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摘要：我國傳統的廬陵文化，不僅歷史非常的悠久，同時自然風光在廬陵文化中也發揮了積極的作用。本文主要是就廬陵民俗體育文化的特征也創新進行了深入的分析和研究。
關鍵詞：廬陵；民俗體育；文化特征；創新性
一、引言
廬陵不僅有著悠久的歷史和優美的自然風景，同時其在我國傳統文化中也占據著極為重要的地位。而在社會經濟發展的過程中，人們對廬陵文化的重視程度也隨之不斷的提高。廬陵文化不僅自身具有較強的特殊性，同時其文化的內涵也非常的豐富。另外，廬陵文化作為一種傳統的民俗文化不僅完整的保存下來，同時其在促進吉安市旅游經濟發展的過程中，也體現出了自身的經濟價值。
二、廬陵民俗體育文化發展的現狀
傳統廬陵民俗體育文化經過數千年的發展，截至目前依然生存在現代社會中的已經所剩無幾，而在這其中最著名的當屬來自永新的盾牌舞、吉安縣的鯉魚燈、青原區的喊船、峽江縣的打蚌殼等廬陵民俗體育文化項目。而這一方面反映出了廬陵民間民俗體育項目的生存和發展現狀，同時也為深入研究和分析廬陵民俗體育項目生存和發展現狀提供了新的契機。經過深入的調查發現，導致廬陵民俗體育生存環境日趨惡化的原因主要有以下幾方面：（1）改革開放的深入進行，很多年輕人都通過外出打工的方式，改善了自身的生活水平，隨著健身項目異化現象的不斷加劇，很多年輕人對原本的民俗體育活動項目的熱衷程度也呈現出逐漸淡化的發展趨勢，而這也就導致了民俗體育文化項目出現了嚴重的繼承人斷層現象；（2）傳統民俗體育在西方現代體育發展潮流的沖擊下，導致話很多傳統民俗體育項目的開展出現了舉步維艱的現象；（3）地方政府對于傳統民俗體育項目的重視程度不足，導致這些傳統體育民俗體育項目在群眾中開展的難度與日俱增；（4）雖然民間武術作為廬陵傳統民俗體育項目盛行至今，沒到逢年過節，只要是年滿十八歲的男青年都要去在莊堂習武，以達到促進其技藝提高的目的，但是由于大多數年輕人都外出打工，留在民間村落的年輕人已所剩無幾，使得莊堂武術在逐漸的成為了歷史，而這也是導致很多具有重要研究價值的民間傳統武術失傳的主要因素；（5）雖然國家已經頒布和實施的相關的法律法規對具有大方特色的民俗體育項目加以保護，但是由于其傳承的前景非常的暗淡，政府相關部門往往也只能采取加壓的方式，積極的進行民俗體育項目的宣傳，才使其可以維持現在的生存現狀。經過分析和發現，廬陵民俗體育文化項目的發展已經受到了現代體育項目的嚴重影響，面對這一現狀，廬陵體育項目必須積極的進行改革和創新，才能在現代體育項目的夾縫中探索出一條適合自身生存和發展的道路。
三、廬陵民俗體育的特點
（一）區域與地域性特征
廬陵位于我國江西省的中部山區，這一區域不僅山脈遍布、水系發達，同時由于受到地理環境的影響，當地居民的居住也十分的分散，而這也就形成了其與眾不同的區域文化。像著名的永新盾牌舞、新干竹馬舞等，都是這種區域文化最好的體現，而這種具有民俗性質的體育項目，在表演的過程中也充滿了觀賞性。
（二）群眾與群體性特征
人民群眾是廬陵民俗體育重要的來源之一。在廬陵地區的悠久歷史文化中，最著名的就是廬陵人民為紀念元朝統治而形成的安福中秋燒塔這一傳統民俗。每年的這一天，村落中的男女老少都會在桌子上擺上柚子、月餅、點上香燭、燃放鞭炮，同時通過舞蹈活動展示人們心中的歡樂心情。這些或的開展，不僅體現出了廬陵地區獨有的民俗慶祝方式，同時在你來我往的過程中也增進了彼此之間的情感。
（三）圖騰崇拜與祭祀性特征
在廬陵民俗體育中圖騰是另一個重要的來源。民間一直流傳，在唐朝時期，萬安地區出現了大旱，很多老百姓的生活都難以為繼，而老百姓就根據萬安地區流傳的一個古老的傳說，創造出了民間舞蹈麒麟獅象燈來向老天爺秋雨，沒想到第二年這一地區果然風調雨順。從此與會，這一民間舞蹈就在萬安地區流傳了下來。雖然麒麟獅象舞是一種娛神祭祀的舞蹈，但是人們在欣賞的過程中還是可以感受到一種民俗氣息，娛樂效果非常的顯著，而這也說明了廬陵民俗體育具有較強的娛樂性。
四、廬陵民俗體育文化創新性探討
【關鍵詞】定向運動 體育文化 特征
一、定向運動文化的產生與發展
1.從定向運動的產生過程來看，其文化的產生是一種軍事需要。19世紀末、20世紀初，歐洲北部斯堪的納維亞半島廣闊而崎嶇不平的土地上覆蓋著一望無際的森林，散布著無數的湖泊，城鎮、村莊稀疏散落，人們的交通主要是依靠那些隱現在林中湖畔的彎彎曲曲的小路。在這樣的地理環境中生活，理所當然地要比別的地方更需要地圖和指北針，否則，要想穿越那莽莽林海是十分困難的。正因為如此，那些經常在斯堪的納維亞半島山林中行動的人們——軍隊，便成了開展定向運動的先驅。他們深知，如果不具備在山林地辨別方向、選擇道路和越野行進的能力，就不能完成保衛國家的重任。而開展定向運動的基本器材——地圖，原是為保障軍隊的行動而測制的。軍人利用它進行體育競賽的雛型最早在瑞典（1888年）和挪威（I895年）出現。
2.從定向運動的發展過程來看，其文化的發展也經歷了一個長期、艱巨的過程。20世紀初，定向運動一度在挪威銷聲匿跡，后來才在瑞典逐步受到重視。1919年 3月25日，一次影響深遠的定向比賽（有 217人參加）在斯德哥爾摩南部Nacka的林中舉行。它的組織模式與規格標志著定向運動作為一個獨立的體育項目，結束了它在準備時期的長期探索。因此，時任瑞典斯德哥爾摩體育聯合會主席的吉蘭特（Ernst Killander）便被人們視作現代“定向運動之父”。
3.從定向運動的變革來看，借助媒體進行體育文化傳播是體育文化發展的重要動力。由于定向運動自身存在的一些缺陷，如定向運動是個人體驗型項目，現代媒體一直很難將這項運動以直觀形式展現在觀眾的面前，定向運動的發展缺乏商業化的推動。定向運動已將自己“迷失在森林中”，不能適應現代經濟社會對體育發展的要求，在歐洲以外地區，定向運動的發展緩慢。通過1996年開始的PWT賽事的創新，高科技在定向運動中的應用等一系列事件拉開了定向運動變革的帷幕。
4.定向運動在中國的傳播發展需要進行體育教育繼承和延續體育文化。定向運動在中國的傳播最早始于臺灣和香港。定向運動在國內的起步，始于部分部隊官兵的自我摸索。1999年國家做出全面推進素質教育決定以后，定向運動以體育項目形式走進了大學體育課堂。在定向運動進入全國大學生運動會和體育教育本科專業主干課程，標志著定向運動在中國即將進入了快速發展期。
二、定向運動的文化特征
1.定向運動文化內涵特征的體現
