時間：2023-07-06 16:28:17
導語：在經典文學的重要性的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
在世界文學經典性問題上,戴維·戴姆羅什在《什么是世界文學》一書中討論了當今世界文學的一個主導性特征,即多變性和多樣性。他認為,從來沒有一種適合用來閱讀所有作品的方法,已被認定為世界文學的作品也并非是一成不變的。某一作品有時屬于世界文學,有時又會退出世界文學的領域。很少有作品能擔保自己能快速并永久居于世界文學經典的行列,大部分作品都是隨時代而發生變化,幾經出入世界文學經典之林。在2007年戴維·戴姆羅什再次就經典問題發表文章,給出了一些前沿的、科學的分析和總結。文章指出,1993年伯恩海默報告公布,提出對經典的重新思考。周蕾對此回應道:不要出現比亞洲文明這個“他者”更為邊緣化的文化。戴維·戴姆羅什肯定了周蕾的擔憂。他認為:在世界文學、后殖民理論和工業化等因素的作用下,后經典時代來臨,一脈相承的超經典不斷瓦解,反經典不斷擠進世界文學經典行列。超經典通常由主流作家占據,地位堅如磐石。例如,英國“六大”浪漫主義詩人。反經典作家通常由低一等的和有“反叛”聲音的非通用語作家組成。例如,弗雷西亞·海曼斯、安娜·莉蒂希婭·巴鮑德。影子經典是原先那些“非主流作家”的真正的不斷退隱。例如法德娃·圖肯、普雷姆·昌德。沒有隱退但處于次要地位的可以成為次經典。例如阿摩斯·圖圖歐拉和魯迅。超經典和反經典之間不是相互取代的關系,而是相得益彰的,超經典為反經典提供了基礎,而反經典為超經典提供了活力。事實上,后殖民研究重復了歐洲為重點研究領域的超經典老路,也許在國別文學研究領域中還可以避免,但在著名作家這一層面上就難免了。杜威·佛克馬也是主張世界文學經典的國別分類,反對“歐洲中心主義”的觀點,指出經典的構成是對某種需求或者某些問題所作出的回應,每個國家或許都有自己的經典,因為他們有著不同的需求或者不同的問題。顯而易見,所有的經典都具有某些地方風味。杜威·佛克馬寧愿相信一種根植于某種特定文化中的經典。然后,理所當然地,譬如說,有一種世界文學的中國版經典,一種世界文學的歐洲版經典,一種世界文學的尼日利亞版經典,而所有這三種書之間都會有很大的不同,這將是非常有趣的。也會有一些交疊之處,但是看看這些交疊之處都是什么以及差異之處何在,都將是極為有趣的。世界文學經典廣泛閱讀和影響力受益于像諾貝爾獎、學校所開列的閱讀書目以及文選之類社會機制的支持。而非經典性的、未被認可的、前衛的或者不被理解的作家,他們被閱讀的機會將會變得更為稀少。要是那樣的話,文學中一個能夠提供多樣性和新發現的生機勃勃的資源也就可能被扼殺掉了。在任何給定的時刻,文學的文學性總是更多地棲居于非經典的寫作中而非經典之中。
關于普世性、相對性的問題,王寧認為任何一部文學作品要想進入世界文學的高雅殿堂。它的衡量標準應該是具有普世意義的,另一方面又要考慮到各國或者各民族之間的巨大差異,即相對性。否則一部世界文學史永遠無法擺脫“歐洲中心主義”的藩籬。如何判斷一部作品是否屬于世界文學?第一:它是否把握了特定的時代精神;第二:它的影響是否超越了本民族或者本語言的界限;第三:它是否收入后來的研究者編選的文學經典選集;第四:它是否能夠進入到大學課堂成為教科書;第五:它是否在另一種語境下受到批評性的討論和研究。上述五個方面,第一、第二和第五是具有普遍意義的,第三和第四則帶有一定的人為性,因而具有相對的意義。若從這五個方面來綜合考察,人們就能夠比較客觀地判定一部作品是否屬于世界文學。
結論:全球化以來,尤其是近10年,世界文學內涵在批判性分析中獲得豐富和新生。東西方的研究者深入地探討著世界文學具有的多重屬性,不僅吸引著更多研究者的加入,更凸出了世界文學在當下研究中的重要性和必要性。超民族性、流通性、疆域性、翻譯性、多變性、多樣性、經典性、普世性到相對性等多重屬性是世界文學研究的重要指標,是世界文學研究的重要內容。從歌德開始,世界文學打破了民族狹隘意識的思想束縛,超越了單一民族文化傳統,逐漸有機融合了各民族的價值觀念,培養了世界主義的觀念。馬克思的世界文學對世界文學內涵的拓展起著基礎性作用。后理論時代,后現代文學的藝術技巧成為世界文學發展的必備參照系,依然發揮重要的理論指導作用,繼續與后現代思潮溝通和互動,從而為世界文學在思想和藝術的有機融合和創新提供必備條件。世界文學的疆域不斷拓展,主流作家和非主流作家創作的分類方式逐漸被替代,文學經典處于超經典、反經典和影子經典三層模式的重新建構之間。世界文學的衡量標準既要具有普世意義,又要考慮不同民族文化之間的差異性所具有的相對性。最后,期待此文不僅幫助讀者廓清世界文學演變發展的脈絡,同時能夠把握其變化和發展的背景,而且能夠對世界文學的理論建構具有一定的啟發性,從而促進各民族在文學及其他領域更深入的交流與對話,為美好的“大同世界”努力。
如果從1910年美國華工刻寫在天使島木屋墻壁上的漢語詩歌算起，海外華文文學的存在已有了一百多年的歷史，在百年的文學歷程中，無論是西方和東方，都出現過相當數量具有開拓性、令人矚目的著名作家，當中有程抱一、陳舜臣等在歷史上飲譽世界的文學大家，還有白先勇、王鼎鈞、鄭愁予、楊牧、洛夫、痖弦、於梨華、聶華苓、趙淑俠、余心樂、方北方、姚紫、吳岸、黃東平、司馬攻、云鶴等一大批作家，他們中有的以其藝術的突破達到一個新的高度，有的在其所在國華文文壇上率先創作出具有開拓性、標志性的文學作品，從而確立了自身在海外漢語文學史上的重要地位，更有活躍在當今海外華文文學領域中具有獨特個性和藝術影響的一批中青年作家，如嚴歌苓、張翎、虹影、陳河、抗凝（林達）、歐陽昱、陳大為、鐘怡雯、黃錦樹、林幸謙、黎紫書等。這些不同歷史時期、不同地域的華文作家通過自己的創作，在世界各個地區和國家傳播和擴大了華文文學的影響，參與這一領域文學的經典化過程。正是這些優秀作家作品的沉淀，為我們百年海外華文文學的經典化和經典研究提供了重要的基礎。海外華文文學是中華文化外傳以后，在世界各地開出的文學奇葩，是一種處于中外東西文化交匯點上的獨特文學現象，各種不同“質”的文化藝術精神、思想元素在這樣一個平臺上錯綜交織，豐富性、多元性、復雜性是它的突出特征。面對這樣的“文學場”，特別是其中的優秀作品，要對其解讀、研究、闡釋，如研究者不能以開放的思維，突破傳統的“國族”界線，就難以把握這一領域文學的特殊性。從現在我們讀到的許多海外華文文學作品看，有三個明顯的特點：①海外華文作家的作品，隱含著他們離家去國之后“離散”生涯的生命體驗，是一種有跨越性的獨特精神歷程的形象敘寫；②因其創作主體是在“本土”以外，處在各種“異”文化包圍的環境里，有多種文化的參照與介入，多數作品具有反思性和多元性；③這些作品淡化了中國歷史傳統主題的內容，更多的是“離散”華人在外生存狀態和生命意識的審美表達，在思維模式上，更加突出了人的主體性，在社會行為模式上，更重視現代價值的普適性和開放精神。這些只是我們在平時閱讀中感受到的，今后要在學術的層面從整體上探討這一領域的文學特質，認識其所形成的新的文學傳統，還有待于學界同仁的通力合作，從廣度和深度上作研究，既要從百年長度梳理其興起、發展的文脈，也要通過具體文本的閱讀，在眾多文學作品中尋找、選擇出那些具有路標式的文學經典，并對其進行系列的分析和闡釋，從文化、文學上展示它們所蘊含的新的質素。