)不同，春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡。”(《林泉高致《山水訓(xùn)》)一些反映中國(guó)古代時(shí)令節(jié)日的繪畫，如《冬至嬰戲圖》、《九陽(yáng)消寒圖》、李嵩的《觀燈圖》、張擇端的《清明上河圖》等都展現(xiàn)了不同時(shí)節(jié)人們的活動(dòng)。西方畫家也沒(méi)有忽視季節(jié)的魅力，如意大利畫家波提切利的《春》、《維納斯的誕生》等作品，凸顯了春神的形象；俄羅斯畫家筆下的風(fēng)景畫、人物畫都注重了季節(jié)的特征。列維坦的《金色的秋天》，魏涅齊安諾夫的《春耕》、《夏收》等作品，也很注重表現(xiàn)季節(jié)和時(shí)令。莫奈則將時(shí)間作為自己繪畫追逐的對(duì)象，在不斷追逐中畫出了系列畫《干草垛》。
人類對(duì)時(shí)間和空間敏感滲透在藝術(shù)之中，為藝術(shù)鑒賞提供了生存的共識(shí)、情感的共鳴。從現(xiàn)實(shí)生活來(lái)看，時(shí)間具有一去不復(fù)返的特征，因此顯得特別珍貴。古今中外，人類無(wú)法超越自然的遺憾都深深地印刻在文字著述之中。文人士子會(huì)感嘆人生短暫：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多。”(曹操《短歌行》)古希臘詩(shī)人在對(duì)阿喀琉斯的塑造中，就提出了生命有限而英雄事業(yè)永存的時(shí)間悖論。現(xiàn)代藝術(shù)家甚至將時(shí)間的憂思作為藝術(shù)構(gòu)思起點(diǎn)，如布魯斯特的《追憶似水年華》就以對(duì)生命歷程的追憶為小說(shuō)的整體結(jié)構(gòu)。
同樣，人類在建立空間意識(shí)之后，也深刻感受阻隔之苦，并將這種感受在文學(xué)中反復(fù)吟唱。千里江河一去不復(fù)返，于是有了“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”(李白《將進(jìn)酒》)的名句；集三千寵愛(ài)于一身的楊貴妃，因?yàn)橄氤陨侠笾Γ瑒?dòng)用驛馬來(lái)遠(yuǎn)程運(yùn)送，在詩(shī)人的筆下，便有了“一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)”的慨嘆(杜牧《過(guò)華清官》)。詩(shī)句中的深深譴責(zé)聲從一個(gè)側(cè)面也反映了空間距離帶給人類的生存困難。距離還給沉浸在愛(ài)情中的戀人們帶來(lái)無(wú)盡的惆悵。漢代的《西洲曲》將西洲這個(gè)明確的地理空間作為了全詩(shī)的思念所指，以思婦坐臥不安的行為和內(nèi)心的描寫表現(xiàn)了其對(duì)遠(yuǎn)在異地戀人的想念；宋人李之儀的詞作《卜算子》，更是以纏綿的相思之苦寫盡了空間之恨：身處長(zhǎng)江頭尾兩地的戀人為水所隔，難以相聚，幾多的遺憾和相思都綿延在無(wú)言的江水之中。正是由于時(shí)光的難以挽留、空間的難以逾越，藝術(shù)家才特別注重在藝術(shù)中表現(xiàn)超越時(shí)空的人類理想。反過(guò)來(lái)說(shuō)，超越時(shí)空也就成為藝術(shù)特有的審美意識(shí)。
二、藝術(shù)時(shí)空對(duì)自然的超越