定向運動與其他項目相區別的獨有特征為：“運用準確讀圖、指北針操作、路線選擇策略評估、在壓力下集中注意力、快速決策和在自然地形中奔跑等技能，在盡可能短的時間內尋找并沿著最佳路線穿越未知地帶。”在定向運動中，只規定了一些必須到訪的點，至于兩點間有多少條路線，哪一條最近，途中是否有障礙物，選擇哪一條路線既省時間又省體力，哪一條最適合自己此刻的體能、技能和智力狀態等都需要參與者自己作出判斷，并在最短的時間內作出決策。可見，定向運動的內涵特征主要體現在借助地圖和指北針導航，在奔跑中進行清晰思考并作出果斷決策。人的一生每時每刻都好像在參加定向運動，時時在為目標的實現而努力奮斗，如人生設計、制定長遠奮斗目標和實施個人發展規劃等，都是一種人生的定向。定向運動不僅僅是一種身體訓練，更重要的是一種心智訓練，是一種生活哲學的體驗和生命的投資。
2.定向運動文化外延特征的體現
（1）定向運動是一項競技體育項目。它不僅僅是體力的競爭，也是智力和技巧方面的競爭，奔跑的速度靠體力，方向的判斷和路線的選擇正確與否，要靠地圖與指北針的運用以及大腦的分析判斷，是智力的較量。定向運動就是這樣一個帶有強烈的對抗競爭性的體育運動。
（2）定向運動是一項大眾體育項目。它是一項必須掌握的技能，從普及地形學的角度看，普及全民識圖和用途知識，可以培養人們在野外活動和陌生城市中的自我生存能力。
（3）定向運動是一項頗具商業價值的體育項目。它是一項適應性強、參加人群廣泛、綠色環保的項目。對于消費者來說，只要一張定向地圖，一個指北針，就可以參加了。
總之，定向運動作為一項個人體驗型項目，參與性極強，除了親身體驗，旁人很難體會到其中的挑戰、刺激和樂趣。
三、在不同體育形態下定向運動的體育文化表現
1.競技體育下定向運動的文化描述
體育文化有著一種趨于競賽活動的“本能”。任何體育文化在發展過程中，無論是民間活動，還是國際活動，無論是青少年的活動，還是中老年的活動，都有一種相互比試、較量、角逐的趨勢，最終形成競賽。這一點是任何藝術活動所不具備的。這種“本能”，可能是人類所具有的那種競爭、挑戰的天性所決定的。這是體育文化的特點，也是體育文化發展的內在動力。定向運動就是這樣一個帶有強烈的對抗競爭性的體育運動。它是人類在與自然融合的過程中，最大限度地發揮自我身心潛能，向自身挑戰的體育運動，也是追求競技體育超越自我生理極限，強調參與和勇敢精神，追求在跨越生理和心理障礙時所獲得的愉悅感。
2.休閑時代賦予定向運動的文化表現
社會體育是以人為本，以不斷滿足人們身體與精神的享受和發展需要為目的的一種社會文化活動。提高國民的體制與健康水平，從而提高人們的生活質量，促進人的全面、協調、完善發展是社會體育的宗旨。而要提高每個國民的體質和健康水平，最直接、最基本的途徑是擴大社會體育參與。社會體育參與的程度可以充分反應對人的基本態度，也可以反映人們的生存狀態。隨著中國全面建設小康社會歷史時期的到來，一個休閑時代正在向我們撲面而來。休閑時代將更加注重滿足人們的精神文化需要，更加注重人的自身發展和自我價值的實現。而定向運動，作為放松身心、自我娛樂、融洽關系、發展友誼、維護健康、挑戰自我的積極、有趣、有益的休閑方式，必將促使該項目的蓬勃發展，正好滿足了人類渴望回歸自然的需要，使人們逐步離開傳統的體育場館，走向荒野，縱情于山水之間，向大自然尋求人類生存的本質意義。同時，它更大程度地體現了人類返璞歸真、回歸自然、保護環境的美好愿望。這正是中國體育文化的“天人合一”，即順應自然、與自然保持和諧一致的精神。
3.與體育產業相關的定向運動文化啟示
體育產業是一種利用體育自身功能及輻射作用創造價值的產業，是為社會提供體育產品的同一類經濟活動的集合和經濟部門的總和。在經濟與體育較為發達的國家，體育產業已成為國民經濟的支柱產業。隨著世界定向運動的變革，定向運動及其魅力的展現和商業價值的迅速提升，正吸引越來越多的人投入它的懷抱。定向運動已走上大眾化的道路，國內定向運動的快速發展期也即將來臨，它將為定向運動的學習者、和愛好者提供更多的就業機會和職業選擇。你可以成為職業定向運動員、職業定向地圖制圖員，也可以從事定向運動設備器材的研發與生產，或者媒體的專職定向記者、解說員，你還可以組織自己的定向運動俱樂部，推廣定向運動、組織自己的賽事、組織野外拓展和團隊培訓活動、組織各種定向旅游活動，帶領廣大的定向愛好者融入到大自然中。
參考文獻
［1］王翔，彭萬輝，張新安，湯萬輝．定向運動［M］．北京：高等教育出版社，2005：1-30.
中國傳統體育文化的特點是：在人與自然的關系上重視人與自然的統一，在人與人的關系上人與人的和諧，中國哲學向來不認為人與自然是敵對的關系，而認為人與自然是相輔相成的關系，人與人之間更應互助合作。
體育（physicaleducation，縮寫PE或P.E.），是一種復雜的社會文化現象，它以身體與智力活動為基本手段，根據人體生長發育、技能形成和機能提高等規律，達到促進全面發育、提高身體素質與全面教育水平、增強體質與提高運動能力、改善生活方式與提高生活質量的一種有意識、有目的、有組織的社會活動。
（來源：文章屋網 ）
摘 要 高等師范院校的體育文化是高等師范院校體育文化中的一個很重要的組成部分，在高校歷史上是最廣泛，最有活力和最有創造力的一種文化。本文根據見過60年來我國高等師范院校的體育文化發展進程，提出了對體育教育文化的探究，并使其高師體育文化得到最優化。從而使高等師范院校形成一種“以文化人、以人化文”的發展理念。
關鍵詞 高等師范院校 發展進程 體育文化 發展理念
一、前言
高等師范院校是一個文化教育的單位，它包含著校園文化的物質和精神活動。高等師范院校的校園文化不僅是現代高等與現代教育的融合，還是社會體育文化和校園文化的重要內容。廣大師生都或多或少的收到了高等師范院校體育文化影響：從長遠的角度看，這種良好的高師院校體育文化氣氛能夠起到鍛煉身心，培養人對社會的適應能力的作用；從教育的角度來看，良好的高等師范院校的體育文化氣氛還能夠起到提高大學生思想道德品質，培養良好的體育觀念和審美情趣的作用。所以說加強我國的高等師范院校的體育文化建設，對于提高師范院校思想政治教育、推進高師院校精神文明建設和營造良好的校園文化氛圍以及全面推進素質教育有著積極重要的作用。
二、高師體育文化發展的特征
（一）師范性
我國的高等師范教育具有一個特殊的性質―師范性。這個師范性就規定了我國高等師范教育的性質、目標、課程體系、任務和教育方式等。在我們的高等師范教育過程中，只有強調其師范性，才能提高師范院校的辦學水平，更好的完成基礎教育培養要具有實踐能力和創新精神的合格教師這個任務。我們師范院校的體育教育承載著對學生進行增強體制和職業訓練的雙重任務，這是他們日后擔任中學教師這樣的事實決定的。我們的高等師范院校體育教育要有前瞻性，要立足于對未來中等教育所需要教師的要求來進行，培養他們較強的體育認識、能力和素質。