由于歷史的原因，以往學界對中國新文學傳統和經典的研究，多從意識形態上看待問題，對其傳統的形成和經典特色的論說，也多依附于革命歷史的線索，因而在思維模式上不同程度存在“現代化革命大敘事”為主線的局限。在對新文學自身特質的尋找、分析中國新文學如何從古代文學蛻變過來的原因時，對其中的各種復雜因素，往往關注不夠，少有從文學自身的發展去作更深入的追問，在一些經典著作的研究成果中，也少有從文學傳統內在的變化和經典作家獨特的人生解讀展開其闡釋空間。近十幾年，一些現當代文學的學者，如黃曼君、陳思和、洪子誠等都曾在他們的著作中反思和論說過這些問題。黃曼君還特別倡導：要通過對經典著作的誕生、闡釋和論述，揭示新文化特質與“詩性轉向”的思、詩、史關系結構線索。也就是說，要從文化精神、審美詩性與史的定位，對文學經典的真正意義進行分析，通過對具體經典作品的闡釋，進一步認識、展現中國新文學傳統的特質。他們所論的雖是針對中國新文學傳統的研究，但對我們今天開展海外華文文學傳統和經典的研究，如何去突破那種原先可能有的思維定勢和某種局限，也是很好的提醒和啟示。經典作品是歷史承傳的標幟。文學經典既是文學傳統的集中表現，也是建構文學史的一個重要路標。任何文學經典都是以“詩性”為核心的思、詩、史的結晶。探討百年海外華文文學形成的新的文學傳統，同樣要通過經典化過程和經典文本研究，了解這一領域文學經典化復雜的歷史變動，展示其在新的文化語境中，思、詩、史不同組合形成的新文學經典特質；從文化和審美的視角，認識其從“本土”到“域外”文學傳統的變化、延伸和重構，特別是其獨具的審美內容，那種跨界超越的美學品格，以及由此而表現出來的某種原創性，那種能夠成為新的經典或新的文學經典性特征。
二、海外華文文學的經典化和經典文本研究
文學經典是經典化過程的結晶。開展海外華文文學的經典研究，首先是要對這一領域的經典化過程進行考察和研究。考察和研究海外華文文學的經典化問題，可以有多種角度，而其中的重要視角是文化上的從“一元”到“多元”。海外華文文學作為“離散”華人在域外生命體驗的審美表達，是中外文化交匯的藝術成果，尤其是當中的一批有才情和智慧的優秀作家的作品，這種多元文化、互識互補的特色就更為突出，具有新的文學經典性的特征：從精神意蘊看，這些優秀的文學作品，都有一種多元文化跨界認同的開放品格，在文化和美學上呈現出不同程度的原創性；從藝術審美看，它們涵納了多個地區移民作家復雜多彩的心靈世界和“離散”生涯獨特精神歷程的敘寫，為讀者提供了與中國本土文學不同的審美經驗，有新的“詩學”內涵；從文學史的層面看，它們為世界文學史翻開了新的篇章。本世紀以來，國際學界不斷質疑現有的“20世紀世界文學史”，認為當中存在明顯的“西方中心論”印記，因而提出了重構新的“20世紀世界文學史”問題，其問題的內核正是：文化上應從“一元”到“多元”。而海外華文文學是20世紀興起、發展起來的具有世界性的華文文學領域，具有著從“一元”到“多元”的“跨界”文化、文學特質，作為世界近百年發展中出現的新的文學元素，在現有成果的基礎上，開展此領域的經典化問題和經典文本研究，既是“海外華文文學及其研究深入發展的關鍵”，也將為20世紀新的世界文學史的重構提供一個新的版塊。因為這個新的漢語文學領域，有多種“跨界”的文化特質，早就突破了中國文學“國族”的范圍，是新的20世紀世界文學史重構中不可忽略的內容。正如許多論者所言，文學經典的生成與確立，本質上是立足于審美接受的群體。而其之所以擁有審美接受的群體，前提是它自身是一個極其優秀的文本，有很高的審美價值，已成為一個開放性的平臺，能在各個時代的讀者中產生特殊的影響。用卡爾維諾的話說：“是一本每次重讀都好像初讀那樣帶來發現的書。”“是一本即使我們初讀也好像是在重溫我們以前讀過的東西的書。”因此，筆者認為，在開展此項研究之初，必須著重關注和回答下列這些問題：①百年來這一領域已經出版的眾多文學作品中，有哪些可稱為經典？②這些經典是怎樣誕生的？有何獨特的人生解讀和闡釋空間？③在其存在的歷史長度，審美群體對它的閱讀、接受、傳播和評價如何？④作品自身形成了怎樣的跨文化超越的形態與模式？在審美方面有何原創性的貢獻？而要回答上述這些問題，首先是要從這一領域大量的資料工作做起。饒宗頤先生在《文學與神明》一書中，曾具體談到掌握材料在學術研究中的重要性。他說：“不論做什么題目，都要材料，這是基礎。”還特別指出：對經典材料，更要反復地下功夫。“第一次或者了解不深、不透，第二、三次繼續了解。有時需要十次，或者十次以上。”他認為“只有掌握了材料，才有立足之地”。我們進行海外華文文學的經典研究，同樣要以材料為基礎。其次是要“直面作品”，在文本的閱讀上下功夫。通過對各種文學作品及其相關材料的閱讀、比較、篩選，突出文學性，從中選擇出更具有心靈感動、更具有審美內容，為社會、受眾公認的有代表性的名著。“直面作品”，不是孤立地面對文本，而是將文本和歷史結合起來（包括文學史、批評史、接受史和傳播史），與這一領域的文學歷史“對話”。因為同一作品，不同時代的人理解可能不一樣，即使是同一時代、不同的人也會有不同的理解，就是同一個人，對同一作品，在不同時間、不同語境，理解也可能會有差異。所以，在這個過程，研究者就要去面對歷史上這種種的差異，既要了解人們在各種不同情況下對同一部作品的不同評價，以及他們解讀文本時不同的態度和方法，聯系他們不同的“文化身份”（一般讀者、批評家、專業研究者）、歷史背景和文化語境，分析其差異的原因；還要關注本領域特殊的文化、文學問題（如流散者的生存、生活問題等），把握與這些問題相關的特殊文學現象，思考、研究“經典”的選擇和確立的依據，闡明其在怎樣意義上成為經典。由于百年海外華文文學是一個在文化上有多種中外混溶的世界性文學領域，因而還有一個如何從國際化角度看待經典的問題。任何經典都是思想和藝術秩序確立的范本，所以此一領域中的中外文化、文學傳統的交融、對接（如古今傳承、中外交接），以及因不同地區、國家歷史時空的差異而衍生的多重文化觀照結果等，也將是我們經典研究的“焦點”問題。也就是說，我們還要從世界文學的角度，通過本領域文學經典化問題的追問和文學經典研究，展示其作為這一特殊漢語文學領域經典著作獨特的思想內涵、精神意蘊和審美品格，以及其所表現出來的原創性與新銳性、豐富性與超越性。
