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[論文摘要]丹霞地貌是一種重要的旅游資源，對它的開發與利用應以保護旅游區自然資源為前提。利用景觀生態學原理指導旅游區進行生態建設是實現旅游區可持續發展的必由之路。本文分析了景觀結構的構成要素，并從景觀生態設計和景觀生態調控兩方面探討了如何對旅游區進行生態化設計與管理，以達到保護自然環境的目的。
[論文關鍵詞]丹霞地貌生態設計生態調控
丹霞地貌在我國有著廣泛的分布。據統計，全國共有600多處丹霞地貌，以長江以南福建、廣東、廣西等地區發育最為典型。在自然力的作用下，丹霞地貌呈現出瑰麗奇特的自然景觀，吸引了眾多的中外游客。隨著我國旅游業的發展，丹霞地貌作為一種旅游資源得到了進一步的開發和利用，先后建立了一批風景旅游區。但是，在開發過程中卻常常為了追求經濟利益而忽視了對景觀資源的保護與管理，導致水土流失、植被退化、環境污染等一系列問題的出現。為了減少對自然環境的破壞，保護景觀的特色和質量，運用景觀生態學原理，針對丹霞地貌風景區進行生態化設計與調控是十分必要的和迫切的。
一、景觀生態學與景觀結構
景觀生態學是現代地理和生態學相結合的產物，是一門連接自然科學和人類學的交叉性學科，屬于宏觀尺度空間研究范疇[1]。它注重景觀結構與生態過程的相互作用，強調生態整體性和空間異質性，通過對旅游區的景觀結構、功能和演化過程的研究，從而實現對景觀的優化利用與管理。
描述景觀空間結構的基本要素有斑塊、廊道、基質和緣[2-3]。斑塊是景觀中與周圍在外貌和性質上不同并具有一定內部均勻性的空間單元，在旅游區內是指以自然景觀為主的地域和服務網點；廊道是景觀中與相鄰兩邊環境不同的線性或帶狀結構，旅游區內的廊道主要表現為河流、林帶、交通線及其兩側的帶狀樹木、草地；基質是景觀中分布最廣、連續性最大的景觀背景結構，對應于旅游區內的自然地理環境；緣則是指旅游區的保護帶或旅游斑的環境，作為緩沖區，可避免自然環境與周圍社會環境直接接觸，有利于旅游區的生態保護。
二、丹霞地貌景觀生態設計
丹霞地貌風景區以自然旅游資源為主體，不僅具有觀賞的功能，還具有維持區域生態環境，保護生物多樣性的功能。一旦遭到破壞，將難以恢復乃至無法恢復，無論是對當地的生態環境還是旅游業來說，這無疑是個致命的打擊。因此，對風景區進行設計與開發，應從生態學角度出發，以保護、優化風景區內自然生態環境，保證旅游資源的可持續利用為最終目標。
（一）景觀的結構設計
1．斑塊的設計。景觀要素及其功能格局是控制旅游區生態環境狀況的關鍵。在自然風景區內，按照景觀生態學理論，在斑塊設計方面應以大型植被斑塊作為主要考慮對象，同時需要一定數量分散的小型斑塊作為補充。就丹霞地貌風景區而言，它最具特色的景觀要素是赤壁丹崖，丹山、碧水、秀峰、奇石構成了旅游區重要的旅游資源。因此，為保護旅游景點的整體性，應以巨型的旅游斑為主要考慮對象。選擇具有典型意義的景點與周圍環境組成旅游斑，斑塊的構成大體上是有一個近圓的核心區，彎曲邊界和有利于物種傳播的邊緣指狀突出。對于斑內脆弱的核心區，為避免破壞地質結構，應禁止游客進入，可以考慮建立遠距離觀景平臺，配置觀景設施，為游客提供遠距離觀景服務。紅色巖系膠結和固結程度較差，巖石硬度小，易受風化侵蝕，因此在旅游斑內嚴禁砍伐樹木，禁止在崖壁上人工斧鑿和雕刻。旅游區內自然植被斑塊對于維持生態環境的穩定性具有重要的意義：大型的植被斑塊可以起到涵養水源、調節氣候、保護生物的作用；小型自然植被斑塊既可作為動物臨時棲息地和避難場所，有助于生物多樣性的保護，又可增加景觀異質性，擴散干擾風險，因此要注意保留、保護，加強實時監測，及時養護管理。作為游客休憩、消費為主的小型人為斑塊，則要注意遠離巨型旅游斑塊，沿廊道分散安排，合理布局。
2．廊道的設計。在旅游區內，廊道的構成主要是引導游客活動的旅游線路。丹霞地貌風景區內的廊道除了具有旅游線路引導功能外，還是聯系斑與斑、斑與種源之間的紐帶，因此，廊道的設計必須從多方面考慮，總的思路是保護、保持原有地形，其寬度、長度和位置的設計應根據山體實際情況而定，綜合估計其利弊。根據丹霞地貌風景區獨特的地質條件，廊道的設計應注意以下幾點：（1）為了保護地形，同時也為了控制游客數量，景區內應以步行道為主，不宜建造盤山公路，也不宜修建高空索道；（2）旅游區內不同斑塊之間要有廊道相通，注意保持廊道和斑塊植被結構的相似性，以保證斑塊之間的連通性，滿足內部種在斑塊間運動的需要，保護景觀整體的生態功能；（3）在線路選擇時，最好利用現有自然通道，同時避開生態脆弱區；（4）在道路施工時，盡量利用自然的無污染的材料，如木材，石板等；另外，對于某些自然廊道，如林帶、河流等，既是景觀中能流、物流的通道，同時本身也具有娛樂價值，因而要注意加以保護與管理，避免人為破壞。
3．基質和緣的設計。基質是景觀中的背景地域，在很大程度上決定著景觀的性質，對景觀的動態起主導作用。從生態學角度看，保持旅游區內基質的穩定性對于實現景區內生態系統平衡具有十分重要的意義；從生態規劃角度看，對基質的全面調查與研究也是對旅游區進行功能分區、優化景觀格局的基礎。由于丹霞地貌多發育在氣候濕潤地區，流水對其影響極大，因此在開發時要注重流域的完整性；從景觀上來講要注意山水結合，突出“山體為主，水體映襯”，體現丹山碧水的特色。另外，在旅游區要規劃一定寬度的緩沖區。一方面，作為交通工具的停放地和旅游者住宿、購物區，滿足游客生活需求；另一方面，將游覽以外的活動集中在緩沖區，可減輕旅游區內部環境壓力，保護生態環境的穩定性。
（二）優化景觀格局
景觀格局是景觀組成單元的類型、數目以及空間分布與配置。景觀生態學強調空間格局對過程的影響，通過優化景觀格局來改善景觀的功能、調整能流物流的輸入輸出，從時空尺度上來耦合生態與社會過程之間的聯系，管理景觀資源的利用[2]。目前，“集聚間有離析”的景觀格局被認為是生態學意義上最優化的景觀格局(Forman,1995)。依此為規劃目標，注重風景區內質地粗細結合，大小斑塊互為補充，斑、廊和緣的合理布局，最終實現土地利用的合理分類。如在廊道之間或沒有廊道的地方加設一行小的斑塊以增加調景觀連接度；在細質地的景觀局部設置小型植被斑塊和廊道；設置邊界過度帶，作為服務區，為游客提供休憩機會等。目的是使景觀要素之間達到穩定的動態平衡狀態，在優化景觀格局的同時還豐富了視覺空間，最終形成以地貌景觀為依托，并融合當地自然、人文景觀于一體的景區整體風格。