（二）教化性
師范院校的體育方針制約著師范體育，它要為特定的教育目的服務，有著很強的目的性、而體育教育的目的在于傳授給學生體育的基本知識和技能，學生只有掌握了基本的技能技巧才能積極有效的參加體育活動。同時它還能夠磨練學生的意志品質和挑戰、超越自我的勇氣。這種教育形式與課堂教育不同，它是通過統一的規則在具體的體育活動中，使學生自覺或不自覺地接受學校體育文化的教育，并逐漸內化為意識和習慣。體育文化的效應會使學生自覺地形成強烈的責任感、使命感和公平的意思，并產生令人奮發向上的力量。
（三）導向性
高等師范院校的各種體育活動項目具有較強的凝聚性。學生能通過參加各種體育活動感受到成員之間的向心力，從而增強集體乃至整個學校的凝聚力。高等院校匯聚了各種人才，他們對各種社會現象和潮流有著較強的敏感性，所以高校具有一定的導向性，因此能夠迅速搜集和傳播體育文化的各種信息，并且反映著體育的動態和體育科技發展水平。我國高等師范院校體育文化的活動豐富多樣，這些活動內容能夠對學生掌握體育基本理論，形成基本的技能技巧起著一定的積極作用。
三、影響高師院校體育文化發展的因素分析以及發展策略
（一）影響高師體育文化發展的因素
首先，高師校園體育管理制度的限制。我國的高等師范院校體育生體育活動的個性發展潛力在各種傳統校園管理體制下，較大地受到了傳統體育教學及其考試評分制度的束縛，同時還有不好學校的課余體育活動都是表面形式，學生的自主建立體育活動經驗少。其次，高師校園體育精神文化建設的落后。現在的許多高等師范院校尤其是我國的校園體育文化構建主要強調培養學生的良好教育職業興趣和體育知識與精神。但是，目前的實際狀況是我們的教育部門和學校對高等師范體育文化的認知偏差較大，從而忽視了對師范生精神上和職業操守上的重視。最后，高師院校體育物質文化建設的落后。我們不僅應當重視學校體育文化的精神層面建設，還要重視學校體育文化的物質建設。
（二）高師體育文化的發展策略
1.高師體育制度文化建設
我國的高等師范院校要根據學校自身的實際情況去制定自己的規章制度，并依據國家制定的學校體育法規，保證師范院校體育活動行為準則實施的有效性。所有的高師院校還要結合自己的實際，建立健全的高等師范院校體育規章制度。與此同時，高等師范院校制定自身的體育規章制度根本上是為了更好地服務于高等師范院校的體育發展，本著以人為本力爭使高校制度更加人性化。因為體育市一中從人的角度，從人的生命健康的角度去關心人的身心發展和優化人的一種生活方式，是對人的生存發展的一種基本關懷。
2.高師體育精神文化的發展策略
要加強高等師范院校的精神文化建設，首先要加強對健康體育文化觀念的認識，我們的高等師范院校的體育文化要擺脫原有的以競技體育文化觀念為中心的建設觀念模式，要建立多元健康的高師體育文化觀念，積極開展各種促進學生身心健康發展的集健身、娛樂為一體的高等師范校園體育文化活動。加強高等師范院校體育生的體育誠信觀念教育，這對我國的政治、經濟、文化和思想體育教育都有著深遠的影響和重要的意義。
四、結束語
我們要從整體上把握好高師院校體育文化建設的歷史、現狀和未來，建設高品位的高師院校體育文化，使其在培養全面發展的高素質人才中發揮重要的教育作用，并著眼于長遠發展，用現代的體育思想加強高等師范院校的體育文化建設，強調高等師范院校的特色，全面推進素質教育。
參考文獻：
[1] 史華南.校園文化學[M].北京醫科大學聯合出版社.1983.
（赤峰學院 歷史文化學院，內蒙古 赤峰 024000）
摘 要：紅山文化是我國新石器時代北方原始文化的代表。紅山玉器是紅山文化最突出的標志和重要組成部分，在中華文明起源的進程中發揮了重要作用。大量的紅山文化玉器的出土，向世人展示了紅山玉器豐富的文化內涵。紅山玉器獨特的造型設計和精湛的雕琢技藝，在我國玉器發展史上具有深遠的影響。對紅山文化玉器造型特征及相關問題研究，有利于進一步發掘我國優秀的歷史文化遺產，從玉器造型特征中汲取營養服務于當今經濟社會發展，更進一步深刻認識紅山文化在中華文明起源中的重要作用。
關鍵詞 ：紅山文化；玉器；造型特征；造型動因
中圖分類號：K876.8文獻標識碼：A文章編號：1673-2596（2015）01-0012-04
收稿日期：2014年12月10日
作者簡介：呂富華，女，1978年生，赤峰學院歷史文化學院副教授，研究方向為專門史、歷史文獻學；呂昕娛，女，1963年生，赤峰學院歷史文化學院教授，研究方向為專門史、歷史文獻學。
紅山文化是新石器時代我國北方原始文化的代表。距今6500～5000年前，主要分布在西拉木倫河，大、小凌河流域。紅山玉器是紅山文化最突出的標志和重要組成部分，在中國史前玉器發展進程中占有十分重要的地位。紅山文化玉器的出現，真實地傳遞了遠在五六千年前，遼河流域部落的生活習俗、圖騰崇拜和藝術美感等。從考古調查或發掘的紅山文化資料可知，紅山玉器無論是造型特征，還是雕琢工藝以及用玉制度都自成體系，具有鮮明的地域和時代特色，是東北地區史前玉器雕琢和使用進入鼎盛階段的主要標志。本文擬對紅山文化玉器的創造基礎、造型題材、造型特征及造型動因等相關問題進行簡要分析，以便進一步探討紅山玉器的文化意蘊和中華文明起源問題。
一、紅山文化玉器的創造基礎及造型題材
對紅山文化玉器種類的劃分，學術界有不同的觀點。一種認為按造型題材分為動物形和一般佩飾兩大類。另一種認為依造型題材和使用功能的不同分為裝飾類、仿工具類、動物類、特殊類四種。無論是哪一種觀點，都離不開玉器的造型題材這一基本要素。紅山玉器最常見的是各種動物形玉器，具體造型有玉龍、玉豬龍、玉鸮、玉鳥、玉龜、玉魚、玉蠶等。佩飾形玉器中以勾云形佩飾、玉箍形器最為惹人注目，此外，還有玉環、玉珠、玉玦、玉璧等小型佩飾。追求神似，講究和諧是紅山文化玉器的一個突出特征。紅山文化玉器之所以種類繁多，造型獨特，是有其一定的創造基礎和歷史淵源的。