百年海外華文文學經典化問題的研究，是關于這一領域文學經典形成過程的研究。而經典的確立，是基于藝術的本體，也就是作品所達到的一種新的藝術高度。所以解讀和闡釋經典文本，展現其之所以成為經典的審美價值，是本課題研究最具意義的工作。西方著名學者納博科夫認為：一部文學作品的經典性和審美價值，“最終要看它能不能兼備詩道的精微與科學的直覺”。“因為這樣的作品才能給人一種既是感知的、又是理智的。”可見，作品的藝術本體和讀者的審美接受，是文學經典研究的兩個重要方面，中西方學者均有共識。由于海外華文文學是近百年新興的文學領域，因而我們面對的是一種新的文學經典研究，所以我們的工作是要去開發一個新的“礦藏”，這就需要從最基礎的“入門”工作做起，除上面所說的搜集資料、探清“史路”外，更重要的是要通過對各種文學文本的閱讀、解讀，特別是對其中的優秀文本的細讀、精讀和不斷地重讀，展示這一領域的優秀作家在文學作品中如何運用語言、結構、文體等創作手段和表現方式，組成不平凡的故事、情節和細節，使作品具有真正的藝術生命，怎樣令人讀了能產生情感的火花，引起了心靈的震顫。并通過各方面的比較，選擇出其中的經典名作，將其拆開、窺探，研究其風格、意象、體裁，從作品的藝術設計和構造，深入到作品內里最具創意和精美的部分，揭示其文學和美學上的不尋常價值，闡明那些經典名作為何得以成為經典，以及它們是如何生成的。藝術的魅力存在于作品形象的骨骼和思想的精髓里，任何經典著作都是一個獨特的“新天地”。我們要真正地了解和闡釋它，就必須“進入”到這一個個的“新天地”當中去。作為海外華文文學經典著作的研究者，在藝術上我們要“進入”的是一塊以往人們尚未涉足或涉足不深的“天地”，除了對其歷史進程、文化交匯應有所了解外，還應該具有想象力和藝術感，也就是藝術感覺。因為有了藝術感覺，我們才會在閱讀和研究時在自己和作者的心靈之間形成一種和諧關系，甚至隨著不斷重讀和研究日深還成了藝術上的“知己”。記得納博科夫在講解經典著作時，曾用一段形象的描述，來說明優秀讀者和優秀作家的那種難以言喻的共鳴感。他說：“在那無路可循的山坡上攀援的藝術大師，只是他登上山頂，當風而立。你猜他在那里遇見了誰？是氣喘吁吁卻又興高采烈的讀者。兩人自然而然地擁抱起來了。如果這本書永垂不朽，他們就永不分離。”筆者認為，這種發自內心對藝術之美的共鳴感，對于文學經典的研究者來說，也是極其重要的。“文本是歷史的，歷史是文本的。”我們要從世紀長度探討海外華文文學的特質及其所形成的新的文學傳統。
關健詞：文學經典 危機 文學教育 研究
一.消費社會中文學教育的可能性與必要性
無論在何處，當代的社會文化都處于大變革的時期，有學者指出當代社會正在步入消費社會。在本文中指出消費社會不是一種全新的社會形態，而是為了能夠將社會變革時期出現某些新動向、新特征凸顯出來而采用的權宜性的稱呼。
其一：在不斷擴張資本支配力的情況下，當代社會出現了一些新動向和新特征：通過現代傳媒當代社會不斷將消費理念制造出來，使得新的消費需求增加，能夠極大的擴大社會的生產力，使得利潤最大化。雖然現代社會的活力充足，但也讓人們生活體驗物質化形勢加劇。
其二是商品的形象比實體更能獲得商業價值。丹尼爾?貝爾說：“消費經濟常常通過事物的表面才能夠得以存在。”在商品營銷中品牌與包裝的重要性最能說明這個問題。
其三是精神文化的創造與接受如同商品的生產與消費，對于精神性的因素往往會受到重視。我們通常需要通過這些新動向和新特征，才能夠將消費社會的文化邏輯走向摸清，這樣才能將文學教育的可能性與必要性考察出來。
二.文學經典危機與文學教育的特點
在現代的消費社會中，文學教育不但具有可能性，而且具有必要性。《尚書?堯典》中記載到：“帝曰：要！命女典樂，教胃子。”這里的“樂”指的是詩、歌、舞的統稱，在古代的“樂教”中已經將文學教育包含在內。不管在何處，現代社會都不是獨立存在的文學教育。獨立的文學教育就是專業化的文學教育，隨著現代學科分化的發展，使得不斷形成現代高等教育體制。社會分工日趨細化的產物就是現代專業教育，目的就是為了能夠培養各種社會型人才，特別是專門的科研人才和技術人才。所以，現代專業教育通常是指文學教育、科學原理教育和技術教育。為了能夠將社會所需的文學教師、文員等培養出來，一般可以將高等教育體系中的文學教育定位成文學知識教育，寫作能力教育和文學閱讀能力則可以定位為研究方法教育與文學原理。在現代高校文學教育并不是代表當代文學教育的全部，當前基礎教育的重要組成部分是文學教育。在我國的基礎教育中，核心課程語文主要由文學教育與語言教育組成，現代文學教育往往會被視為讀寫能力教育、文學知識教育、思想規訓等。
然而在現代的文學教育中，其對人文教育已經相對較少，更多的是趨向于書本理論知識。從五四文化的變遷到當今時代文化的變革，文學危機一直都不曾斷層過。所以，文學教育是應對文學危機的有效方式。
三.文學教育的主要內容與經典文本研讀
文學教育主要包括寫作能力訓練、閱讀能力訓練、文學史知識教學等內容，其中經典文本的研讀最為重要。一方面，研讀經典文本對于文科生來說是一項基本功的訓練。通過對經典文本的研讀，能夠對文學史知識進行深入的了解，來對寫作方法教學的不足與空泛的閱讀方法進行彌補，對受教育者的閱讀能力進行訓練，使得寫作能力能夠得到提高。另一方面，當對研讀經典文本進行深入時，受教育者才能夠真切感受到經典文本中的人文境界，感受經典文本的審美感染力，使得文學教育能夠將審美教育與人文教育進行落實。對于文學教育的實踐中，可以通過文學史功進行訓練。來深入的了解文學史知識，能夠在文學教育實踐中，研究文學史知識概論，這會使得文學專業的學生雖然知道相關的文學史知識，但不能夠深入的了解文學本身，甚至不能夠辨別出作品的優劣程度。對于經典文本的研讀的第一要義就是要求受教育者不僅僅只是對文學史知識概論進行學習，而是能夠進行研究性的閱讀。這樣才能讓學者在好學力行中臻于至善。
四.結語
文學經典危機對整體的文學教育影響深遠，為了能夠讓文學經典危機得到全面的應對，就需要進行全面性的教育，在進行教育的過程中，應當結合各種文學特色，不斷改善整體的教學方法，讓每一個學者都能享受到合適的文學教育，在好學力行中不斷臻于至善。
參考文獻
[1]龍江.加強文學教育提高大學生文學素養[J].經貿實踐.2016（06）
關鍵詞：創設情境語文經典詩詞教學優化
由于我國的教育教學模式正處于完善階段，為了落實素質教育的理念，教師需要突出小學語文中的經典詩詞教學內容，利用經典詩詞使學生的文學素養得到充分的提升，不僅能夠提高語文教學的效果和質量，還能夠實現對傳統文化的傳承和發揚，確保小學語文教學的內涵更加深刻，培養學生的語文學科核心素養。
一、創設情境對于小學語文經典詩詞教學的重要性分析教學
（一）加深學生對經典詩詞的認知和理解
由于小學經典詩詞在學習過程中具有一定的難度，且經典詩詞缺乏趣味性，在閱讀和學習過程中比較枯燥乏味，學生往往無法獲得更加深刻的認知和理解，導致經典詩詞的教學效果較差，而情境構建的方式能夠在全班范圍內進行學習氛圍的營造，讓學生能夠在情境中形成一定的知識認知。學生在學習情境中能夠逐步產生對經典詩詞的學習興趣，讓學生能夠自主感知經典詩詞帶來的韻律美，在這個過程中有效加深學生的認知，提高學生對詩詞的整體認知水平。
（二）突出學生的自主學習能力
在小學階段，學生正處于能力成熟的重要時期，對于經典詩詞的認知較為淺顯，傳統的詩詞教學方式無法突出學生對詩詞的個人理解和思考，導致經典詩詞的教學效果較差，而創設情境的方式能夠有效突出學生的自主學習能力，讓學生進行自主的感受，體會詩詞的魅力，為學生提供一定的學習空間，激發學生的主觀能動性，產生強烈的詩詞學習興趣。
二、創設情境在小學語文經典詩詞教學中的應用現狀分析