三、丹霞地貌景觀生態調控
（一）景觀生態管理
在生態系統進行動態監控和實際調查的基礎上，利用生態學的原理和方法對旅游區進行管理，力求使系統結構合理，功能協調，促進系統內的互利共生與良性循環。這包括對景觀、基礎設施和人員的管理等幾個方面。
為了保護丹霞地貌風景旅游區內的天然風貌，保證視覺景觀的多樣性和獨特性，除了歷史遺留的文物古跡、樓臺廟宇外，在景區內應避免建造新的人工建筑物，必要的基礎設施要嚴格限制其規模和數量，設施的造型，色彩、質地等也要與周圍環境相協調，不能破壞景觀視覺美感。由于自然或人為因素而遭到破壞的景點和基礎設施，需要及時修繕或替換，確保基礎設施的正常發揮。
加強游客管理，正確引導游客的旅游行為，一是通過計算景區環境容量來確定游客數量，防止因游客數量過多加重環境壓力；二是通過廣泛的宣傳，普及環保知識，增強游客的環保意識，提高游客保護自然地貌的自覺性；三是通過制訂相應的規章制度來約束游客的某些不良行為（如攀爬、刻畫等）。
對于旅游區工作人員，要進行集中培訓，提高自身的文化素質與服務水平，加強與旅游者的溝通。實踐證明，只有游客與管理人員相互合作，共同努力，才能促使旅游業的良性發展。
（二）景觀生態監測
景觀生態監測的任務是不斷監視景區內生態系統的狀況，確定其改變的方向和速度，并查明人類活動對這些變化所起的作用，以便能快速、準確的制定出相應對策。隨著科學技術的發展，現代高新技術在景觀生態學的應用，景觀生態監測的水平不斷得到提高[4]。
1．3S系統的應用
3S系統是對GIS、GPS和RS的總稱。三者各具特色又相互關聯，在解決問題的功能上各自存在優點和不足。只有把三者結合起來形成一個有機系統，實現各種技術的綜合，才能完全實現監測地表變化的功能，在資源、環境調查和區域管理中發揮巨大作用。隨著景觀生態規劃、研究尺度的擴展，3S技術逐漸成為景觀規劃不可缺少的方法和手段。目前，該項技術已被應用于旅游區位置的確定，生物資源調查，地貌監測等方面。由于丹霞地貌主要分布于長江流域以南區域，氣候濕熱，風化強烈，加之其特殊的巖性特征，對于環境的變化極為敏感，因此，利用3S技術對丹霞風景區內的地形地貌實施監控是十分必要的。
2．LEDESS空間明晰化模型
LEDESS模型[4]（LandscapeEcologicalDesignandEvaluationSupportSystem）原意為景觀生態決策與評價支持系統。其主要功能是幫助決策者對景觀中自然環境部分進行管理和規劃，盡量減少未來出現的非確定因子，分析不同的決策方案對植物和動物種群造成的生態后果。將LEDESS模型引入丹霞地貌風景區，用來模擬植被演替過程，按植被演替和生境的需要，評估物種生境適宜性，計算潛在生物斑塊間的景觀連接度，將對景區的規劃、建設和保護有很大的幫助。
目前，我國對3S系統或LEDESS模型的研究與應用尚處于初級階段，還要進一步加強國際間的合作與交流，善于借鑒國外先進經驗，加快對這方面的研究，盡快應用于實踐，為實施有效的生態保護和恢復行動奠定基礎。
參考文獻
[1]許慧、王家驥，景觀生態學的理論與應用[M]北京：中國環境科學出版社1993
[2]李敏，自然保護區生態旅游景觀規劃研究以目平湖濕地自然保護區為例[J]旅游學刊2002（5）62-65
大學生是高等教育的培養對象，也是祖國未來發展的主要依靠力量。當代大學生必須正確認識人與自然的關系。生態思想家佩特拉•凱利在其名著《綠色思維》里提到要在人類的精神領域里發生一場觀念革命，首先要綠化思想，確立并不斷加強生態意識。而綠化思想，強化生態意識的一個最直接，最有效的方法和手段就是教師的教和學生的學。史根東教授等構建和推廣的主體教學模式指出：教師是教學主體，學生是學習主體，教與學辯證統一，學生主動接受知識。這就凸顯了生態文學文本在英美文學教學中的重要作用。
有助于培養學生的生態意識
文學源于生活，能對社會生活產生重大影響。文學作為一種強大的精神武器，它可以對人的思想、情感、精神和行為產生極為深遠的影響。文學課程是培養學生健康的人生觀、塑造學生健康精神生態的重要途徑。所以，在文學教學中不僅正面的生態文學文本能夠培養學生的生態意識，負面的反生態文學文本在培養學生的生態意識過程中也不可或缺。
在J．D．塞林格的《麥田里的守望者》一部作品中就映射了生態文學思想內涵的三個方面：回歸自然，生態整體和生態責任。主人公霍爾頓想著去西部裝作一個又聾又啞的人，然后找一個又聾又啞的姑娘跟他一起住在他的小木屋里的行為體現了霍爾頓渴求用心，用靈魂跟大自然交流，渴求全身心地融入大自然中，這表明了霍爾頓重返與自然和諧的生態思想；《麥》中霍爾頓三次提及中央公園的湖以及湖中的鴨子，他對于冬天鴨子跑哪兒去這個問題十分關心。在一個只追求物質利益的生存環境里，霍爾頓屢次提及鴨子絕非偶然，這充分驗證了霍爾頓心中所有有生命的和無生命的皆是兄弟姐妹，皆是大自然的孩子，都應該受到同等的恩寵的生態整體觀；《麥》中主人公霍爾頓甘當神圣的綠色衛士，使所有的自然之子詩意地盡情嬉戲于麥田這座伊甸園中，以免孩子們掉進懸崖涸澤而漁地消耗和肆無忌憚地污染環境。生態責任在《麥》中也得到了充分地體現。
薇拉•凱瑟不同創作時期的作品都重復著人與土地的故事，塑造了一系列與自然相容相契，渾然合一的自然之子。凱瑟的生態思想在創作早期主要體現在對人與土地的關系的關注，在創作中期她轉向對人類精神生態危機的洞悉，在創作后期她嘗試尋找緩和人與自然關系的途徑，提倡“回歸自然”的生活方式。蕾切爾•卡森的名著《寂靜的春天》（1962年）一經問世，震驚全美。該著作中以大量的事實為科學依據，揭示了濫用殺蟲劑對人類健康的威脅以及對整個生態環境的破壞，激烈地抨擊了人類在欲望的驅使下依靠科學技術對大自然的摧殘與踐踏。在英美文學課堂上剖析具體的生態文學文本可以呼吁學生關懷自然，喚醒學生的生態良知，培養學生的生態思想，最終實現改善人類生存環境的目的。
從生態的角度重審培根，培根是典型的“人類中心主義”的代言人。培根堅信人類是“自然的主人和所有者”，聲稱自己“已經獲得了讓自然和她的所有兒女成為你的奴隸，為你服務的真理”在《白鯨》中，人類不是適度地捕殺鯨魚來維持生計，而是為了滿足自己永無止境的貪欲過度地獵殺鯨魚。貪婪的欲望最終導致捕鯨船及船員葬身海底。《白鯨》啟示人類要適可而止，不能過度貪婪，不能對大自然進行毫無限制的掠奪與摧殘。《魯濱遜漂流記》凸顯了人類中心主義精神，宣揚理性和科技發明是萬能的。人類征服、占有、改造自然的特性在魯濱遜身上得到了很好的體現。但是《魯濱遜漂流記》中過分張揚了人自身的價值，而壓制、排斥、否定了自然，這種理念會導致人的欲望無限膨脹，最終難以控制，欲望就像魔鬼，會給人類帶來太多災難。