紅山文化玉器和南方良渚文化玉器已被學術界公認為是代表史前玉器制作的最高水平，紅山玉器的創造基礎是受自然環境、主題觀念即“唯玉為葬”思想和細石器制作技術的影響。首先，紅山文化時期的自然環境，為紅山先民玉器的創造特別是在造型和紋飾上帶來了靈感。在這一時段存在的興隆洼文化、趙寶溝文化和紅山前期文化遺址中，都出土有大量的原始農具、捕魚用具、動物遺骨和木炭，表明當時的西遼河流域一帶，在農耕兼營狩獵的聚落周圍，分布著廣闊的森林草原和面積足夠的水域。①這種暖濕的氣候適合于動植物的生長和繁殖，如此眾多的動植物，為日后紅山先民進行器物創作提供了豐富的素材，基于這種條件，紅山文化玉器中便產生了很多動物性玉器。同時在這種溫濕的森林中盛產鳥鸮，為紅山先民創造逼真的玉鸮、玉鳥帶來了靈感。又由于紅山文化時期，農牧漁獵經濟并存，漁獵經濟這時也非常活躍，故紅山文化玉器中有大量玉龜和玉魚的造型。另外紅山文化動物性玉器如獸面形玉、玉豬龍、雙豬首璜、雙豬首環形器等，也都是紅山先民受其周圍自然環境的影響，基于真實動物的啟發而創作的。其次，紅山文化時期，紅山先民在“唯玉為葬”思想觀念的影響下，②將玉器從日常實用器皿中獨立出來，成為祭祀祖先的寶物。紅山文化早期玉器的裝飾性功能較強，但到紅山文化晚期玉器的裝飾功能明顯淡化，作為神器或法器使用的特殊功能顯著增強。由于紅山文化晚期，農業經濟占主導地位，受自然環境地理位置、山地、丘陵等地貌的影響，干旱困擾農業生產，祈求雨量充沛和農業豐收成為宗教典禮的中心內容，出現了很多祭祀性建筑，其位置多在山梁頂部，形制或方或圓，明顯有祭祀天地之意，這時可推斷，玉器的使用功能可能是祭司主持祭祀活動中所用的溝通天地的神器或法器，祭司死后，玉器成為主要隨葬品，具有標志墓主人等級、地位、身份等特殊功能。紅山文化有的墓葬中，隨葬品幾乎都是玉器，其他物品如陶器和石器幾乎絕跡。因此可以看出，紅山文化墓葬中大量玉器的存在，說明紅山玉器已經超越了實用器物而是用于祭祀、喪葬中的禮器或法器。正如張星德先生所說：紅山文化墓葬中出土的玉器非日常實用器物，而應當屬于禮器。③可見，玉器在紅山先民心目中的位置要高于具有實用價值的其他物品如陶器、石器。正是這種“唯玉為葬”的思想，從而推動紅山文化玉器從裝飾品發展成為禮儀品。再次，北方細石器制作傳統為紅山玉器的制作提供了技術上的保證。正如郭大順先生所說：“細石器傳統為玉器的被發現和制作提供了可能的條件”。④西遼河地區的紅山諸文化中，據考古學家發掘可知，都存在“細石器”這種類型的器物，尤其在紅山文化中更為豐富，紅山先民在具有鮮艷色彩，質地堅硬的石材上制作各類細石器，這主要與當時的漁獵經濟有密切關系，這些細石器主要用于射獵和刮削獸類皮肉，帶有明顯的漁獵經濟色彩。豐富的漁獵經濟一方面帶動細石器的發展，同時也對細石器的制作技術提出更高的要求，促使紅山先民不斷探索對堅硬石材的鍛造方法，逐漸改良雕刻工具。所以，紅山文化玉器獨特而精湛的雕刻技藝是得益于北方這種固有的細石器制作傳統。
從目前已知的紅山文化玉器看，其題材主要有三個來源：一部分是來源于紅山先民們的生產生活，人們日常使用的生產工具和生活器皿，如斧、棒、斜口陶器等；另一部分是來源于自然界的生物，如豬、鳥、鸮、龜、魚、蠶等；還有一部分是來源于對天、地、日、月等自然現象的認識，具體表現為玉器造型除寫實的動物類、工具類外，其余多以方形、長方形、圓角方形、圓形等幾何形狀為基本輪廓，比如玉璧、雙聯璧、三聯璧、勾云形器及玉豬龍等玉器的外廓形制，這種創意可視為中國古代“天圓地方”理念的肇端。
二、紅山文化玉器的造型動因
眾所周知，社會多年積累的文化傳統是人類創造和發明的基礎。我們在分析紅山文化各類玉器的造型時，僅僅憑借直觀而又單純的形態進行比較是不夠的，必須與當時社會的共同文化傳統聯系起來。以下根據考古調查或發掘資料，并結合相關民族學材料，對紅山文化玉器的造型動因進行簡要分析。主要歸結為以下三點：
第一，紅山文化裝飾類造型的玉器是因古人對玉質材料產生審美情感，故將其雕琢成器以裝飾和美化生活的。⑤紅山先民由治石發展到治玉以后，最終的動機不外乎是美化和裝飾自己。在西遼河、大凌河流域，早于紅山文化的興隆洼文化和趙寶溝文化，與紅山文化之間具有直接或間接的承繼發展關系。從興隆洼遺址⑥和查海遺址⑦出土的玉器看，興隆洼先民能夠將玉琢磨成形，并且已經掌握了拋光、鉆孔等技術，但興隆洼玉器數量較少，造型簡單，玉器形體偏小，器類單一，雕琢工藝略顯原始，具有早期玉器的原始特征。然而卻被后來的紅山文化所承繼下來，同時紅山文化也較好地吸收了東北其他地區突出的玉雕成果，如玉璧，在興隆洼文化和趙寶溝文化的玉器中至今尚未發現，而紅山文化晚期玉璧卻成為典型器類之一。興隆洼文化主要器類有玦、匕形器、管、錛、斧等。根據其隨葬位置可以判斷，玦是佩戴在雙耳上的；匕形器可以作為身體上的一種掛飾或衣服上的綴飾，有時也可作項飾；管是一種項飾，這三種器類可以歸為裝飾品。趙寶溝文化玉器只出土一件算珠形玉玦，⑧亦可為裝飾品。紅山文化繼承了興隆洼文化制玉傳統，在此基礎上，有了較大的提高，主要表現在紅山文化器類增多，雕琢工藝更加精良。紅山先民不僅對玉質材料產生了美感，同時對玉器的形式美和表現美也有了刻意的追求。
第二，具有動物類造型的紅山文化玉器是萬物有靈論思想觀念的反映。紅山文化玉器的各種動物類造型都來源于紅山先民們的思想意識之中，紅山先民們創造這種動物類玉器的思想基礎是萬物有靈論。在原始人的思維中，自然界所存在的一切都具有神秘屬性。動物都有靈性。為了避免災難，戰勝對死亡的恐懼，借某種神力保護自己，以便獲取更多食物，于是產生了動物崇拜。而動物崇拜有三種形式：其一，對動物的直接崇拜；其二，將它們作為神顯現于其中的物神而間接崇拜；其三，作為圖騰或該部落祖先的化身來崇拜。有的學者還認為有第四種形式，即作為巫師完成宗教使命的助手來崇拜。⑨紅山先民繼承了興隆洼文化和趙寶溝文化時期雕琢玉器的技術，依據各種動物不同的特征，以及自身不同的精神需要，將他們所崇拜的動物雕琢成器，作為圖騰來崇拜，并依據萬物有靈論的思想意識，將這些圖騰擬人化，按自身模樣來塑造他們，從而使自身與這些擬人化了的動物圖騰之間的距離拉近，并希望這些動物圖騰能給予自己安全感和某些神奇的力量，成為自身的保護神。據愛德華?泰勒著，邊樹聲翻譯的《原始文化》一書中記載，在喬治群島上，人們把某些蒼鷺、翠鳥和啄木鳥認為是神圣的動物，并用祭祀的肉來喂它們，同時確信，在這些鳥的身上體現著神，神以它們的形象飛來吃供奉的食物并借助啼聲來喧號預言。因此把這些神圣的動物作為神來崇拜。此書還記載，每一個薩摩亞人都有單獨的護身神，這種神具有鰻、鯊、狗、龜等動物的形象。新西蘭人的“阿圖阿”是某種神或祖先的靈魂，也常以動物的形象出現。可見，在世界各地原始部落中，龜、鳥、魚等各種動物被當作神、或本部落的圖騰而加以崇拜是極為普遍的。而紅山文化動物類造型的玉器主要有玉龜、玉鳥、玉鸮、玉魚、玉蠶、玉豬龍等，由此可以推斷，紅山文化動物類造型的玉器制作其真正動因應該是，作為圖騰崇拜及供奉的各種靈物精心雕琢而成的，并不是出于裝飾目的。總之，從紅山文化動物類玉器的使用方式上看，它具有禮器或法器的功能。