情境創設的教學方式具有較強的規范性和針對性，能夠以良好的環境實現對學生的感染，讓學生能夠產生更加深刻的詩詞認知。在創設情境的時候要求教師能夠深入了解學生的學習特點和興趣特點，明確學生基本的詩詞認知水平，為了充分發揮教學情境的積極作用，教師需要確保情境中涵蓋經典詩詞所表達的情感、思想等內容，促使經典詩詞在情境中以現代化的形式呈現到學生的面前，提高學生對知識的掌握能力和運用能力。就目前我國情境創設在小學語文經典詩詞教學中的具體應用情況來看，由于教師缺乏深刻的情境認知，對于情境的設計缺乏主觀思考，導致情境的創設缺乏針對性和規范性無法有效加深學生對經典詩詞的認知和理解。在小學經典詩詞教學過程中，由于詩詞內容具有一定的歷史性和文學性，學生在學習過程中往往無法體會詩詞的平仄變化，而情境的創設能夠讓學生獲得一定的經典文學體驗，不僅能夠提高小學語文教學的文學性，還能夠實現對傳統文化的傳承和發展。但是，經過相關教學研究和調查情況來看，大部分教師對于創設情境的認知有一定的偏差，所掌握的情境創設方法和模式存在一定的問題，導致情境的構建無法從根本上實現對學生的引導和幫助，情境的創設過程具有一定的復雜性，不僅需要對經典詩詞有著較為深刻的認知，還需要通過各個方面對經典詩詞的因素進行應用，讓情境更加貼合經典詩詞教學的需求。現階段，由于教師所掌握的情境創設方法比較傳統、落后，無法從根本上實現對學生的指導，學生無法真正投入情境中進行具體的學習，促使創設的教學情境無法達到預期的效果，沒有在情境中形成具體的教學模式，導致情境的應用效果較差。
三、創設情境在小學語文經典詩詞教學過程中的優化策略
（一）利用經典詩詞故事，營造良好的教學氛圍
在小學階段，學生的思維處于發展時期，對于經典詩詞的認知和理解不夠深刻，為了確保學生能夠真正認識到詩詞的獨特魅力，需要語文教師進行情境的創設，在創設情境過程中教師需要注重方法，確保以循序漸進、潛移默化的方式實現對學生的引導，使得詩詞情境更加真實、有效。大部分傳統的經典詩詞有著獨特的歷史背景，教師在創設情境的過程中可以以經典詩詞的相關故事為引導，引導學生逐步深入教學情境中，充分發揮經典詩詞教學情境的積極作用。另外，經典詩詞的相關故事對于學生的思維發展具有一定的引導作用，能夠作為學生思維發展的觸發點，激發學生對經典詩詞的思考和認知，從而進一步激發學生的學習興趣和積極性，獲得深刻的詩詞感受和理解。例如，在進行小學語文四年級下冊望洞庭《憶江南》一課的教學過程中，教師可以通過這首詩詞的故事內容進行教學情境的創設，使得班級中形成一定的文藝氛圍，教師可以收集相關的背景故事，引導學生融入情境的詩詞氛圍中，引導學生感悟江南對于詩人的獨特意義，體會江南的文化氛圍。
（二）利用多媒體設備，使得教學情境更加有效
隨著新課程改革的進一步發展，小學語文教學內容不再局限于課本上，而是進行知識的拓展，使得教學內容增加經典詩詞，經典詩詞對于學生來說有著極其深刻的影響，能夠有效提高學生的文學素質，促使學生形成一定的文學意識，促進學生的全面發展。因此，教師需要充分重視語文經典詩詞教學，讓經典詩詞內容真正深入學生的學習生活中，教學情境的創設過程中需要注重設計的趣味性和生動性，確保營造積極的教學氛圍，能夠讓學生自主投入情境學習中。多媒體在教學情境創設過程中能夠有效提高情境的生動性，利用音頻、視頻、圖片等因素實現對學生的引導，使得情境的創設更有效。例如，在進行四年級上冊蘇軾的《題西林壁》一課的教學過程中，本首詩詞主要描寫山嶺，有著一定的宏觀概念，在教學過程中教師可以利用多媒體設備播放山嶺的圖片，幫助學生更好的理解詩詞中所呈現的景色，不僅能夠將學生的注意力吸引到課堂情境中，還能夠引導學生深入理解詩詞內容。
（三）采取角色扮演的方式，讓學生投入情境中
在小學階段學生對于外界事物的感知能力較強，為了確保教學情境設置的規范性和有效性，教師需要采取正確的方式對學生進行引導，讓學生真正投入情境中。角色扮演的方式能夠有效發揮學生的主動性，讓學生在角色扮演的過程中體會到經典詩詞所蘊含的情感變化和思想體驗，促使學生獲得更加深刻的詩詞認知，實現對我國經典文化和傳統文化的發揚和傳承，賦予經典詩詞新的教育意義，具有較強的創新性。角色扮演主要是讓學生對寫作經典詩詞的詩人進行扮演，學生在角色扮演過程中能夠感受到情境的趣味性，讓學生獲得更加深刻的認知體驗。例如，在進行小學六年級杜甫的《春夜喜雨》一課的教學過程中，教師可以為學生準備服飾、道具，讓學生根據自己的理解呈現詩詞的內容，構建較為全面的詩詞場面，讓學生有情感的朗讀和表演詩詞內容，反映詩人的內心情感和思想變化。
（四）開展多樣化的教學活動，增加情境的文學內涵
教學情境最大的特點在于其具有較強的靈活性，對于學生來說在教學情境中能夠獲得更加自主的詩詞體驗，由于經典詩詞學習具有一定的難度，在教學情境中能夠設置更加豐富、多樣的教學活動，讓學生在體驗和完成教學活動的過程中感受到經典詩詞所蘊含的文學內涵。教師在設置教學活動的時候需要根據教學情境所創設的主題進行具體的設計，確保教學活動與情境主題較為貼切，能夠幫助學生收獲更多的詩詞知識，進一步提高教學的效果和質量。通常情況下，教學活動的設置主要為游戲的形式呈現，根據學生的興趣特點，結合經典詩詞的教學內容進行具體的設計，確保教學活動符合學生的發展特點。例如，在進行小學四年級上冊《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》一課的教學過程中，教師可以引導學生進行相關教學活動，創設生動有趣的教學情境，讓學生在情境中表現和展示自己，在這個過程中教師只需要簡單的引導和幫助學生，教師可以讓學生以小組的形式進行詩詞場面的描述，每位成員描寫一句話的內容，在這個過程中提高學生對詩詞的理解能力。
（五）以詩人角度出發，實現教學內容的拓展和豐富
在古詩詞課堂上開展情境教學，只是單一的按照課本上的內容來講，不足以更好的對情境進行創設。所以，教師可以深挖古詩詞中的語文要素，并在課本內容的基礎上進行二次擴展，幫助學生更好地代入到詩人的視角中，體會詩中所蘊含的真情實感。詩人角度作為主要的切入點能夠幫助學生獲得更加有效的詩詞認知，以詩人為中心進行教學內容的拓展，引導學生學習更多的詩詞內容，從而有效激發學生的自主學習能力，讓學生逐漸產生詩詞學習的興趣。教學內容的拓展從一定程度上能夠使得教學情境更加豐富，延伸教學情境的價值。在小學階段，學生需要學習的經典詩詞內容并不多，教師在教學情境的引導過程中需要根據學生的實際情況，以詩人的詩詞匯總為中心實現教學情境的拓展和延伸，深化教學情境的意義。例如，在進行杜甫經典詩詞學習的過程中，教師可以從詩人的具體情況出發，向學生介紹杜甫的生平經歷，感受杜甫的詩詞變化，以《茅屋為秋風所破歌》《春望》《望岳》為課外詩詞教學內容，引導學生進行具體的詩詞理解，實現教學情境的拓展和延伸，這樣一來，也能夠讓學生獲得更加深刻的詩詞體驗，激發學生的學習興趣和積極性。
（六）應用“同境異情”的方法，激發學生的文學創意
在教學情境中能夠使得學生的學習積極性得到激發，促使學生對經典詩詞產生更加深刻的認知和理解，為了進一步加深學生對經典詩詞的理解和認知，提高學生的文學素養，教師可以采取同境異情的教學方法，實現經典詩詞知識的拓展，讓學生準確把握經典詩詞的情感基調，激發學生的文學創意。實際上，同境異情的情境創造方式在學生掌握基本的詩詞創作方式，在掌握寫作技巧的基礎上進行創作思路的創新，完成詩詞的寫作，讓學生能夠形成一定的創作自信，提高學生的詩詞創作水平，在學生的自主創作過程中也能夠對經典詩詞產生更加深刻的認知和理解。因此，教師可以在進行經典詩詞教學過程中引導學生進行詩詞意境的創作，讓學生在理解詩詞意境的基礎上，進行不同的文學創意，從而體現學生對經典詩詞意境的理解，提高學生的文學素養。