結語
眾所周知，資源、人口、環境、發展的難題既是自然科學的，也是社會科學的，還是人文科學的，協調四者的關系，維系它們的平衡令我們絞盡腦汁而焦頭爛額。因為，地球上的資源是有限的，地球上的人口是可控的，人類居住的環境是可以改變的，人類社會的發展是必然而應該有序的。那么，在如何充分利用有限的資源，很好地控制人口，改善居住的環境，實現最大的發展的問題上，其實質是一個人類文化走向的問題，即人類未來的發展要朝著一個正能量和進化論的方向前進的，那就是越來越美好。因此，一定意義上，這個問題也是一個美學的問題，即追求人的生命美化的美學，如何為人類未來的前景描繪一幅鳥語花香、鶯歌燕舞和鳶飛魚躍的美景。那么，這個生態學的問題又回歸為一個美學問題［3］。如果建立如此的理論體系，站在了這樣的理論高度，我們就會發現，不論是文化還是產業，也還是文化產業，要做到可持續發展都不僅是一個理論的問題，更是一個實踐的話題。從文化戰略和文化產業的發展與管理的角度來看，很多理論都是在實踐的基礎上逐漸形成的，必須接受實踐的檢驗。那么，如何在生態學的視域下，建立文化產業的可持續發展觀呢?一是只有做好資源的合理開發才能做到環境的保護利用。文化建設盡管不像經濟建設那樣必須依賴自然資源，甚至要靠損耗、耗費，乃至耗盡資源來發展———當然，這樣帶來的直接后果乃至惡果就是自然環境和人文環境的被破壞。然而，近年來，在打著文化建設、旅游開發和城市規劃的旗號下，一些地方隨意立項、惡性競爭，破壞性的保護的事例屢見不鮮。其主要表現形式是大量浪費文化資源，像采礦一樣濫采或者盲目開發、過度開采，竭澤而漁，不計后果。我們知道，對于文化資源就像對礦產資源一樣要利用，要開發，如果不利用就不能發揮應有的社會作用和經濟效益，但濫采是野蠻行為，只能破壞資源的整體價值。不管是自然景觀還是地區的歷史文化、民族文化、地域文化資源，都是獨一無二的稀缺資源，容不得半點大意，更不能胡亂開采。它們所處的地方也往往是自然風景區或人文環境處，一般而言是無法再生的，我們不能為了自己眼前的一丁點利益而斷送了子孫后代的發展前途。二是只有調整目前的局部利益才能收到長遠的全局效益。由于我們國家文化資源的管理權限，分布在多個行政管理部門，如旅游資源屬于旅游局管理，體育資源屬于體育局管理，傳媒資源在廣電局，藝術資源在文化局等，造成政出多門，各個部門都看到的是目前的局部利益。然而，社會發展到今天，在經濟一體化、信息快捷化的時代，所有的文化資源其實都是一個整體。條塊分割，各自為政，互相打架，常常有一些單位或部門為了自己的局部利益，而相互扯皮、相互拆臺、相互爭奪各種文化資源，要不就以自我為中心實行地域保護;有些文化開發單位滿足于小打小鬧，不思進取，浪費文化資源，既缺乏公平競爭意識，又沒有相互合作精神，為了蠅頭小利可犧牲全局大利。三是只有強化產品的質量意識才能擴大產品的營銷數量。質和量的關系在這里不是一般意義上的一定的量變產生質變，對于文化產業的可持續發展而言，而是恰恰相反，只有樹立了質量意識，具有了競爭優勢，形成了品牌效應，才能逐漸擴大規模，舉一反三，連鎖加盟，實現整體效益的提高［5］。但事實是有些文化企業只片面追求自己的經濟利益，把庸俗當好玩，把低級當個性，把搞笑當幽默。如在娛樂節目中，有的主持人扭捏作態，隨意調侃，自作多情，缺乏一定的文化內涵。由此可見，文化產業首先重在產業的文化內涵，必須走以提高質量來換取數量的路子，否則，損害的不僅是眼前的文化產業，而是長遠的文化事業。
二、循環式的效能觀
“任弱水三千，我一瓢飲之”是傳統哲學的辯證法表述，“一滴水反射太陽的光芒”是現代科學的形象性說法。這就是“以少總多”觀念，它們共同說明的既是一個藝術創作的典型理論，也是一個經濟發展的理想狀況。即是說，一次性投入的資源不會隨著使用的完畢而成為廢物，而是將剩余的物質，或者投入本身產生的成果，再一次作為新的資源繼續發揮作用，如此不斷地使用，在循環生產的概念中沒有傳統意義的廢物，而是變廢為寶。由此形成了所謂的“循環經濟”，就是指我們在生產系統過程中，用最新的循環模式來替代傳統的線形模式。這是以“減量化、再利用、資源化”為原則，以提高資源的利用效率為核心，促進資源利用由“資源———產品———廢物”的線性模式向循環模式轉變，并以盡量少的資源消耗和環境成本，實現經濟效益的可持續發展，使社會經濟系統與自然生態相互和諧。文化產業由于幾乎不耗費自然資源，不但可以重復生產，如現代出版印刷、風情歌舞表演、影視藝術播放等，還可以帶動其他產業或行業的發展，如廣播電視、網絡通訊和旅游觀光等，因此，它比工業生產更具有循環式的效能觀。文化產業的發展，也應該從傳統的一次性的單一資源的開發，如歷史文物和遺址、自然風光和景色、民間習俗和工藝等，轉向多次向和多元化的復合利用，由一種資源衍生出相關的資源，由一種產品演化為更多的產品，形成所謂的有機產業鏈。在目前的現代服務業中，文化產業是其中的核心產業，起著引領市場的帶動作用。由于社會的不斷發展，科學技術的不斷進步，產生了一系列新的文化產業服務領域，如數字媒體、手機視頻等，加上三網融合，對經濟的貢獻率大幅提高。目前，在國內著名旅游景區興起的大型實景歌舞表演，就較好地做到了資源———開發———效益———新的資源的循環式效能。如由楊麗萍任總編導、阿寶任藝術總監的《云南映象》，給我們呈現了生動而豐富多彩的云南民族風情。我們知道，云南是我國少數民族最多的省份，這些民族能歌善舞，具有獨特的藝術風情，將原生態的民族風情搬上舞臺，給我們以藝術享受，不僅帶來了審美體驗，更帶來了巨大的震撼，其效果是非常好的:一是實現了楊麗萍個人藝術生命的循環延續———完成了由舞蹈到編導的轉變，從而使她的藝術生命得以青春永駐;二是實現了民族風情向藝術表演的循環延續。隨著云南旅游的日益火爆，原生態的少數民族生活受到了極大的沖擊和改變，而這臺常年演出的節目，促使這些年輕的民族后生更好地延續自己的傳統。這方面，張藝謀策劃導演的《印象•劉三姐》，還帶來了當地農民產業的轉型，其意義已經超出了狹義的文化產業而擴大至廣義的文化經濟。
三、和諧性的價值觀