第三，紅山文化工具類和特殊類造型的玉器均是為滿足當時宗教典禮的特殊需要雕琢而成的。在紅山文化玉器群中，特殊類和動物類玉器占據主導地位，裝飾類、工具類、人物類所占地位并不突出。工具類玉器與紅山文化遺址中出土的石質或陶質生產工具造型相近，所以可以推斷這類玉器是在模仿實用工具的基礎上雕琢而成的。那斯臺出土的玉斧與紅山文化典型石斧造型相仿，該遺址出土的玉紡瓜與同出的陶紡瓜造型相近，其不同在于玉紡瓜的形體偏小，雕琢更為精致。紅山文化特殊類玉器造型多樣，如勾云形器、箍形器、單璧、雙聯璧、三聯璧等，這些特殊類玉器不僅形態多樣，而且寓意深刻。這就充分反映出紅山文化與本地區文化和同時期不同地區文化的傳承和交流關系，同時也強烈地表現出紅山先民對玉的獨特理解和首創精神。不同器形的特殊類玉器，其造型動因和使用功能存在明顯差異，但其社會文化背景卻是相同的，都是為滿足當時宗教典禮的特殊需要而雕琢成的。
三、紅山文化玉器的造型特征
紅山文化是我國新石器時代北方原始文化的代表。紅山文化玉器是中國古代文明的獨特表現形式，玉器的造型紋飾展示了其特定的文化內涵，其獨特的玉料、精湛的技藝、多樣的造型、別樣的紋飾以及富有時代特征的審美的藝術風格，充分體現出了紅山先民較強的形式感、豐富的想象力和社會風尚，這些都構成了紅山文化玉器的基本造型特征。
紅山文化玉器屬東北玉系統，質地為陽起石——透閃石類軟玉，有一小部分是蛇紋石一類的彩石玉，⑩軟玉實際上就是中國古代的真玉，它的硬度在中國古代僅次于金剛石，加工琢磨難度很大。但紅山匠人在制作玉器時已能夠依據器物的造型特點，熟練地運用切割、琢磨、隱起、鉆孔、拋光、圓雕、浮雕、透雕鏤空、兩面雕等多種技法來加工玉石，使之成為形態各異、生動形象的玉器。
紅山文化玉器具有精湛的技藝，突出體現在鉆孔和鏤空技術，二者在表現器物造型時也起了重要的作用。比如，用對鉆的圓孔來表現動物的眼睛，主要有玉魚、獸面形牌飾、帶齒類獸形器等，眼睛的圓孔依據器形，有大有小。此外在玉環、玉鐲、玉玦、玉璧（單孔、雙孔、三孔）、玉龍、玉豬龍、三孔器等玉器上打鉆直徑相對較大的圓孔，在玉箍形器上打制較深的孔洞等。透雕鏤空技術主要用于勾云形器，鏤空的部位呈圓弧勾形。此外，鏤空技術還運用于帶齒類獸形器眼睛上部及器體兩側。
紅山文化玉器在造型上具有多樣性的特點。紅山玉器種類繁多，造型獨特，主要是運用了具象寫實、抽象夸張或具象和抽象相結合等多種構圖方法來雕琢不同題材的玉器。充分反映出紅山先民所具有的豐富的想象力、獨具特色的藝術表現力和創造力。用具象寫實的構圖方法雕琢的玉器主要以動物類和仿工具類題材的玉器為主，包括玉鳥、玉鸮、玉龜、玉魚、玉蠶、以及玉斧、玉棒、玉鉤形器、玉紡瓜等。用具象和抽象相結合的構圖方法，把動物的首部與抽象的幾何形體相結合進行寫實，最具代表性的就是玉龍，其中包括蜷體玉豬龍和以內蒙古翁牛特旗三星他拉玉龍為代表的C形玉龍。這兩種玉龍都是具象的豬首與抽象的圓體相結合。用抽象的構圖方法雕琢的玉器，主要包括玉璧（單孔、雙孔、三孔）、勾云形器以及帶齒類獸形器等，這些器物在構圖方面都具有極強的抽象性。還有，紅山玉器因使用功能的不同而各自有不同特點。一種是造型以圓形構圖為主，以美觀、實用為目的一類玉器，主要包括玉環、玉珠、玉玦等裝飾類玉器；另一種是玉箍形器，它是紅山文化玉器中獨具特色的器物，從它的出土位置看，認為是一種與宗教祭祀有關的禮器，是權力和身份的象征。
紅山文化玉器紋飾也具有別樣性的特點。在紋飾刻劃和布局上獨具特色，有通體光素無紋飾、半光素半施紋、關鍵部位施紋等多種形式。光素無紋飾的器物如玉箍形器、玉璧、雙聯壁、三聯壁、玉環、玉鐲、菱形飾及玉斧、玉紡瓜、玉珠等通體磨光；半光素半施紋的玉器以玉龍為主，在頭部施紋刻劃，龍體則通體磨光。用這種方法刻劃的玉龍、玉豬龍的形態，顯得沉穩而剛健、肥碩而飽滿；關鍵部位施紋主要用于刻劃動物形玉器，也就是為了表現這類器物的形態特征在特定部位進行繁簡不一、粗細不等、深淺不同的紋飾刻劃，玉鳥表現出展翅欲飛的形態，小玉龜栩栩如生，獸面形牌飾、抽象的帶齒類獸形器則表現出神秘而莊重的形態。
從審美的角度看，紅山文化玉器不僅運用了多種構圖形式和雕琢技法，而且講究玉材色澤與器形的統一，注重器體造型與刻劃紋飾的和諧、均衡、對稱等比例關系。三星他拉玉龍就體現了現代審美的理念，玉龍的頭頸和軀干恰好位于現代審美理論的所謂黃金分割線上。11
從總體上看，紅山玉器獨特的造型設計和精湛的雕琢技藝使之具有具象生動、抽象神秘、粗獷豪放、自然質樸的特點。
紅山玉器尤其是禮器形玉器在造型方面還突出地體現了先民的“尚圓意識”。紅山文化器物中有大量的圓形玉璧及玉聯壁。特別是紅山文化的三孔玉器，更是以三個連續的圓孔突出顯示了“圓”的設計思想在先民頭腦中的重要地位。不僅僅是放在墓葬中的隨葬玉器的設計重“圓的思想”，就連放置在墓葬外圍的筒形器也是圓的，祭壇的設計更是有別于同時代的其他史前文化的設計而采用了圓形。這些現象無不反映了紅山先民心中潛藏的“圓”的審美意識。圓昭示出流暢、運動、活潑、宛轉、和諧、完美等特征，中國古人在審美活動中追求一種圓滿具象的體驗，追求圓融無礙、流轉不息的生命境界。圓是運轉無窮，生生不息的表現，體現了綿延不已、循環往復的宇宙精神和生命特征。12 正因如此，紅山先民普遍運用“圓”的思想設計理念，其尚圓意識不僅局限于標準的圓環上，還體現在玉玦形的器物上。它很大程度上繼承了興隆洼文化中玉玦的設計，典型特征就是圓環之上有一個斷口，以1971年在內蒙古翁牛特旗三星他拉村出土的C形玉豬龍為代表的紅山玉玦形類器物，大致呈一個完整的圓環又有了一個缺口的形狀。這種圓環上有空缺與完整的圓環相比，既有它圓潤的效果，又蘊藏著開放、廣博的內涵，在造型上更顯得舒展，同時，給人以更為開闊的想象空間。
綜上所述，紅山文化玉器的內涵豐富，造型特征鮮明，在我國玉器發展史上影響深遠。紅山玉器是在當時的自然環境、社會文化的共同作用下產生、發展和形成的，也是社會經濟文化發展到一定階段的產物。形態簡筆勾勒，大寫意，不求形似，但求神似，講究和諧這是紅山文化玉器的突出特點。紅山玉器的具體造型不僅對后世產生審美影響，而且還影響到了很多思想理念。紅山玉器具有溫澤潤濕的質地、精妙絕倫的工藝、龍飛鳳舞的造型、獰厲中的神秘，充分展現了數千年前紅山先民們的偉大創造。通過對紅山文化玉器造型特征及相關問題研究，將有利于進一步發掘我國優秀的歷史文化遺產，更加充分認識紅山文化在中華文明起源中的作用。
注 釋：
①田廣林.中國東北西遼河地區的文明起源[M].北京：中華書局，2004.4.