（七）安排學生進行朗讀，使得詩詞的意境得以突出表現
在經典詩詞的學習過程中要求學生深入感知其中的意境，體會詩人表達的情感，由于經典詩詞具有一定的音律美和意境美，大部分的小學語文經典詩詞能夠進行朗讀，在朗讀的過程中賦予一定的情感，不僅能夠加深對于詩詞的印象，還能夠體會其中的意境美。因此，教師在設置經典詩詞的教學情境過程中可以增加朗讀情境，讓學生在朗讀過程中深入感知和理解，教師在這個過程中需要引導學生對經典詩詞進行斷句，劃分朗讀過程中的重音和輕音，這樣一來，能夠有效提高學生朗讀的效果，使得朗讀具有一定的節奏感。另外，學生在朗讀情境中需要投入其中，將自己的情感投入其中，對經典詩詞進行反復品讀，分析詩詞所蘊含的情感內容，有效感染學生的情緒，讓學生能夠更快進入到經典詩詞的意境中。為了確保朗讀情境的效果得到進一步提升，教師可以利用相關工具和多媒體設備，讓學生更快進入朗讀的狀態中，教師可以在校外租古代衣服，讓學生在朗讀的過程中身穿古人的衣服，體會古人在寫詩過程中的動作，引導學生進行模仿和創新，在此基礎上富有感情的朗讀經典詩詞，這樣一來，使得學生能夠迅速進入經典詩詞所營造的畫面中，在畫面中能夠感知詩人的情緒，同時能夠體會詩人寫詩的意境，帶給學生更加突出的詩詞美的體驗，提高學生的審美情趣，獲得更加深刻的體驗。
四、結語
綜上所述，在小學階段，學生的思維認知處于發展時期，對于經典詩詞的認知存在一定的問題，缺乏文學素養，傳統的詩詞教學方式無法引導學生形成自主的文學意識，而教學情境的應用能夠有效激發學生的學習興趣，讓學生形成更加深刻的詩詞認知，促使學生的進一步發展。
參考文獻：
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［3］尼珍.小學語文古詩詞情境教學策略探微［J］.山海經:教育前沿,2021(4).
［4］田文紅.小學語文古詩詞情境教學模式的應用探析［J］.學苑教育,2020(32).
關鍵詞：發揮魅力 經典美文 創新教學 高中語文課堂
一、前言
我國始終堅持教育為本的政策，十分注重教育教學水平以及對學生各方面的培養，語文作為百科之母，始終是學生重點學習的內容之一。在語文課堂上，學生不僅要對漢字、詞語等有所理解和掌握，還要在語言等方面得到一定程度地提升。尤其是對高中生來說，高中三年是人生中至關重要的階段，因此，一些客觀原因和主觀因素都會使得學生認為自己責任重大，承受著巨大的心理壓力。然而，在語文課堂教學中添加入經典美文的元素往往可以使得學生適當地放松心情，認真感受語文教學帶來的樂趣。讓高中生在尋找經典美文的過程中發現美，在欣賞經典美文的過程中感受美，在將經典美文應用到寫作的過程中創造美，在向其他同學、朋友講述經典美文的過程中印證美。高中語文教師要學會在語文課堂教學中，發揮經典美文魅力，打破高中語文教學中枯燥的教學模式，讓學生們熱愛對經典美文的閱讀、鑒賞以及運用，發揮出語文教學更大的作用，創造出新興的語文課堂教學模式。
二、經典美文在高中語文課堂教學中的應用
教師要學會在高中語文教學中應用經典美文，學會使經典美文的魅力得到極大地發揮，讓學生們在學習的過程中發現文字中滲透的靈動，感受作品中展現的魅力，創造心目中對美和經典的詮釋，證明經典美文的魅力。利用經典美文在課堂中發揮的極大魅力，創造出更具有吸引力的語文教學模式，打造新興的語文課堂教學內容和形式，促進師生優秀品質的養成。經典美文在高中語文課堂教學中應用的過程主要有以下幾個方面。
第一、高中語文教師要時常向學生推薦經典美文作品，讓學生們利用課余時間查找。在查找的過程中，學生們會發現更多的經典美文。第二、讓學生自主選擇自己喜歡的經典美文進行閱讀，這樣更有利于調動學生們對經典美文閱讀的積極性，讓學生們在課余時間更加放松身心，全身投入到對經典美文的體會當中，感受每個字詞帶來的美，讓學生們帶有緊張的高中學習氛圍能夠得到稍許放松，幫助高中生們放松身心，這樣將更有利于高中生對其他學習的學習，同時也有利于學生良好性格的養成。第三、高中語文教師可以讓學生們根據自己的理解等正確地將經典美文應用到自己的寫作當中，使得自己的作文更加具有文學色彩，提高自己的寫作能力，同時，在運用經典美文的過程中還可以提高自身的修養。在經典美文的影響下，高中生良好的氣質也會得到更好地培養。第四、教師可以通過鼓勵高中生講述自己所熟知或喜愛的經典美文片段，和同學們共同分享經典美文帶來的樂趣。在相互講述、鑒賞的過程中，學生們會對經典美文有著不同的感受，這將會讓原本枯燥的語文課堂教學變得生機勃勃，學生會對語文更加喜愛，更有利于創造出更加新穎的語文教學模式。
三、在創新高中語文課堂教學中，經典美文的重要性
對于傳統的高中語文課堂教學來說，枯燥乏味的教學模式很難吸引高中生的注意力。而且，如果始終都對課業壓力重大的高中生進行長篇大論的講述，那么學生將會對高中語文產生反感心理，逐漸失去對語文學習的興趣，甚至會對其他學科的學習造成不同程度的影響。因此，對于高中語文課堂教學來說，傳統的教學模式已經難以發揮語文學科的作用，必須創造出更為新穎、科學、適合學生學習生活的教學形式，提高學生對語文學習的積極性。那么，在高中語文課堂教學中應用經典美文即可更有利于新的教學模式的形成。
在高中語文課堂教學中，學生往往都會一直聽從老師的講述、分析，然而在應用經典美文后，學生的主體地位和教師的指導作用才得到了真正地體現。語文不僅是一個提升學生對漢語知識的理解和掌握能力，還要對學生的素質養成方面起到一定的作用。在經典美文的應用過程中，學生會對經典美文的體會、欣賞以及應用等方面的能力有很大程度的提高，學生會體會到學習語文的樂趣，更有利于良好的教學環境的形成，也會對教學任務的順利完成起到更大的促進作用。在新興的高中語文課堂教學模式下，學生更加善于將經典美文應用于寫作等語文教學的重要任務當中，高中生更能夠將自己的語言加以修飾，使得言語更加謹慎，充滿美的色彩，培養高中生的語言素養。經典美文的應用使得高中生進入到美的世界中，在緊張的學習過程中，放松身心，體會學習的樂趣，掌握學習的要領，促進自己良好素質的養成，提高高中語文的教學質量，促進師生共同發展。
四、結束語
在高中語文課堂教學中，發揮出經典美文的魅力，使得語文教學擺脫傳統的教學模式，增加語文教學的趣味性，提高高中生對語文這門學科的興趣。而且，在語文課堂教學中應用經典美文，還可以促進學生文學藝術的形成，培養學生在語言、文學以及文化等各方面的素養，提高高中生的自身修養，更有利于學生優秀品質的養成，同時，也可以在高中生的整體氣質方面發揮出極大的作用。總之，發揮經典美文的魅力，創新高中語文課堂教學，這是一項十分重要的教學模式，更有利于促進高中生良好素養的形成，接近我國培養高素質人才的教學目標。
參考文獻：
[1]田亞娜，白紅.經典美文寫作方法探究[A].河北省教師教育學會.河北省教師教育學會優秀課題成果論壇論文集[C].河北省教師教育學會：2012：7.