日出而作，日落而息，這是一幅人與自然其樂融融的圖景，名之曰“天人合一”;夜不閉戶，路不拾遺，這是一幅人與社會其樂融融的圖景，名之曰“四海之內皆兄弟”;身泰心寧，順其自然，這是一幅人與自我其樂融融的圖景，名之曰“行到水窮處，坐看云起時”。這就是和諧———人與自然及其環境的和諧，人與社會及其他人的和諧，人與自我及其內心的和諧。赫拉克利特說:“和諧產生于對立的東西。”孔子說:“君子和而不同，小人同而不合。”和諧中的對立不是勢不兩立的沖突，而是相反相成、相輔相成、相同相成。和諧性是在和諧基礎上升華而成的辯證性、轉化性和恒久性。可以說，和諧與和諧性都是一個內涵豐富、外延廣闊的概念。生態學視域下文化產業和諧性發展的價值觀，主要包括以下三個方面的“優化”:一是資源的優化利用。從和諧經濟學的角度看，資源情況、生產要素、資金流動和生產主體產品的完成，再進入流通的環節，最后被消費，其間從決策者的頂層設計到管理者的實施運作，都必須根據市場的需求和生產的需要，進行恰到好處的資源調配，做到地盡其利、物盡其用、人盡其才。和諧性的文化產業經濟學在財富增長的基礎上把蛋糕做大，必然是和諧經濟、雙贏經濟、可持續發展的穩定型經濟。企業內外榮辱與共，人與自然互相依賴，人與人互相信任，從而實現各方利益的共生共榮，和諧統一。近年來愈演愈烈的“名人故里之爭”，就充分反映出一些地方政府對文化資源的高度重視和片面理解。很多地方在爭奪名人故里，就是經濟利益在作怪。其實，名人的出生地只能有一個，而這樣無休止地爭吵的結果，已失去了對名人的應有尊重，純粹淪為提高地方知名度的一種炒作。二是市場的優化配置。市場經濟是實現資源優化配置的有效形式。其中，市場這只“看不見的手”在優化資源配置、提高經濟效益方面有著獨到的魔力。但在一些領域和方面，這只“看不見的手”也有調節的盲點，如對于縮小地區發展差距，“看不見的手”是一根失靈的杠桿，需要運用“看得見的手”來調節。因此，市場不是萬能的，這需要政府的宏觀調控、中觀調整和微觀調配。我們要吸取過去發揮的行政干預文化市場的優勢長處，又要避免純粹的市場經濟對文化資源和產品的自然配置，研究與探索實現市場機制和政府行為相結合的政府主導型文化市場體制，做到文化事業與文化產業的比翼齊飛。還是以“名人故里之爭”為例來說明市場的優化配置。關于“夜郎古國”究竟在哪里，先后有湖南、貴州、云南在爭奪。其實，古夜郎的核心雖在今貴州黔西南一帶，但它東至湖廣，西及黔滇，北抵川鄂，南達東南亞各國，地廣數千里。與其爭奪這么一個子虛烏有的地方，不如好好開發本地更好的歷史文化資源，形成系統性強、特色鮮明的地方旅游文化市場。三是效益的優化實現。文化經濟學的資源優化利用，不僅要看到交易，更要看到效益，不能“只賺吆喝不賣錢”，這個效益不僅是經濟的，也是社會的，更是所有參與文化產業活動的人的歸屬感、成就感、榮耀感。生態學視域下的文化產業經濟要著眼于人與自然之間的協調與可持續發展，以及在此基礎上人的全面發展，人與人、人與社會的和諧、有序與可持續發展。作為一個文化企業，不能只看見眼前利益，尤其是在社會轉型和文化建設的今天。因此，文化企業和從事文化產業的人員應該具有全局觀念，不能為了部門利益犧牲整體利益;要從可持續發展的理念出發，既不能竭澤而漁，更不能拔苗助長，要制定切實可行的可行規劃，合理開發，精心布局，給我們的子孫后代留下一定的發展空間。
四、結語
1.1廊道
是指不同于兩邊基質的線性地帶,它的多種類結構跟隨不同寬度的廊道而隨之變化。綠廊建設和塊狀綠地的連接度不斷加強,可以使走廊起到分隔作用,作為城市園林綠地設計的重要依據，作為城市道路、河流等狹長線性結構設計的重要依據。現實應用中廊道理論中的核心保護作用還體現在不同樹種、狹長帶、狹長帶與二維面的互相制約等方面。
1.2基質
是指連通性最好、面積最大、能起控制作用的景觀要素。[1]例如園林的鋪地或建筑，在一定程度上可以減緩斑塊的“島嶼化”效應影響，影響著生態環境中斑塊與斑塊間互換物質、能量,同時影響了連接全局的景觀。研究景觀生態學是為了協調人與生態環境的關系,維持生態平衡，營造和諧的人類居住環境。將景觀生態學中的和諧共生理念貫通到實際的城市園林設計中,理論結合實踐，迎合社會需要，創造高質量的生態環境。
2景觀生態學在城市園林綠地設計中的應用案例
現今，景觀生態學的理念應用在城市園林綠地的建設中的案例比比皆是。例如天津的“綠島園”，占地面積大，其園林規劃里涵蓋了三種特色景觀生態,濕地景觀、高地樹林景觀和保留了原生態景觀的緩坡草坪，有利于恢復本土動植物群落，維持了生物多樣性。園林全局景觀設計是根據“斑塊—廊道—基質”的景觀模式為依據的，這也是景觀生態學在實際應用中最基礎的模式。在進行“綠島園”綠地規劃之時,按照“源”、“流”、“展”三島相合的設計思路,營造了具有空間層次的景觀生態格局。[2]公園的景觀水體是由大面積的沼澤地開挖整改形成,同時將瀑布茶室、嬉水廣場等人文景觀融合，即維護了濕地原生態的自然景觀，又發揮了斑塊在環境資源中的作用。車場和廣場采用的硬質鋪裝，在一定程度上塑造了道路不同感空間,完善了經管的層次感、充實感。假山、小橋、鵝卵石等硬質鋪裝的巧妙設置使不同的廊道連接了不同的斑塊,化零為整，充分發揮了廊道中的整體作用。壁畫、浮雕、陶雕豐富了“綠島園”的歷史沉淀感,增加自然景觀的可觀賞性。臺北關渡的“自然公園”。此公園涵蓋泥灘、深水域、淺水域、樹林等多種區域類型。規劃為主要活動區、保育核心區、戶外觀察區、可持續經營區，合理的劃分了自然生態與人類活動，保護濕地生態環境為首要，提供休閑、教育及研究場所為次要，同時又兼容了兩者的緩沖區，實現了生態環境與人類和諧共處。杭州的西溪國家濕地公園。園區內蝦類自然保護區為中央核心區，其他涵蓋沼澤、湖漾、河港、池塘等區域，六條河流縱橫交錯，其間分布著眾多的魚塘和港汊，設計了不同物種棲地環境。以上這些案例都是融合了景觀生態學的理念在園林的設計中,使得城市的人類與大自然更更親近的同時又維持了生態環境的平衡。
3景觀生態學在實際應用中應遵循的原則與建議
1、薪酬和付出不匹配，待遇相對偏低，成為民辦高職教師職業幸福感的“限制因子”工資待遇是民辦高職教師所處的生態系統中客觀存在的限制因子。教育生態學認為，“限制因子會從自然因素延伸到社會因素和精神因素。”這個限制因子的作用十分明顯．工資待遇相對偏低，付出沒有得到相應的物質報酬，這在很大程度上挫傷了很多教師的工作積極性和上進心，限制民辦高職教師個體的專業提升以及整個民辦高職教師生態系統的良性發展。