②郭大順.紅山文化的“唯玉為葬”與遼河文明起源特征再認識[J].文物，1997（8）.
③張星德.紅山文化研究[M].北京：中國社會科學出版社，2005.
④郭大順.玉器的起源與與漁獵文化[J].北方文物，1996（4）.
⑤劉國祥.紅山文化勾云形玉器研究[J].考古，1998（5）.
⑥中國社會科學院考古研究所內蒙古工作隊.內蒙古敖漢旗興隆洼遺址發掘簡報[J].考古，1985（10）；興隆洼聚落遺址發掘簡報[N].中國文物報，1992-12-13；楊虎，劉國祥.興隆洼聚落遺址發掘再獲碩果[N].中國文物報，1993-12-26.
⑦遼寧省文物考古研究所.遼寧阜新縣查海遺址1987～1990年三次發掘[J].文物，1994（11）；辛巖.查海遺址發掘又獲新成果[J].中國文物報，1994-5-1；辛巖.查海遺址發掘在獲重大成果[N].中國文物報，1995-3-19.
⑧任式楠.興隆洼文化的發現及其意義[J].考古，1994（8）.
⑨于明.紅山文化[M].北京：中國檔案出版社，2002.
⑩聞廣.中國古玉的研究.科技考古論叢.中國科技大學出版社，1991.
11 張乃仁，田光林，王惠德.遼海奇觀——遼河流域的古代文明[M].天津：天津人民出版社，1998.
[關鍵詞] 特色產品 整體形象 區域文化 個性
文化包括文學藝術、教育科學、風俗習慣、傳統觀念、價值取向、生活方式等內容。從符號的交互作用出發，文化有一系列競爭的形象組成，它們用重要的標記和符號通過媒介進行傳播。不同的區域文化塑造不同品位的人，不同品位的人創造出不同的社會價值，進而影響到經濟發展、社會興衰。當區域文化經過挖掘、整合、歸納、成型，被群眾所認可，進而深入人心之后，它就會樹立起共同的理想追求和價值觀念，從而對區域經濟發展提供強大的精神能動性影響和作用，而這正為區域特產產業的在塑造品牌形象上提供獨特的文化背景。近些年來，隨著現代社會人們物質生活水平的日益提高，以及對區域文化的深入挖掘和科學利用，區域文化為推動區域經濟和各項事業的發展起到了積極的促進作用。
一、區域文化與特產品牌具備依存關系
在如今，雖然設計呈現一種全球化的趨勢，但設計的民族風格和人文特色在多元化發展中卻增強了，究其原因，隨著生產的發展，設計的產品不僅僅是為了滿足人們的某種物質生活的需要，而是越來越多地考慮人的精神生活需要，千方百計地為人們提供實用的、情感的、心理的等多方面享受，越來越重視產品個性文化的開發，努力把使用價值，文化價值和審美價值融為一體，以滿足人們的情感需求。
特色產品的品牌形象設計較之于一般性企業產品尤其要有自己的個性特征。這種個性特征正是基于深厚的區域文化提煉與創新，才能表現出獨特的內涵和視覺特征。文化與形象的不斷補給提煉出品牌形象，才能使區域下特色產品的個性品牌形象塑造出來并持續發展。創造企業和產品“合身”的個性設計，只有了解了這個地域的文化所賦予產品的深層價值，設計師才可能創造所求的個性品牌。
區域文化與個性設計需要對話，需要融合。在現代這樣一個高度發展的社會中，怎樣應用這種傳統的美，怎樣才能在保留的前提下做出更符合現今審美水平的設計,是我們要思考的問題。過于直接、膚淺的繼承必然會讓設計呈現一種沒有活力、跟不上時代腳步的狀態。貝聿銘先生是世界公認的建筑大師，不論是過去的中國的香山飯店還是剛剛開放的蘇州博物館，運用江南水鄉的青磚灰瓦白墻色調，賦予現代建筑強烈的中國文化情懷。大師們自身所具備的文化能量，所挖掘出的中國傳統文化的精髓，文化情致，使我們感到親切。
對于今天得現代設計師來說，對區域特色產品品牌的文化性設計要更善于形象思維，更注重微觀體現。區域文化在產品品牌的傳播媒界中的體現要愉快，這樣才能準確體現特色產品及其品牌的文化主調。通過對現代生活環境的理解，適應現代緊張工作之余的輕松需求，使得生活在激烈競爭中、生活在快節奏中的大眾消費者享受自主文化得個性品牌產品的內心深處的愉悅，使區域特色文化的個性產品品牌具備的價值不僅僅是物質的需求層次。
二、區域特色產品的個性文化根源
表面上，區域文化是一種流淌于文字底下，散布在街景市集之中的古舊風氣。事實上，區域文化也是一個完整的血肉之軀，是傳延至今的優秀神經脈絡。在大的國際主義設計環境下對區域設計要追尋地域文化，并不是對區域文化的膚淺理解的簡單套用和照搬，而是要將區域文化的精髓融入進去，然后把這些精髓以現代的設計風格傳遞給受眾。我們對香港著名設計師靳埭強的敬仰，就是因為他懂得如何將五千年的中國文化如中國水墨文化、儒家文化之精髓融入設計中。對消費者來說購買的不僅僅是產品的使用功能，它們需要讓人賞心悅目的形式購買包含其中的人文價值、精神關懷和自我意識。設計從過去對功能的滿足進一步上升到了對人的精神關懷，這是在設計中融入文化，增加產品文化附加值的根本所在,尤其是對待我們身邊被我們漠視的“土特產”。
任何事物存在和發展都有它的“根”，人的精神領域事實上都保留這樣一塊“根”的領地，在物質經濟高速發展和社會經濟的日益國際化，在快餐文化的厭倦后，人們又開始尋求物質的精神家園，這恰恰是文化的特色經濟、特色產品和品牌重新被追逐，并且地域文化資源優勢，帶動了區域經濟的對外開放，拓寬了招商引資的領域，推進了企業軟硬件環境建設步伐，地域文化已經成為區域經濟發展的強大后盾。一大批特色個性地域產品品牌孕生并初放活力。
三、個性品牌形象設計的文化整體創新
個性與整體之間的關系是辨證與統一的關系，它們之間可以很好地結合，也會產生相互矛盾的情況。單從設計性的個體來分析，其情感與形式的結合處于一個適當的結合點上，是辨證與統一的關系，是事物的兩面性在起主導作用，如果從事物的統一性來分析，一個具有美感的商業品牌的誕生，可能成為某一地區或全球的亮點，完整的融合到現代消費中去，既具有個性的形式美，同時又是整體環境中一個元素與組成部分，兩者相得益彰，整體設計的美感體現如果沒有個性的體現，整體也就沒了生命力，事實上這種個性最大程度的差異來自特征文化的獨到體現,就設計而言,就是利用設計手段、設計方式來表征文化的主體元素。
所有優秀的品牌設計，都是在商業社會中，根據實際的情況，不斷的進行調整和改造，從而來提煉自己的特色，這樣才能在現實社會中取得良好的社會效應。而現代的社會中，產品同質、個性缺乏的產品多，如缺少的更是設計如何在應用中豐富地域文化的特色和現代設計靈活性的完美集合，品牌的整體設計個性化要求把特色文化與品牌的系統設計巧妙的銜接起來。