關鍵詞：國學；人文素質；古代文學；課程改革
中國傳統文化是我國千百年來遺留下來的寶貴遺產，蘊藏著極為豐厚的文化內涵，加強中國傳統文化教育對于學生吸收傳統文化的精華，提高自己的人文素質具有重要意義。在我省“文化興省”的大背景下，加強高校傳統文化教育顯得尤為重要。但目前中國高校傳統文化教育不容樂觀，根據我們的研究和對省內幾所高校的問卷調查，發現目前高校傳統文化教育存在著諸多問題。例如許多高校大學生對國學知識的涉獵面不寬、學習程度不深、國學知識不全面；對國學知識把握不準、學習國學知識的主動性不高、對國學知識的運用能力較弱等，而目前大學生的人文修養也令人擔憂。
中國傳統文化是幾千年來由中華文明演化匯集而成的一種反映中華民族特質和風貌的民族文化。它以儒家文化為內核，兼容佛、道，博大精深，歷史悠久。而中國古代詩、詞、戲曲、古文、小說等文化形態就是繼承和發揚中國傳統文化的最好載體。中國傳統文化不僅具有豐富的文化內涵，而且具有較強的素質教育作用，對于提高大學生的人文素質具有重要意義。鑒于高校教育的實際情況，我們選擇最能彰顯中華民族精神與中華文化特征的中國古代文學課程教學作為提升大學生國學素養的重要途徑。
根據調查研究，當代大學生對古代文學的國學教育是基本認同的，認可古代文學教育對傳統文化的承傳功能，而高校的古代文學課程是大學生接受國學知識最多的渠道。但目前高校古代文學課程的設置和授課情況并不理想。比如，部分高校或專業并沒有開設中國古代文學課程或相關課程，而受學科分野、學時壓縮等因素影響，古代文學課程在高校教育中呈弱化趨勢。另一方面，很多學生學習國學的主動性不高，古代文學作品不好理解，老師的授課積極性受影響，學生審美取向及價值觀偏移等因素，都影響了高校傳統文化教育的順利開展。為了加強高校傳統文化教育，提升大學生的文化素養，有必要對高校傳統文化教育的課程設置做出科學的規劃。
大學生人文素質主要包括傳統人文知識和人文素養兩個部分。傳統人文知識主要對中國古典文學知識的修習積累，而人文素養則是經過傳統文化知識等的浸潤、內化后形成的價值觀念、思想道德修養、行為方式等等。在加強大學生人文素質的過程中，中國古代文學課程教育起著非常重要的作用。中國古代文學是中國傳統文化的核心組成部分，也是傳承我國傳統文化的重要載體，“是傳統文化中最容易為現代人理解、接受的一種形態，是溝通現代人與傳統文化的最直接的橋梁，同時也是世界其他文化背景中的人民了解中國傳統文化的最佳窗口。”[1]通過中國古代文學這個優良載體，基本可以傳承中國傳統文化里那些優良傳統和可貴品質。目前高校古代文學教育的形勢不容樂觀，比如許多高校存在重視應用技術、應用知識教育而輕視人文教育的現象，作為傳承中國傳統文化，提高大學生人文素質的古代文學課程，并沒有真正得到高校管理部門和教育主管部門的重視。中國古代文學課程教育存在課程設置不合理、課時壓縮等現象。主要表現在：
1.古代文學課程設置不合理。
目前許多高校的古代文學課程設置存在不合理的現象，其中漢語言文學專業及相關專業有古代文學課程，而其他許多專業并沒有將古代文學課程列入必修或選修教學計劃。與古代文學課程設置相關的一些選修課程如大學語文、國學概論等也沒有受到學校的足夠重視。
2.課時壓縮。
目前許多高校古代文學課程存在著課時壓縮現象。古代文學課程教學跨度較大，內容較多，學習難度較大，而在課時普遍壓縮的情況下，很難保證教學的質量，不利于大學生人文素質的提高。
3.學內容泛化，教學模式陳舊。
當前高校古代文學課程教育存在著注重古代文學基礎知識的傳授，注重朝代概況、作家作品的介紹，但由于課時有限，教學內容不能深入、全面，存在泛化、概括化的現象。另外，古代文學課程的教學模式也比較簡單，大多以課堂講授為主，教學手段單一，這都影響了教學效果。
另外，學生們在古代文學的學習過程中，學習的積極性不高，學習興趣不濃，大部分學生不是積極主動的來學習和閱讀國學知識，除了課堂上所學習的古代文學知識外，有些學生很少閱讀古代文學的作品和書籍，學習途徑顯得比較單一。
鑒于目前高校古代文學教育的實際情況，我們在課堂教學中對古代文學課程進行改革顯得勢在必行。
首先，要加強高校管理部門和教育主管部門對古代文學課程的重視，強化大學生國學教育，從根本上扭轉高校國學教育的不利局面。高校管理部門和教育主管部門要重視國學教育在大學教育中的重要作用，在課程設置、評介體系等很多方面要對大學古代文學等課程教育方面給予大力支持和高度重視。
其次，要培養大學生學習國學的興趣，鼓勵他們積極主動地學習古代文學知識，要讓學生充分認識到學習古代文學知識的重要性，讓他們充分認識到古代文學教育對其自身成長與人格培養的重大意義，學生學習的主動性提高了，學習的效果自然也就好轉了。
關鍵詞：咸陽師范學院；國學經典；中文專業；對策研究
中圖分類號：G642 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2016）04（c）-0000-00
“渭水穿南，舊截ū保山水俱陽，故稱咸陽”。作為國家級歷史文化名城從在當年秦始皇橫掃六國時便贏得了“中國第一”的美譽。雖歷經朝代更替，但咸陽一直是京畿重地，所以留下了豐富的歷史遺跡。自然，受其影響，咸陽的歷史文化氛圍十分濃厚。為弘揚中華文明，提升學生文化素養，建設精神家園，咸陽師范學院舉辦“詠頌國學經典傳承中華文明”國學經典詠頌會、國學知識大賽、邀請專家做國學經典閱讀報告等活動，師生一起共同演繹國學經典，推廣國學。中文專業的師生更是首當其沖，取得佳績，但還存在著一些問題。
1 國學經典教育的意義
國學根本上是教導“如何做人”。四書五經是中國人的基本信仰與信念，是中國人的安身立命之道，即便是鄉間不識字的“下里巴人”，也在自覺實踐其中的道理。“仁愛”“恪己”“己所不欲，勿施于人”直到今天依然是全人類文明中最光輝、最寶貴的精神財富。國學經典中蘊涵的傳統美德，在潛移默化中塑造人格，提升素養。同時，華夏五千年燦爛文明，通過對國學的學習加深對祖國的熱愛，培養和塑造出具有民族意識、經世致用的下一代。尊師重道，長幼有序的禮儀道德觀念也在一代又一代的傳承中發揮其重要作用，如果失去這些觀念，就容易造成混亂的社會局面。梁啟超曾說：“《論語》《孟子》是兩千年國人思想的總源泉，支配著中國人的內外生活”，其中的道理名言，一部分已經形成全社會共同意識，只有了解它才不會產生偏差與隔閡，更好地適應社會[1]。人活著，要活得有價值，有格調，有意義，有尊嚴。當代中文專業的學生更是需要從國學經典中領悟自我，提升境界，從個人出發，關愛國家、關心社會，以己之力奉獻創造。
2中文專業學習國學存在的問題
所謂中文系的立系之本就是中國悠久而偉大的傳統文化，但是隨著現代社會對應用型人才的需要，像應用寫作、對外漢語教學等科目對比古代漢語等傳統科目要受歡迎得多。不可否認，為了更快融入社會，這樣的應用型教學更受歡迎，但是他們實際上是有所缺失的中文人才。現代中文專業最缺乏的就是對傳統文化的繼承和發揚，不單單是詩詞歌賦，更重要的是傳統文化及其需要學習的精神。中國的傳統文化帶有其千百年傳承下來的的人文精神，中文專業作為這種人文精神的“親傳繼承者”，更應該有其鮮明的特色，重點在于古典文學，輔以現代應用教學。可事實上兩者經常本末倒置。