2、民辦高職教師工作強度大，超出其所能承受的“耐度”和“最適度”民辦高職教師較之公辦教師需承擔更加繁重的授課任務，同時還需承擔許多與教學無關、教師非自愿的工作，并且疲于應付各種名目繁多的驗收、總結、檢查。在學校教育生態學中，教師作為生態個體，對工作的承受力和耐受度都是有限度的，超出了這個承受范圍，直接導致工作效率低下，職業幸福感也明顯受到不利影響。
3、社會地位偏低，而工作要求過高，民辦高職教師處于不恰當的“生態位”生態位是指每個個體或種群在種群或群落中的時空位置及功能關系。這個概念可引申為:“適當的位置和稱心的職務，適合于人的興趣、能力、環境、活動以及生活中的定位等。”社會對民辦高職教師所處的“生態位”也缺乏正確的認識，認為民辦高職教師是無法進入公辦學校退而求其次的選擇，對其沒有給予充分對等的尊重，民辦高職教師較之公辦教師的社會地位要低得多，同時學生素質較低，家長期望又過高，教師的工作要求更高，眾目睽睽之下，教師受到家長、社會各方的評價關注，卻沒有獲得對等的社會肯定，因而沒有足夠的工作積極性，產生很多的消極情緒。
4、沒有形成良好的人才流循環機制，民辦高職教師缺乏安全感和穩定感現在民辦高職沒有形成良好的人才流循環機制，民辦高職教師跳槽現象非常嚴重，大量高質量人才的嚴重流失，而教師素質高低直接決定著教學質量的好壞，從而形成了民辦高職教師群體在高職教育生態學系統的惡性循環，在崗的教師會受離崗教師的影響，缺乏安全感和穩定感，對自己的未來更加迷茫。
5、“花盆效應”和科研資金缺乏，民辦高職教師科研意識和學習意識淡薄民辦高職教師組成隊伍中，絕大部分都是應屆高校畢業生，缺乏社會經驗和工作經驗，適應性較差，同時民辦高職院校沒有財政支持的科研經費，科研支持力度不夠，教師無法很好的展開科研活動，學術氛圍不濃厚，不能很好的進行物質、能量和信息的有效交流，導致教師發展受阻，生態環境因子失和，從而會抑制教師的工作創造性。不重視科研，使得教師在教學上不自信，自我肯定受到影響，影響了教師的工作積極性。
二、民辦高職教師獲得職業幸福感的建議與對策
民辦高職教師職業幸福感的提高有賴于民辦高職教師生態系統的完善，因此創建適合民辦高職教師生態發展的生態環境，是保持教師良好的成長和發展環境，提高民辦高職教師職業幸福感關鍵。創建適合民辦高職教師的生態環境主要在于:首先，給予合適的物質激勵，建立和諧的物質環境。主要通過改善教師的物質條件和工作條件，提高教師的經濟地位，最大限度地調動教師的工作積極性、主動性和創造性。
其次，加強尊重與民主，創建和諧的心理環境。在教師心中，“尊重”的位置與分量甚至高于“物質待遇”，民辦高職院校教育生態學管理要實現從科學管理向人本管理的轉變。同時通過構建科學公正的管理與評價機制，營造有益于教師心理健康的內在環境。
再次，加大宣傳和政策傾斜，建立合理的社會環境。通過政策傾斜，借助媒體和各種會議，加大宣傳力度，提升民辦高職教師的社會地位，營造良好的公共信任氛圍，提升教師的高度自尊感。
論文摘要：生態文明時代到來之際文學理論的內在變革已提上日程，與之相關的文學理論教學也需適時而變。總體來說教學創新之處有三：一是教學理念上倡導塑造“天人舍一”的整體生態文論觀；二是教學范式上提出以生態學視角展開研究型教學；三是教學延伸環節上，教學前提倡細讀與生態文學相關的文本，教學后啟發學生進行自主式的生態批評。
當下全球性的環境問題日益嚴峻，催生著生態文化的迅速崛起。和以科學主義為主導的人類中心主義的價值觀相比，這無疑是一種深刻的文化轉向。在這樣的時代背景下，作為思想學術前沿敏感領域的文學理論界，20世紀90年代初就提出要探索“生態文藝學”、“生態美學”和“生態批評”，并對此進行了持續的研究，提出了一些有影響的理論范疇、命題，并以當代中國生態美學的理論建構為依托，對中國古代文論的生態智慧進行了別開生面的清理。文藝學研究中的生態維度，對文學創作、對建設當代中國的生態文明產生了積極影響，同時也成為更新文學理論的教學內容、提升文學理論課程的時代特色的推手，并為文學理論的教學改革提供新的理論資源。
一、塑造“天人合一”的整體生態文論觀
當代著名的非人類中心主義生態哲學家霍爾姆斯·羅爾斯頓創建了意義深遠的自然價值論，并在此基礎上建構了生態整體主義的世界觀。他認為自然是生命的系統，是呈現為完整、美麗的生命共同體。自然之美具有關聯性，起于人與世界的交感中。這種從人與自然關系的角度來觀察世界、解釋世界的觀點和方法，不僅與馬克思、恩格斯恪守的把人、社會和自然的相互關系作為理論研究出發點的原則相一致，而且也暗合中國傳統文化中源遠流長的天人合一的觀念。 基于此，在文學理論教學過程中，無論是立足于宏觀層面，引導學生理解把握文論的體系框架、學科品格、研究視角等基礎性問題，還是從微觀入手，引領學生學習若干基本知識要點，如文學的語言特性、詩歌的韻律節奏、文本的二度創作等等，都需樹立一個核心的教學理念，即：通過塑造“天人合一”的整體生態文論觀，向現代社會和未來培養一批著眼整體、承續歷史、善待自然的具有濃郁生態情懷的知識分子。
如何幫助學生在文學和文論的領域里自覺運用生態的意識去審美，如何使他們在文學審美的層面上認識到人即自然、自然即人，天人合一的境界實則就是自然與人和諧共存的至高之境?方法自是眾多，其中的一種“無法之法”是最佳途徑之一。具體來說，“無法之法”中的“無法”當然不是毫無方法，作為“法”之一種，它是更高層次的方法，通過多種教學方法、教學手段靈活有度的協調綜合，打造理論學習的自由空間。譬如美國當代文藝美學家m.h.艾布拉姆斯提出的文學四要素及其相互關系是一個十分重要的理論知識點，教師可采用多種方法教學：
(1)以先聞道者的身份，結合多媒體教學手段介紹學生多了解我國古代儒家人體天道、親善和諧的主張，道家向往回歸自然的志趣，歷代文人在詩文中表達出的對天人合一真諦的體悟。多閱讀馬列文論中與此相關的章節內容。多接觸當代生態環境、生態哲學、生態文學的熱點問題和相關見解，在全方位多層次了解人與宇宙生態關系的基礎上再回到四要素問題本身時，學生的知識視野已極大開闊，對問題的縱橫維度的理解必然深刻許多。
(2)以伙伴者的身份，啟發學生結合個人見聞和閱讀、寫作實踐，通過以己及人、以人觀理的過程，以臻“以理觀理”之境，這樣的思考過程因結合個人體會而更易產生超越于書本知識的獨特的切身之感。
(3)以組織者的身份，發起學生之間的交流討論，若條件許可，還可組織學生就此問題專訪某位作家或批評家來加深理解。這種從課堂之內的知識傳授向課堂之外的實踐課程的轉換，將帶給學生新鮮活潑的學習樂趣和生動感受。