藝術(shù)表現(xiàn)著人類對(duì)自然時(shí)空的認(rèn)識(shí)，人類渴望超越自然束縛的渴望也體現(xiàn)在藝術(shù)之中。“對(duì)于個(gè)人，存在著一種我的時(shí)間，即主觀時(shí)間”。藝術(shù)中的審美時(shí)空更多的時(shí)候正是屬于這種主觀時(shí)間，同樣的情況在空間中也存在。人類在心理、文化的層面對(duì)自然時(shí)空進(jìn)行編排，出現(xiàn)延長(zhǎng)、縮短、整合的效果，并在這種過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)統(tǒng)攝的審美處理中傳遞人類的情感。因此，審美時(shí)空往往具有超越自然的魅力。
中國(guó)古典詩(shī)詞中的時(shí)空有時(shí)并非實(shí)指，往往夸張、虛指，目的在于烘托氣氛、抒感。如《木蘭詩(shī)》中的“萬(wàn)里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛……將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”，其中“萬(wàn)里”和“十年”都不是實(shí)指，只是表示時(shí)間長(zhǎng)、路途遠(yuǎn)。“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長(zhǎng)鞭”中的“東西南北”表示一種忙亂，而不是實(shí)指。漢代樂(lè)府《江南》：“魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。”東、西、南、北的空間轉(zhuǎn)換表現(xiàn)了魚戲的靈動(dòng)與快樂(lè)。
事實(shí)上，人的現(xiàn)實(shí)視野是有限的，無(wú)法同時(shí)看到很多東西。但詩(shī)歌、繪畫往往用整合時(shí)空的視覺(jué)效果表現(xiàn)人類的心理感受。畢加索的《格爾尼卡》將一種紛亂的戰(zhàn)爭(zhēng)狂景展現(xiàn)在人們眼前，而這些場(chǎng)景又是對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)空的一種概括、提煉、凝聚，展現(xiàn)了法西斯的暴行。同樣，中國(guó)山水畫的游移視點(diǎn)，把可以“游”的空間全面展現(xiàn)給欣賞者，在同一幅畫中實(shí)現(xiàn)……仰山巔，窺山后，望遠(yuǎn)山’，文明的視線是流動(dòng)的，轉(zhuǎn)折的”，突破了正常的視角。有些畫家則為追求畫意打破季節(jié)的局限，如王 維作畫常常不拘泥四時(shí)，將不同季節(jié)的植物放在一個(gè)畫面，在雪中將芭蕉、桃、杏、李、芙蓉置于同一畫面，形成一種奇特的審美時(shí)空。中國(guó)古典詩(shī)詞也經(jīng)常出現(xiàn)時(shí)空統(tǒng)攝的情況，如李商隱的《夜雨寄北》中時(shí)空的轉(zhuǎn)換，以現(xiàn)在為軸將過(guò)去、未來(lái)統(tǒng)一在一起，以豐富的想象表達(dá)了思念之情。陳子昂《登幽州臺(tái)歌》將宇宙天地、古今未來(lái)融為一體，無(wú)處覓知音的孤獨(dú)展現(xiàn)在時(shí)空的暢想之中。而李白《夢(mèng)游天姥吟留別》則借夢(mèng)飛躍空間的障礙，出現(xiàn)了“一夜飛度鏡湖月”的夸張之美。神怪小說(shuō)更是賦予主人公跨越時(shí)空的超自然神力，《封神演義》、《西游記》中就有不死之身、縮地之法。西方意識(shí)流小說(shuō)也將時(shí)空統(tǒng)攝發(fā)揮到了極致。當(dāng)代影視更是以奇幻的想象跨越時(shí)空，如《時(shí)間機(jī)器》、《回到未來(lái)》、《尋秦記》等影視作品都出現(xiàn)了時(shí)間穿梭機(jī)，而成龍主演的《神話》則將科學(xué)與傳奇結(jié)合在一起，演繹了一場(chǎng)超越時(shí)空等待千年的動(dòng)人愛(ài)情。