咸陽師范學院中文專業中的漢語言文學的培養目標是培養具有漢語言文學基本理論、基礎知識和基本技能，能夠在中等學校進行教學和教學研究的教師、教學研究人員及其他教育工作者。中文專業在此基礎上要求學生掌握本專業的基本知識和基礎理論，了解本學科的發展方向和最新成就；懂得教育理論，掌握教學方法和規律。但事實上，在教學過程中往往會出現教育不足的情況，尤其漢語言專業與國學研究息息相關但分析其中文專業現狀仍然有以下幾點問題：
2.1 國學研究不深入
在大多數教學當中國學經典并不是必讀科目。咸陽師范學院漢語言專業中除了古代漢語、中國古代文學等學科其余中文專業教學對于國學的探討并不十分看重。但事實上語言學概論、現代漢語、文學概論、中國現代文學等學科同樣需要國學經典作為輔助。
2.2 國學經典不普及
“人之初，性本善。性相近，習相遠。”即使作為在小學就要求背誦的經典國學《三字經》其普及度依然不夠廣泛[2]。誠然，在高校教育中對于國學經典的要求更多，對于學習研究要求更精更專，但是僅僅自己鉆研不做出普及仍然是不夠的。
2.3 國學經典無用論
從就業角度來看，國學經典并不是必考項目，因而十分容易忽視甚至無視其重要性。雖然很多學生把國學經典當做課外拓展閱讀，的確有所收獲。但是沒有相應的教師指導依然不夠學生進行深入思考。
3解決對策
3.1 加深研究
針對咸陽師范學院漢語言專業中的古代漢語、中國古代文學對應開展國學科目教學，將其作為單獨的學科進行講解。此外，除了必修課，還開設了一些國學選修課。鼓勵教師針對國學經典閱讀申報各種研究科題，此論文就是研究成果之一。通過以上舉措，一方面對于學分制度的需要提供新項目，另一方面加強國學經典在中文專業的分量，從深入研究角度出發加強國學在漢語言專業中的影響。并為學生考研打下了堅實的基礎。
3.2 推廣普及
為了讓中文專業乃至全校師生重視國學經典，咸陽師范學院開展了多種普及活動。“詠頌國學經典傳承中華文明”國學經典詠頌會就是典型范例。伴隨著典雅悠揚的古樂，身著傳統漢服的“古代儒生”走上舞臺，集體詠誦《弟子規》；隨后，學子們又登上T臺表演“漢服秀”，還有柔美靈秀的古典舞蹈、勁健婉轉的京劇表演、自在隨意的書法表演、空靈動人的古箏與竹笛演奏、剛柔并濟的太極表演等，依托現代表演元素傳播古典傳統文化，生動地闡釋著博大精深的國學經典文化，將現代設備與古代表演創新結合，不再是枯燥無味的專家講座，而是運用現代科技展現經典的魅力。科技處和文學與傳播學院邀請“長江學者”李浩教授作了題為“經典閱讀四題”的學術報告，講授經典閱讀的要義，對學生提出的經典閱讀問題予以深入淺出的解答。一再鼓勵大家，在人類知識日益碎片化閱讀的亂象中，一定要靜下心來潛學閱讀，感受經典的魅力。國學不只是書本，還有各式各樣的文化傳統。如咸陽師范學院一樣，借由其他方式進行，其收效會超出預計，帶來更大的收獲。
3.3 加強比重
落實到實際生活，學生時代的一切學習經歷在很大意義上是為了更好地工作。除了將來做教師需要堅實的國學功底外，現在已經有一些公司在面試時準備與國學相關聯的題目以考驗學生是否適合公司需要。例如對國學經典語句的解讀，對國學故事作評論等。中文專業的學生在文字方面確實有一定的優勢，但是對于國學經典的解讀如果沒有提前準備很難做出正確的或者說公司需要的解答。因此從就業的多元化來講，中文專業的學生在平時的學習上也要加強經典閱讀的比重。
4 結束語
國學經典是古人智慧的結晶，這些對于享受前人蔭涼的當代人來說是十分寶貴的財富。中文專業的學生更應該明確其重要性，無論是學業要求還是自身追求，都應該對其有確切的認識做出相應的努力。推動國學經典的普及，讓它在國內國際發光發熱是一大目標，中文專業的學生們更需要挑起擔子，敢于承擔責任。相信隨著國學經典教育的更加深入，不只是中文專業學生，更能讓所有學生、祖國未來共同承擔這一使命。
參考文獻
【關鍵詞】語文生態；碎片閱讀；強迫學習；精致課堂；疏離經典
武亦姝憑借詩詞大會的出色表現，成為網紅。讓我們在驚嘆于她的詩詞儲備的同時，不得不反思今天的初中語文教學，我們的初中語文教學怎么啦？怎么就培養不出更多的詩詞大家、散文大家、語言大家！拋開母語這一重要因素，單就作為一門初中主干學科而言，語文的重要性也是不言而喻的，筆者想從農業生產中的墑情角度，來粗淺地分析影響初中生語文營養吸收的因素，旨在找到初中語文改革的下刀口，努力回歸初中母語教W的正途：
一、生活語文生態沙漠化――水源緊張
生活是語文學習活的源泉。只有熱愛生活，主動親近生活，做有心人、有情人、有思人，才能發現生活之美、語文之妙。可事實上初中生背負了中考之重，少了小學生的自由和天真，多了題山卷海。學生進了初中門，便難得有機會接近萬花筒般的社會；只有“白+黑”和“5+2”，沒有休和息；只知數理化，不知有自然。筆者班上有“學霸”，居然還沒有走出過南通。朱熹曾詩云，“問渠哪得清如許？為有源頭活水來。”如果基本斷絕了與生動生活的聯系，就無法從生活中汲取養料，也就不可能化為學生“機體”的血肉，也不會成為學生靈活運用的語文能力。只知語文課本知識滾瓜爛熟、顛來倒去，不接觸活的語境，就如同紙上談兵的趙括一樣，對付一張中考語文試卷可能有效，但在社會大考場中卻只有“烤焦”、“烤糊”的份，我們初中語文教學的現狀就是割裂生活語文的沙化教學。
二、全民碎片閱讀常態化――化肥催旱
閱讀是獲取知識主要方式之一，也是語文學習的必備能力之一。初中語文新課標中明確指出：閱讀教學的目的旨在讓學生具有閱讀能力，在閱讀中注重情感體驗、積累經驗，能夠受到文化藝術的熏陶。初中語文教學應該利用課堂，激發學生閱讀的興趣，培養學生閱讀的良好習慣，引導學生感受閱讀的愉悅。但隨著互聯網時代的到來，加上手機微信、QQ等跨平臺的通訊工具被廣泛運用，人們已經隨時隨地通過平臺進行信息交流，海量信息鋪天蓋地，全民碎片閱讀成了常態。我們的初中生在不知不覺的熏陶中，愛上了這種不辨真假的閱讀。正如老子所說，“五色令人目盲，五音令人耳聾”一樣，在感受感官刺激的同時，麻痹了他們的心性，誤導了他們對閱讀的理解，甚至正在反噬著我們初中語文閱讀教學。就像土地長期使用化肥，導致土壤板結僵化，我們的初中語文教學的“土壤”也在全民碎片閱讀的催化下，不斷消耗水分，旱情嚴重。
三、中考應試學習強迫化――暴曬蒸發
理想的初中語文課堂，是詩意的，是充滿生活氣息的。雖然，素質教育、素養教育早就被社會認同，但實際上迫于家長“學優則仕”、“望子成龍”的期望，學校優分、均分的指標壓力，再詩意的老師也必須直面現實，把自己變成榨取考分的機器。于是，初中語文學習不再是一種成長的需要，而是變成滿足家長所謂“愛子心切”的必須，變成制造老師所謂“教學業績”的必須。中考的優勝劣汰高比例，迫使初中語文教學畸形存在，每天只有做不完的作業，做不完的試卷，據不完全統計，初中生每天的家庭作業時長在6到7個小時，基本是清一色的試卷、練習，只做不講，而且日日練、周周測、月月考，這樣機械、單調、逼迫式的學習，學生產生厭學情緒勢在必然，初中生逆反心理更會進一步放大了厭煩情緒。這樣的教學，對一部分學生來說，不談能成才、成家，不談終身學習、終身發展，就是堅持讀完初中學業都變得奢侈了。如同農業生產，幼苗需要呵護時候，偏偏把他放到太陽底下暴曬，結果只有一個――水分蒸發，土壤干裂，苗根干枯。