(4)以上三種具體方法綜合運用，“獨語式”、“對話式”、“互動式”教學模式交叉使用，授課形式因人制宜、因事制宜、因時因地制宜。既將“無法之法”化為無形，又使它真正落到實處。
二、以生態學視角展開研究型教學
在當今大力推進素質和創新教育的時代背景下，研究型教學范式是相對于以往以單向性知識傳授為主的傳統教學范式提出的一種全新理念。以生態學視角展開研究型教學范式的現代價值不局限于教學方法的創新，而是通過其課程教學過程中塑造“天人合一”整體生態文論觀的核心理念，將教學和科研統一起來，使教學和研究自由的思想滲入課堂內外，從而實現教學目標的創新設計、促進生態文論知識的有效生成。據此，以生態學視角展開的研究型教學范式在結構特性和課程價值方面至少具備以下三點：
(1)教學和科研統一于教學身份的雙重性上。研究型教學實踐中，教師和學生都兼有雙重身份：教師既是教學者，又是研究者，從事的是研究性教學：學生既是學習者，也是研究者，從事的是研究性學習。教學過程不是一邊倒的灌輸知識，而將學生視為平等對話的伙伴，一則有計劃的培養學生的質疑本能和問題意識，比如從根本上質疑：生態文論與過去文論的區別何在?是否所有的生態學原則都能解釋文學藝術現象?二則有步驟的培養學生主動探索和研究的精神，比如啟發學生由淺入深的思考人們在文學藝術中如何表達了他們的生態意識?怎樣勾勒文學表現生態意識的歷史過程?怎樣解決文學在表現生態意識時所體現出來的與社會之間的矛盾沖突?如何確立生態文論和生態批評的一般理論標準?諸如此類的重要問題不是一時一地憑一己之力所能解決的，這項事業注定了教學與科研的不可分離。只有教師和學生通力合作，在研究型教學范式里，教學和科研的有機統一中才能逐步得以解答。
(2)獨立與創新孕育于教學平臺的民主性中。學術自由是高等教育活的靈魂，民主的教學平臺上，學生擁有充分的話語權和表達權，師生之間可以平等的進行教學溝通和學術討論。正是在這種和諧開放的教學環境中，學生才能養成寶貴的創新精神和獨立思考的能力，才有足夠的學術勇氣去解構一直奉為圭臬的人本主義和人類中心主義，才有足夠寬廣的學術胸襟去建構天人合一、心物交感的中和協調的生態觀。
(3)互動與合作貫穿于教學形式的協作性里。聞道求知是大學的獨特學術品性，開展學習協作是達到這種品性的必要途徑。個人化的閉門式學習和研究，必然具有一定的片面性。只有懂得與人互動，才能使個人的研究成果與他人的研究成果形成對照，從而在更高層面上探求新知；只有懂得與人協作，才能從更深立意上懂得萬物共生、并行不悖的生態智慧。
三、倡導文本細讀，啟動生態批評
建構整體的生態文論觀，除了必要的以生態學視角切入的研究型教學之外，還需要在課堂教學的前后環節有所延伸。具體來說以下兩個方面不容忽視：
(1)教學之前倡導學生多讀、細讀與生態文化相關的文學文本。生態文論是對生態文學的理論觀照和規律總結，是“文學研究的綠色化”。因此在進入系統的生態文論學習前，對生態文學文本廣泛閱讀、積累充分的感性體驗是十分必要的。與生態文學相關的文本可分為兩類：一類是凸顯生態意識的經典之作，如被譽為西方乃至全球“綠色圣徒”的美國作家梭羅，其代表作《瓦爾登湖》從一部不受人重視的普通浪漫主義之作，一躍成為人類生態文明史上最偉大的杰作。除此外還有不少值得關注的優秀文本，如享譽世界文壇的《與狼共度》(莫厄特)、《寂靜的春天》(卡森)、《訴訟筆錄》(勒克萊齊)等，我國的生態文本如《懷念狼》(賈平凹)、《水中的黃昏》(蔣子龍)、《拯救大地》、《守望家園》(徐剛)，《只有一條江》(岳非丘)等。另一類是傳統意義上的經典文本，在現實的生態語境下，可以轉換現代生態視角，重新進行解讀，如《白鯨》、《魯濱遜漂流記》、《浮士德》等一系列文學名著。如何在當下呼吁生態環保、可持續性發展的冷靜期重新審視此類文本中表現出的人對自然的征服?如何歷史的、公允的全面評價?這樣的思考有賴于相關的文本細讀，而有所思，才能有所學。
(2)教學之后啟發鼓勵學生展開自主式的生態批評。立意高遠的生態批評，是一種深刻的文化批評，它根植于誠摯的現實關懷和深切的憂患意識，從來不是困囿于象牙塔中、顯擺深奧理論的文字游戲。因此，課堂之外教師啟發鼓勵學生展開多種形式的生態批評，不僅有利于培養學生運用理論、駕馭理論的實踐才能，更有利于培養學生寬廣開闊的生態理論視野，在多維度、多層次的生態觀照中，養成一種難能可貴的生態意識、理性精神和詩性思辨。通過展開自主式的生態批評，使理論的學習有了切實的用武之地，有所學，是為了有所用。
參考文獻：
生態文學批評是文學研究和現代生態哲學思想的有機結合,在一定程度上是對工業革命帶來的生態危機的回應。生態文學批評作為一種文化批評思潮于上世紀90年代中期在美國形成,然后又在世界上許多國家出現。許多學者對生態文學批評這一概念進行了界定,其中美國生態文學批評的發起人同時也是主要倡導者徹麗爾?格羅特費爾蒂認為,所謂生態文學批評就是探討文學與自然環境之間關系的批評,這一定義為大多數學者所接受。把生態文學批評界定為研究文學乃至整個文化與自然的關系的批評,揭示了這種批評的主要特征。生態文學批評的主要任務就是通過文學這種特殊的方式對人類文化進行重新審視,進而通過文化批評來探索人類在思想文化和社會發展模式等方面怎樣影響人對自然的行為,怎樣導致生態環境的惡化。人們已經認識到,需要深入研究人類社會文化生活的方方面面以及與此相關的人類生存方式。只有這樣,人類才能更為深刻地認識到人類與其賴以生存的自然環境之間的不可分割的關系。人類研究文學除了要研究怎樣運用文學話語表達自然以外,還需要花費更多的時間來考察那些能決定人類對待生態系統態度和行為的所有社會文化因素,并把這種考察研究與文學批評聯系起來。因此,生態文學批評就是要“歷史地揭示文化是如何影響地球生態的”[1]。
十多年來,美國生態文學批評無論在學科化還是在體系化等方面均獲得了迅速的發展。1989年,美國西部文學研究會建議以“生態批評”來替代以前沿用的“自然寫作研究”;1992年,成立了美國文學與環境研究學會;緊接著在第二年該研究學會又創刊《文學與環境跨學科研究》;六年后,美國現代語言學會吸納文學與環境研究學會為該組織會員。美國生態批評的發起人之一謝里爾?格洛特費爾蒂認為,生態文學批評在體系構建和批評實踐方面將會按照三個階段進行:第一階段,用文學再現荒原即天然自然;第二階段通過研究重現長期以來被眾多文學工作者忽視的實體自然創作,廣泛深入地研究有生態傾向的文學作品;第三階段將會致力于研究通過文學語言對人類世界的重新建構,批判西方傳統文化將人類與自然割裂開來并主張改造自然、控制自然的二元對立思維。不難看出,美國生態文學批評堅持人類與自然生態系統和諧統一的基本原則,揭示了人類中心主義和二元對立思維給自然環境及生態系統帶來的危機。“生態”一詞在美國生態文學批評那里體現了更為鮮明的實踐價值,蘊涵了更為深厚的人文精神。這種努力將會培育一種全新的思維方式和價值觀念,這種生態文化批判思潮將會變成一場將自然科學研究與人文研究相結合、理論與實踐相結合,進而對人類現代文明做出深刻反思的文化運動。