個性品牌的生命力在于品牌形象的創新。把品牌文化形象轉變為有競爭力的商品，創新設計的整合起到關鍵性的作用。創新設計是建立品牌競爭力的第一步，整合的設計則直接關系到商品的質量感、品位、形象、周期、市場與經濟效益，也是當今世界各國企業都十分重視的品牌形象創新整合。改革開放以來，我國品牌設計的發展速度飛快，初期以學習國外先進的設計理念、技術和風格，進行消化和仿制，是以復制和借鑒的特點方式實現的。但是創新是一個民族的靈魂、是建立企業形象的靈魂。我國地域特產企業應加快自身的創新設計，建立符合地域特產產業發展的品牌形象，用有利的設計表達方式和符合我國地域特色文化的設計理念提高產品的市場競爭力，尤其是國際市場。
四、特色品牌形象文化的圖形建立
設計的創新，不僅要有新穎的形態，還要有新的理念。品牌的形態是塑造形象的一個重要方面，主要通過標志形態的尺度、形狀、比例及其相互之間的構成關系營造出特定的形象，使消費者在產生某種心理體驗中建立起特定的品牌形象印象，在逐步通過對使用價值的理解，以及全面感受產品的品牌特色價值。
標志是品牌信息的載體基礎，也是消費者識別產品的重要依據。為了避免和其他品牌相混淆，也能經得起時間的考驗，在形態的構思上盡量要新穎獨特。設計構思的過程中可以從以下幾點去考慮：
1.強化品牌的差異性優勢和特點；重視符合特定文化需求的受眾群體，選擇合適的圖形去表達個性特征。
2.每一個品牌都具有不同的地域性；它可能包括品牌的歷史背景，產品或服務背后的文化根源，市場的范圍和對象差異等。標志不僅可用顯著的地域特征語言去感動特定范圍的消費受眾，而且獨特的地域文化也是塑造獨特形象的根本。
3.融入現代化、國際化的設計手法。國際的競爭在產品同質化時代,在參與國際化的競爭中，獨特的差異性的文化和地域屬性往往是其產生競爭力的重點,在其標志形象上一方面考慮吸取國際上流行的設計精華去適應現代消費群體的審美需求,另一方面通過利于傳播個性區域文化的現代設計手段更好表現其差異化。
在現代設計中的圖形本身是視覺空間設計中的一種符號形象，是視覺傳達過程中較直接、較準確的傳達媒體，作為傳達思想的媒體，它在溝通人們與文化、信息方面起到了不可忽視的作用。設計就是由設計者準確的挑選、組合、轉換、再生與企業、產品、文化、地域特征等元素，匯集成為指導自己思想的符號，成為自身與受眾共同認可的符號，把圖形符號與文字結合在一起，重新構成新的概念，并賦予它特定的含義；企業標志由圖形、色彩、字體組成完整的LOGO形象，企業在最初會花很大精力考慮直觀、綜合反映地域文化特征的企業名稱，在考慮其綜合塑造企業品牌形象的目標中，國際設計理念往往會將文化直接表征的文字作首要考慮。在圖形設計中，符號學的運用，影響著圖形設計的表形性思維的表述。也正是由于它的存在，使平面圖形設計的信息傳達更加科學準確，表現手法更加豐富多彩。在現代品牌塑造中充分使用先進的圖形設計能力，依靠文化的魅力，產生強競爭里的個性品牌才有可能。
五、地域品牌形象中文化個性化成為必然
創造地域品牌是區域經濟及企業制勝的法寶和出路。地域產業品牌是一般企業產品的名稱，也是產品品質、服務品質的標志。在目前的市場環境中，品牌成為企業的一種非常重要的標識，體現出其背后所代表的深層內涵。越是知名度高的品牌，給企業帶來的無形資產就越大。象貴州的茅臺酒、西湖的龍井茶等這些世界著名地域品牌都代表著良好的產品品質，其強烈的地域文化吸引力使得受眾在使用產品的同時在享受地域產品帶來的人文、歷史、風俗等附加值。
所謂地域品牌需要個性化就在于打破傳統思維的“傳統路徑”， 在理念系統的提煉企業文化方面，對外要立足于傳播角度，堅持突出個性，突出特點的原則；選擇一條與眾不同的新思路，構思出別具一格的品牌新形象，通過對企業有效資源的整合與提升,通過對企業內外聯系溝通,建立一種有社會價值觀、文化觀、品牌形象觀的形象；形成以企業理念為核心,視覺傳達為手段,行為識別為方法的企業整體印象。在整個系統中,用VI系統形象的統一視覺語言來傳播企業文化和理念,通過視覺載體形成企業綜合的品牌價值印象,有利于企業良性發展；通過對現代品牌戰略的思考和市場調查研究，有針對性的通過品牌的設計，改變企業形象資源分散、無整體系統、無文化感、無地域信息的狀況；通過提煉塑造以地域文化為核心的整體設計規劃，明確品牌形象設計對本區域產業有效營銷發展的關系意義。
現在看來，一個區域文化的獨有特征對一個企業經濟的發展壯大會有很多我們過去沒有思考的意義。不同的地域的品牌形象通過一些很細微的構思，站在異樣的角度去設計思考整體設計所特有的具體內容形態，通過具體的視覺設計來展示產品的形態、文化及地理情況等等，很形象、生動的展示品牌設計與地域環境的關系，很自然的讓消費者體會到視覺上的統一感及地域環境中所表現出來的細微的個性美，如此構建地域品牌更為人所接受。
參考文獻:
[1]查常平主編:《人文藝術》.貴州人民出版社
[2]艾米莉?斯魯貝?波茨(美):《品牌設計(以優秀的設計贏得市場) 》
[3]凱瑟琳?麥克德莫特著:《20世紀設計》.中國青年出版社
[4]《實效的CI》中國CI發展探索，原文發表于中國CI論壇
關鍵詞：校園體育文化 形態 特征 素質教育
校園文化是一種特殊的社會文化，處在社會文化發展的前沿，是社會主義精神文明在學校的體現，是一所學校獨特的精神風貌，也是學生文明素養、道德情操的綜合反映。校園文化的建設反映學校的綜合辦學水平，是培養具有創新精神和實踐能力的高素質人才的要求。校園文化又是整個社會文化的一部分，是一種具有引導性的亞文化、一種特殊的社區文化、一種精神文化的統一。從構成上看，它是以物質條件為基礎的載體文化和以人文為中心，是人和社會精神文化的統一。校園文化活動的蓬勃開展，對于提高學生的人文道德素養、拓寬學生的視野、培養高層次的技術型人才具有深遠的意義。
1 高職校校園文化的特點和作用
校園文化是以校園為空間，以教師參與為主體，以課余活動為主要內容，以文化的多學科、多領域廣泛交流及特有的生活節奏為基本形態，具有時代特點的一種群體文化。
高品質的校園文化，可以增強學生對人文社會科學的興趣，促進自身的思想觀點、心理素質、價值取向及思維方式的改變；促進和諧的校園人際關系，促進人與人之間的溝通和理解，促進良好的心理環境形成，增強學生的自我調節能力，形成良好的心理環境。
校園文化是一種氛圍、一種精神，是一個學校發展的靈魂，是凝聚人心、展示校園發展的靈魂，是凝聚人心、展示校園形象、提高校園文明程度的重要體現，校園精神對學生的人生觀產生著潛移默化的影響，而這種影響往往是任何專業課程所無法比擬的。精神文化是校園文化的核心，高職校的文化品位主要校園建設來展開。健康向上、豐富、有序的校園文化對學生的個性品格形成具有滲透性、持久性和選擇性。
2 高職校校園體育文化的形態分層和特征