四、語文課堂設計精致化――過度打理
初中語文課堂教學所要追求的，就是在45分鐘內，春風化雨般滋潤學生健全的人格、文學的素養，喚醒學生生命的激情、語言的思維，孕育學生遠大的抱負、語文的能力。要想接近目標，必須“居安思危，思則有備，有備無患”（《左傳》），堅持個性備課，將教材拿來為我所用，從學生實際出發，獨運匠心，選擇恰當的方法。洪宗禮先生推崇的初中語文教學的十個境界，其中境界十恰如其分的詮釋了真意：如話家常，平易樸實。而不是精雕細琢、反復磨課的精彩絕倫，過度注重完美、震撼的課堂形式，只會不自覺地把學生物化，或者過分堆砌教育教學理論。
時下，運動式跟風學習某校模式的做法，其實是舍本逐末的從眾心理；勞民傷財的優課評比，更是各方追名逐利的共同結果。他們的共性，都是精致化設計語文課堂，表面看總是熱熱鬧鬧、歡歡喜喜，毫無半點意外，實質是在成功表演的背后，隱藏著無窮的后患。如同過分打理的農作物，不僅誤傷到了作物本身，還騰空了作物根部土壤，加速了土壤水分的蒸發。
五、經典閱讀消費奢侈化――干燥無雨
經典閱讀變得越來越奢侈，像只有少數富豪才能消費得起的游輪、私家飛機，進不了尋常百姓家一樣，更讓初中生覺得可望不可即。究其原因是多方面的，社會普遍的浮躁氛圍，使學生不想靜下心來閱讀經典；上文提到的碎片閱讀，侵占了學生的經典閱讀；初中語文老師急功近利心理，又實際上逼迫學生遠離經典閱讀；初中高強度、大題量的學習節奏，更使學生無法分身感悟經典的慢閱讀、精閱讀。就這樣，凝聚著千百年人民智慧的經典，遠離了初中語文教學。即使是選入初中語文教材的經典短文，也一樣被拆解的支離破碎，誦讀也不是為了體驗和共鳴，已經失去了經典本來的意義和作用，甚至還會讓學生對經典閱讀，產生害怕“洪水猛獸”一樣恐怖的心理陰影。
關鍵詞： 中學語文教學 文學教育 審美教育
隨著新課程改革的深入，中學語文教材內容結構發生了很大變化，其中增加了大量文學作品，與文學審美相關的內容也隨之在考試中出現，要求在中學語文教學中開展文學教育的訴求越來越普遍。就語文教學發展歷程和新課程改革實踐來看，中學語文教學中文學教育的開展并不順利，特別在當下大量后現代主義思想觀念滲透、經典文學作品遭到一定程度消解與解構的語境下，在中學語文教學中開展文學教育有很大難度。從世界各民族歷史發展歷程來看，文學藝術都能夠給人以勇氣和希望，保證人與人之間正常的情感訴求，進而構建純潔、高尚的人文情懷，促進人格的發展，文學教育的重要性不言而喻。為了促進中學生身心的健康發展，塑造完整的人格，有必要在中學語文教學中大力開展文學教育，可以從以下方面進行嘗試。
一、內容應是“美”的藝術品，蘊藉豐富的人文內涵
中學語文教學中文學教育內容應該是各類經典文學作品，既要有古代人智慧的結晶，如：《詩經》、《莊子》、《史記》、《唐詩三百首》、《紅樓夢》等藝術名篇精品，又要有現代經典，如《吶喊》、《女神》、《邊城》、《家》、《四世同堂》等內容選段。經典文學藝術作品承載了中華民族的優秀文化，蘊藉了民族經驗、情感和理性等高貴的精神；使學生在上述作品內容學習中受到思想與藝術的熏陶。文學藝術同樣不是一個獨立門類，多種文化要素滲透其中，并保持不可分割的聯系，正是這種不可分割的聯系彰顯了文學藝術作品的人文性，對中學語文教學的文學教育的開展具有重要的借鑒、傳承及現實意義。
文學教育確切地說是一種審美教育，學生在受文學藝術作品思想震撼的同時，也受文學藝術作品“美”的特質所熏陶。閱讀、鑒賞文學藝術作品，能夠給學生帶來美的愉悅感受，學生與文學藝術作品蘊含的思想、情感發生共鳴，產生獨特的情感體驗，接受美的熏陶，在這種熏陶中潛移默化地受到教育，是中學語文教學中的文學教育所追求的最高目標。如學生在《魯濱孫漂流記》中感受“命運掌握在自己手里”的崇高美；在《繁星·春水》、《傅雷家書》中體驗真摯、深沉的博愛美；在《邊城》中感受道義的擔當，體驗到人情美、人性美；在《紅樓夢》、《儒林外史》、《祝福》、《人間喜劇》、《裝在套子里的人》中體驗審美與審丑，主動謳歌真善美。
二、主體應有較高修養，可為楷模，有感染力和影響力
這里的主體是指文學教育的主體，即中學語文教學文學教育的組織者和實踐者——教師。教師在傳授基本知識、技能同時，應該具有較高的道德、審美素質，在傳授知識、技能的過程中，在較高道德、審美素質潛移默化的影響下，利用行之有效的方法、途徑，讓學生學會生存、學會做人、學會審美、學會創造。教師自身素質的高低直接影響文學教育效果的好壞。除此之外，作為中學語文教學文學教育主體之一的中學語文教師還需要創造良好的教學環境，讓學生在良好教學環境中感悟文學藝術作品的美，塑造靈魂。文學教育的開展，旨在通過文學作品感染學生，文學作品中的內容需要教師予以解讀，文學作品的美更需要教師通過自身的“魅力”予以彰顯。只有這樣，學生才能真正理解文學藝術作品的思想及其中蘊含的美，才能真正受到影響和教育。另外，教師的文學藝術素養應該高于學生，有較高藝術素養的人，才能夠感悟生活、情感，才能夠做到透徹地觀察、理解和表達，外在表現可以理解為人們所說的“氣質”。古語有云：“腹有詩書氣自華”，說的就是這個道理。教師要用“氣質”感染、激勵、影響學生。歷史經驗證明，那些品德高尚的教育者正是用其自身的人格魅力影響了一代又一代人。
三、客體應具有明顯的可塑性，精神世界亟待提升
中學語文教學文學教育的客體應該具有明顯的可塑性；即學生應該具有明顯的可塑性，學生的身心品質即素質，其形成可以從根源考察，一般分為兩種：一種是先天內具素質；另一種是后天養成素質。先天內具素質只是起到基礎作用，后天養成素質才是文學教育開展的關鍵。素質后天養成過程，即學生在其先天內具素質基礎上，通過來自家庭、學校、社會等的外界教育不斷優化的過程；最高目的是形成穩定的個性心理品質。學生素質的養成與提高，其最終還要依賴于內化，中學語文教學文學教育應該從內因著手，對學生靈魂進行感染、凈化，達到提高素質的目的。當下學生受到社會各種功利性教育的影響，中學語文教學文學教育異化現象已經很嚴重；學生面對日益激烈的競爭、未來工作希望的渺茫及自身情感不穩定，自尊、自強、自立意識不斷被功利主義腐蝕，愛、正義、良知等高尚品質正從品德中削弱、消失，迫切需要通過加強文學教育提升他們的精神境界，促使他們形成正確的人生觀、世界觀和價值觀。面對具有較強可塑性、精神世界亟待提升的學生，中學語教學文學教育具有不可比擬的優勢。
四、結語
促進學生身心發展，塑造學生健康完整的人格，是中學語文教學中文學教育的天然使命。在我國漫長的民族教育過程中，經典文學藝術作品、高尚的教育主體感染與教育了無數的、具有明顯可塑性、精神世界亟待提升的教育客體，使他們成為靈魂高尚的人。在當今受后現代主義觀念浸染的語境下，我們需要將中學語文教學的文學教育擺在一個更加重要的位置。
參考文獻：