從上世紀50年代以來,工業革命與科學技術的迅猛發展,在給人類帶來了巨大的物質性成就的同時,由于片面地把自然當作征服的對象,也帶來了嚴重的負面影響。一方面是經濟的發展帶來了全球性的環境污染與生態危機,另一方面對自然資源無節制的開發利用不僅是寅吃卯糧甚至已經到了竭澤而漁的地步。因此,從20世紀50年代開始,“環境公害事件”層出不窮。西方國家首先步入工業化進程,最早享受到工業化帶來的繁榮,也最早品嘗到工業化帶來的苦果,美國作為西方發達國家更是首當其沖。這時人們開始對工業與科技革命帶來的生態危機進行反思,已經認識到,如果人類不改變自我中心的立場,繼續一味地向大自然索取資源,那么在創造了空前的物質繁榮和高度發達的工業文明的同時,也埋下了人類自我毀滅的禍種,由生態危機帶來的種種環境問題將使人類的生存和發展受到嚴重的威脅。在這種歷史背景下,美國文學研究領域的一些學者開始有意識地把生態問題引入文學研究領域,在文學研究中進行生態思考,嘗試一種融合生態視角的文學研究方法,而文學研究領域生態思考的發展結果是美國生態文學批評的誕生。美國生態文學批評的產生又有著一定的思想淵源,即當代西方環境倫理思想。這種環境倫理思想大致可分為兩部分,一部分是肯定人類價值高于自然價值的人類中心主義思想,另一部分是承認自然的內在價值并倡導人類與自然具有平等價值的非人類中心論思想。美國生態文學批評在一定程度上繼承和發展了這種非人類中心主義的主要思想,與此同時,它又借鑒了西方現代生態學涉入社會科學的理路,發展為獨樹一幟的生態文學批評思潮。美國生態文學批評認為,自然界中每一個有生命的物體都有其內在價值,應當受到與人類同等的尊重;整個生物圈,包括人類、其他物種及其賴以生存的生態系統是一個統一的整體;人類不應當把自然環境看成是僅供人類享用的資源,相反,應把它看成是整個生態系統的價值中心。因此,人類需要把善、同情等道德情感從人自身擴展到整個生態系統。
美國生態文學批評發展到今天,已經深入到哲學層面對人類與自然的關系進行更為深刻的反思,提出了許多有意義的哲學思想。第一,通過對人與自然環境之間的關系進行探討,提出了生態主義的自然觀與只關心人類利益的人類中心主義恰好相反,這種生態主義的自然觀關心的是整個自然界的利益,因此它是非人類中心主義和整體主義的。同時,它又與專注于環境退化的癥候,如污染、資源耗竭等等的環境保護主義不同,環境保護主義提出只要改善針對環境問題的管理方式,不需要改變人們的思想價值觀念就能夠解決環境問題,但是生態主義自然觀則認為,這種觀點已經無助于從根本上解決人類與自然之間的深層矛盾,必須以徹底轉變人們的思想價值觀及其人與環境的關系為先決條件,因此在實踐上主張重建人類文明的秩序,使之成為自然整體中的一個有機部分。[3]多布森(AndrewDobson)在《綠色政治思想》一書中明確指出,生態主義首先是從根本上懷疑目前的社會、經濟和政治制度,它不追求一個高增長、高消費乃至高科技的社會,而是期望一個以更多勞動、更少物品和為人類服務需要的“美好生活”為目標的后現代社會,這一點明顯有別于環境保護主義;其次,生態主義特別強調地球的有限性資源,在這個前提下來追問什么樣的社會、政治和經濟制度是可能的;再次,在人類與自然界的關系上,生態主義所關心的是必須把人類活動限制在什么范圍內才不至于干擾乃至威脅自然界的生存和發展,而環境主義關心的只是人類對自然界活動的介入在什么程度上不會威脅到人類自身的利益和安全。第二,通過對人與自然環境之間的道德關系進行探討,提出了非人類中心主義的環境倫理說這種環境倫理說認為,諸如物種、生態系統等非人類存在物具有和人類一樣的道德地位,因此,人類對它們負有與人同等的責任和義務。一般而言,環境倫理說旨在系統地闡釋人類和自然環境之間的道德關系,它假設人類對自然界的行為能夠而且也一直被道德規范約束著。早在上世紀70年代初,國際著名的環境倫理學家、美國教授霍爾姆斯?羅爾斯頓發表了《存在著一種生態倫理嗎?》的學術論文,首次從環境哲學的角度提出了生態倫理和環境倫理的概念,并引起了廣泛的關注。與此同時,他還出版了《環境倫理學》,該書認為,人必須從價值上擺正大自然的位置,在人與大自然之間建立了一種新型的倫理情誼關系,人類才會從內心深處尊重和熱愛大自然;也只有在這種尊重和熱愛的基礎上,威脅著人類乃至地球自身的生存的環境危機和生態失調問題才能從根本上解決。環境倫理觀要求人類與自然建立一種良好的和諧關系,倡導人類熱愛自然、尊重自然、保護自然和維護生態平衡,主張人類要在維護生態平衡的基礎上合理地開發自然,把人類的生產方式和生活方式規范在生態系統所能承受的范圍內。而破壞大自然與浪費自然資源,就等于破壞了人類賴以生存的家園,也就等于是在慢性自殺。人類需要秉承一種生態危機意識,才能擔負起保護地球、保衛家園的神圣職責。因此,環境倫理觀將道德關心的對象擴展到整個生命界與自然界,構筑了以“尊重自然”為終極道德意念的倫理學體系。第三,美國生態文學批評也意圖在中國傳統文化中尋求生態智慧在美國有越來越多的生態思想和生態文化研究者認識到,發掘和引入古代東方生態智慧,很可能為生態哲學、生態倫理學、生態文學和生態批評找到解決當代環境問題的思路。在這方面,中國古代的文化哲學有著得天獨厚的優勢。天人合一思想是中國哲學的基本精神,也是中國哲學異于西方的最顯著的特征。以中國與西方比較,中國哲學之歸趨,人與天合;而西方哲學之歸趨,人與天分。中國哲學以人生觀察宇宙,使人與天合而為一。西方哲學,則道德哲學(精神哲學)與自然哲學,各有領域,分送發展,源遠而未益分。所以,從中國傳統文化哲學來看,天人合一論中所蘊含的人與自然不分彼此、融為一體的和諧共生思想與美國生態文學批評對割裂人與自然、文化與自然的二元論的解構,存在內在的契合,富有極大的生態智慧。事實上,生態文學批評的這一發展傾向,為中國學者提供了一個難得的走向世界學術論壇的契機。在生態批評的世界論壇上,許多人正期待著中國學者的參與,期待著來自古代東方生態智慧故鄉的學者為綠色思潮的全球化提供更新、更多和更有啟示性的精神資源。