現(xiàn)實(shí)時(shí)空有不可逆轉(zhuǎn)、不可跨越的特征，人類深感其苦并力圖征服。但人類這種征服時(shí)空的愿望似乎沒(méi)有盡頭，于是他們?cè)趦?nèi)心世界找到了時(shí)間的永恒，找到了咫尺千里和千里咫尺的空間。這是人社會(huì)情感的結(jié)果，是人類記憶、感覺(jué)參與的結(jié)果，也是人類審美意識(shí)的結(jié)晶。
三、藝術(shù)時(shí)空的審美情感
藝術(shù)時(shí)空能夠超越自然時(shí)空的局限，更重要的是，這些時(shí)空可以轉(zhuǎn)化為某種強(qiáng)烈情感的象征體。人生的悲劇感、相思的憂郁、甜蜜等，都與人類的時(shí)空體驗(yàn)聯(lián)系在一起。在中國(guó)文化中，登高遠(yuǎn)眺的視覺(jué)空間常常讓人思古慮今的暢想油然而生。
古人登樓遠(yuǎn)眺的詩(shī)歌很多。登上高處，遙望遠(yuǎn)方的山水，思緒開始與宇宙天地融為一體，愛(ài)國(guó)憂民之情油然而生，而潛逃于山水的暫時(shí)歡樂(lè)，也給枯竭的心靈一番撫慰，思與游之間人生的哲理也從容地誕生了。登高望遠(yuǎn)特別適合患得患失的中國(guó)文人，也特別適應(yīng)他們出世、人世的矛盾心態(tài)。很多詩(shī)以節(jié)日登高為題材，如王維《九月九日憶山東兄弟》，重陽(yáng)節(jié)家人登高避災(zāi)，在異鄉(xiāng)的他沒(méi)有回來(lái)，于是借登高臨遠(yuǎn)抒發(fā)自己家人的思念以及自己異鄉(xiāng)謀生奔波的孤獨(dú)感；有的是詩(shī)人登上樓臺(tái)，憑欄遠(yuǎn)眺，回首京城，感慨仕途的沉浮，如謝I的《晚登三山還望京邑》；也有眺望祖國(guó)壯麗的山山水水，憂國(guó)憂民，如范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》；還有的則窮困潦倒，臨江登臺(tái)，觸景傷懷，如杜甫的《登高》。登高在中國(guó)文人的詩(shī)歌和繪畫等藝術(shù)形式中，有著極為豐富的生命體驗(yàn)。
西方文學(xué)家也沒(méi)有放棄特殊空間的悲劇象征。雨果的《巴黎圣母院》在神掌控的空間演繹了一場(chǎng)悲劇，并將人生的悲劇升華為神圣的愛(ài)情：哈下苔絲的悲劇結(jié)束在異教徒的神壇，神對(duì)人的作弄也在此完結(jié)；艾米麗《呼嘯山莊》的悲劇愛(ài)情，發(fā)生在與世隔絕的山莊之中；夏洛蒂在《簡(jiǎn)愛(ài)》中寄托無(wú)限情思的桑費(fèi)爾德莊同被安置在荒涼的地域，莊園的隔絕氣氛與主人的孤獨(dú)內(nèi)心十分吻合；達(dá)夫妮?杜穆里埃《蝴蝶夢(mèng)》中的曼陀麗莊園，始終籠罩在邪惡的呂培卡陰影中，希區(qū)柯克在改編電影時(shí)，特別注重營(yíng)造莊園陰暗壓抑的氣氛和景象，凸顯其荒寂。
藝術(shù)是人類生存方式的反映。古人或者登山，或者登樓，其視野也隨之發(fā)生變化。中國(guó)人登高的習(xí)俗形成了其登高遠(yuǎn)望的視角，這種視角與中國(guó)文人釋放心靈的需要又有著內(nèi)在聯(lián)系。沉重的心靈必須在登高遠(yuǎn)眺中得以釋放，滿懷的惆悵也最易在登高中得以消解。西力人在神圣的教堂、空曠的莊園中生活，其和貴族生活習(xí)俗常常帶來(lái)對(duì)這些特殊地理空間的情感體驗(yàn)審美的空間在人類藝術(shù)中，既有共性又有文化差異。