總之,通過對美國生態文學批評思潮的反思,需要我們進一步認識到,人與自然都是整個生態系統中不可或缺共生共存的重要組成部分。人與自然不存在統治與被統治、征服與被征服的關系,而是相互依存、和諧共處、共同促進的關系。為了人類更好地生存和發展,必須樹立起可持續發展的生態文明觀,從根本上形成人與自然的“天人合一”。
根據以上調研結果，我們建構大學生網絡交易平臺，這一平臺的主要欄目為：首頁、全部分類。其中，我們依賴電子商務的B2C模式來建構二手之大賣場。所謂B2C主要指第三方與換物者之間的電子商務交易。二貨專場中產品包括：二手書本、二手電子產品、二手自行車、二手電瓶車、二手其他物品。系統采用阿里的云服務器，云服務器不但可以根據具體的需求調整運行的配置，而且還可極大地降低運營的成本。運行環境使用linux+php5.4+mysql（數據庫)，這套運行環境也是當下最流行的Php網站的配置，具有速度快、架構靈活、低成本等優點。系統主要由4大模塊組成：用戶購物模塊、商家管理模塊、后臺管理模塊、WAP模塊。在交易過程中，先由商家向后臺管理方提供物品并標明物品種類、屬性；后臺管理方在看到信息后與商家協商，評估物品并確定物品的購買價值，把物品貼到網站上供用戶瀏覽；用戶可以通過網站了解所需物品的相關信息，并與商家進行協商確定購買方式；商家賣出成功后再與后臺管理方聯系，抽取相應傭金；最后，由用戶對物品進行評價。
2“二貨網”交易平臺的運維
“二貨網”交易平臺的運維由專業老師指導下的課題組成員及其他有興趣的志愿者承擔。運維主要包括兩大塊工作：一是交易平臺的網站系統的運維；二是交易平臺的宣傳推廣。在交易平臺的網站系統的運維方面，主要工作包括：在專業教師的指導下，參與系統方案設計，提出運維建議，完成運維方案的制定及應急故障演練等相關工作；負責網絡交易平臺的日常運維工作，對網絡交易平臺系統的性能、狀況等進行監控和報警；對交易業務數據及其它重要數據進行備份和保管；負責金融交易系統日常運行檢查、應急操作、系統和網絡監控及相關操作文檔確定工作等。在交易平臺的宣傳推廣上，平臺以紹興市某外語院校為基礎，在穩定運營后在紹興各大高校推廣，然后進一步從紹興各大高校推廣至全浙江省各大高校，利用本平臺為大學生商品交易以及信息交流提供方便。宣傳推廣上我們采用了品牌推廣、口碑營銷和新媒體推廣三種方式。
（1）品牌推廣。即在校園內通過海報宣傳、座談宣傳等方式，讓更多的人知道“二貨網”這一校園交易平臺，讓更多的人去使用它。網絡交易平臺以最優質的服務和最優惠的價格，迅速打開市場，建立校園交易平有的品牌。
（2）口碑營銷。校園平臺可以通過以個人賬號前一個月免費上傳自己的二手物品和新物品的方式，讓大學生進行網上交易，讓他們體會到創業的樂趣，使物品得到更好的利用。體驗過后的消費者會相互轉告傳播，從而使我們的校園交易平臺有一個良好的口碑。
3）新媒體推廣。在日趨網絡化的時代，微信等新媒體的出現使人們的距離更加接近，可以足不出戶了解世間百態。網絡的力量是巨大的，我們可以通過會、微博、微信等新媒體進行推廣，能夠增加效益。而且，已經構建了二貨網的手機app軟件和微信公眾平臺，所以推廣起來更加方便、快捷、高效。
3結語
眼睛是心靈的窗口，舞臺表演中眼神的運用是十分講究的，并且具有神韻，靈活，富有精髓的眼神表演并不是短時間內可以練就的。在進行眼睛訓練的過程中，教師應該幫助學生建立良好的習慣，首先就是頭不可隨著眼睛運動而運動，然后就是眼睛眨動的頻率不能過快，這個需要學生堅持不懈的聯系，要注意眼神要靈動，不可渙散。最后就是眼球運動要順達，不能停滯，要注意連貫性與流暢性。這些都是舞臺表演中，最基本的眼睛練習。也就是說，實際的聯系中，還有其他部分的聯系，可以說，眼睛的表現力是非常強大的，通過眼神與觀眾進行交流，產生情感上共鳴，是提高舞臺表演效果的有效途徑。
二、肢體語言的運用
舞臺表演中必然離不開肢體動作，較之眼神表演，肢體語言的表演效果更加明顯，在肢體語言的表演方面，要從手、眼、身、法、步等幾個方面進行，這些表演是先人留給我們的寶貴經驗，同時也是一種系統化的訓練方式，可以說具有張力的舞臺表演，能夠提高在觀眾心目中留下更加深刻的印象，由于藝術源于生活而高于生活，因此，舞臺表演中的肢體語言實際上就是一種生活動作的舞蹈化。也是我國藝術家在長期的實踐中所積累、創新和發展起來的表演方法，同樣的，肢體語言的表演也并未一朝一夕就可以練成的，學生必須是經過長期的訓練、體會以及揣摩之后，才能夠受到效果的。例如：我國文學作品《聲容•歌舞》中說：“學舞既熟，則回身舉步，悉帶柳翻花笑之容，不必舞，而舞在其中。”就是說學習舞蹈的人因為有了長期的積淀，舞蹈動作已經“化”人生活中，舉手投足都像是柳絮飛舞、花蕊含笑，處處滲透著舞蹈的美感.聲樂表演同樣需要由會到熟，由熟到“化”的過程，小到一個手勢，大到身段的表演都能揮灑自如、得心應手，招之即來.歌唱家郭蘭英原來就是山西梆子的著名演員，她有雄厚扎實的戲曲表演基礎，能夠巧妙地運用形體語言塑造人物形象，這也是她受到國內外觀眾歡迎的重要原因之一.因此，歌唱學習者應該在平時多學習形體表演、舞蹈等，不斷積累，將其轉化為舞臺表演塑造人物的手段.對于表演性比較強的作品，歌唱者本人如果難以勝任角色表演的創造，還可以通過專業表演老師指導，創編適當的肢體語言.肢體語言主要通過身體的姿勢、步法、手勢等表現出來。
三、形體表演與歌唱統一
除了上述兩點之外，舞臺表演還要注意形體表演與歌唱的統一，因為舞臺表演受到很多因素的制約，例如，舞臺大小、演員自身條件等，另外，還必須從多個角度為廣眾呈現最好的視覺效果，因此，在表演上必須要統一，整齊。除此之外，形體動作還要根據辯證法進行，又如，動中有靜，靜中有動，動靜結合，欲左先右等等，形體表演要注意動作的美觀性，要大方，穩重，身體各個部分要注意統一協調。同時還要注意平衡感，每一個動作都要自然順暢，學習的源頭在于思考，思考則是因為疑惑，提出問題，是學生進步的基礎，進行形體訓練以及歌唱訓練的過程中，教師也應該鼓勵學生提出問題，只有這樣才能夠提升教學效果，教師還可以通過組建學校小組的方法，進行形體表演與歌唱統一的訓練，學生在這個過程中，能夠促進情感溝通，同時還能夠發現自身表演上的不足和問題，從而向教師尋求答案，這就是一個提升自我專業技能的過程。
四、結束語