第一是物質文化形態及其特征，此層為表層顯性部分，是校園體育文化的外在標志，有外觀性、實用性，給人以感受性。第二是制度文化及其特征，是學校為順利開展各項體育工作所制定的管理制度，是體育教學、娛樂、競賽等活動中要求教師或學生遵守的規程、行動準則和文化體系，它具有高度的科學性、權威性、概括性和規范性等基本特征。第三是行為文化及其特征，行為文化是校園體育文化的活動表現，是體育本身構成的文化，它以豐富多彩的體育活動為特征。它有功利性、自主性、流行性、群體性、多樣性、表演性。第四是精神文化形態及其特征，體育精神文化是校園體育文化的核心，是校園體育文化的最高層次，是校園的向心力凝聚力，具有明確的指向性，影響和規范每個學生的思想和行動，決定他們的價值取向和思想品質的形成，并成為激勵學生向上的精神力量，因此，校園體育精神文化具有教育性、導向性和感染性等特征。
3 校園體育文化在素質教育中的作用
校園體育文化工作作為一種社會文化，它在實施素質教育過程中起著不可替代的作用，特別是校園體育文化在教育活動中的各個環節中，具有潛移默化的激發力、導向力和感染力，無時無刻不對學生起著熏陶作用。它對改變學生的智能結構，加強學校與社會的交往，傳承和借鑒人類社會的文明，提高學生的積極性、主動性和創造性，促進教育改革的深入發展，具有特殊的地位和作用。
豐富多彩的校園體育文化是挖掘學生潛能、啟發智力、促進能力發展的廣闊天地，是最受學生歡迎的一種群體文化，也是學生從“自然人”向“社會人”轉軌的助動力。校園體育文化生活是精神生活的大舞臺，有了校園體育文化，就營造出教育的氛圍，增添了學校的活力，使校園生活變得多姿多彩，有效地提高了人們的生活質量。
校園體育文化是營造學校人文氣息和文化氛圍重要的且不可缺少的內容，可以說是推動校園文化發展的最有力的催化劑。體育運動是體育文化發展的主要載體，它不僅能起到增進健康、增強體質的作用，更重要的是它在體育運動中所崇尚的一種公平競爭、團結協作的道德風尚，一種尊重自己、尊重他人、自強不息、自信不止的道德品質，一種促進相互交流、相互協作精神，這就是我們所要追求的人文精神。校園體育文化不僅具有豐富的體育知識，傳授給學生修身養性、保持健康的方法，營造健康向上、積極向上的校園文化氛圍，給學生搭建了充分展示自己的才華和特長的平臺，更重要的是，通過豐富多彩的活動，培養了學生的組織能力，增強了學生的參與意識，促進了學生人格的完善和情感態度價值觀的形成，提高了學生的品德修養，使學生在弘揚積極向上的校園體育文化熏陶中，在忘我拼搏中，鍛煉了意志品格，陶冶了情操，心靈得到凈化，人格得到升華，這對大學生的身心健康將起到積極的作用。
體育及體育文化有利于培養人們頑強拼搏的精神、永攀高峰的精神品質，有利于弘揚團結合作、公平競爭的社會風尚，有利于樹立民族自信心、自尊心、自豪感，增強愛國主義、集體主義觀念，有利于促進學生的身心健康。總之，體育對振奮學生的精神、增強學生的凝聚力、提高學生的道德品質、展示學生的形象、提升學校的水平都具有重要意義。
4 校園體育文化在素質教育中的作用
從對校園體育文化的內涵分析可以看出，校園體育文化與素質教育不僅密切相關，而且對素質教育起著巨大的作用，健康向上的體育文化可以極大地推進素質教育。
4．1有助于提高學生的思想道德素質。
學校是知識密集、人才密集、信息密集的社會群體。校園體育文化具有導向性、教育性、感染性，因此可以通過組織豐富多彩的體育活動，提高學生的思想道德素質。如運用學校的各種傳媒，宣傳我國體育健兒在國內外體育比賽中克服困難、挑戰極限、為國爭光的事跡，以此激發學生的愛國熱情和民族自豪感，引導他們形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。進行體育比賽和競爭較量，有利于培養學生遵章守紀的行為習慣，加強道德修養。另外，體育活動的群體性特征，為培養大學生的群體意識、發揚團隊精神提供了條件，通過群體比賽，能有效培養大學生的集體主義精神。
4．2增強學生體質，維護學生健康。
高職學生是未來現代化建設的高素質勞動者，是國家建設的人才資源。大學生只有具有強健的體魄，才能以充沛的精力去建設祖國。校園體育活動具有強身健體的功能，通過體育教學和各種喜聞樂見的群眾性體育活動，既能增強學生體質，同時還可以培養學生終身體育意識、興趣、習慣利能力，使學生走向社會后，不僅有一個健康的身體，而且具有一定的體育素養，以適應現代化生產方式和生活方式，提高勞動效率和生活質量。
4．3 開發、增強學生智力。
校園體育文化活動內容豐富，形式多樣，為學生智力開發提供了條件。如在體育教學中，通過觀察法、對比法利示范法的應用，能有效提高學生的觀察能力，通過技術動作的練習，有利于促進學生記憶力、想象力的發展；通過比賽利各種體育游戲，可以潛移默化地發展學生思維流暢性和靈活性。由此可見，校園體育活動是一種增強智力的有效手段，對學生智力的發展具有重要作用。
4．4 培養學生的進取精神。
當今社會處于充滿競爭和挑戰的時代，人們只有具備積極的競爭意識和進取精神，才可能在競爭中立于不敗之地。體育運動是人與人之間的體力、智力和能力的競爭，是最富有競爭性的領域。體育運動以其競爭的魅力吸引著學生的參與，成為學生認真學習、公平競爭、不斷進取的最好課堂和演練場。在運動場上，學生在體育規則的約束下，成功并不是輕而易舉的事情，需要每個人不怕艱辛、不怕困難、勇于拼搏，在眾人目光的注視下，必須用自己真實的才能展現出高超的技巧，表現自己超人的“本領”，才能贏得人們的認可和贊美。體育運動把人生過程中經常遇到的成功、失敗、挫折、歡樂、驚喜和痛苦等情感融注于短短的瞬間，使人們一次又一次地經受各種意志的考驗、心理的沖擊，體驗成功的歡樂和失敗的痛苦。在這一個過程中，人們懂得了如何去克服惰性、戰勝自己，如何去為理想拼搏進取。朝氣蓬勃的青年學生是一個不滿足現實、追求發展、不斷創新的特殊群體，進取的行動表現在他們對知識的渴求、對學問的掌握上，而體育運動正是培養他們進取精神的催化劑，積極向上的進取精神正是社會發展的動力和事業成功的必備素質。
4．5 鍛煉學生的心理素質。
心理素質是對人的整體素質有著重要的調節作用，它不僅影響人的生理機能，同時還直接是關系到能力素質的提高，大量研究表明，良好的心理素質是帶來成功的關鍵之一，學生通過參加校園體育文化活動，能促進自身各種心理素質的不斷發展和個性的日趨完善，把自己鍛煉得更加勇敢、堅強、機智、果斷、開朗和熱情，這也是其他活動形式所不及的。
4．6 增強學生的社會責任感，提高學生的意志力、抗挫折能力、合作精神和人際交往能力。
從社會文化的視角來看，體育行為尤其是體育游戲和體育競賽，實際是社會生產和社會生活的一種模擬。每個人在體育運動中有一定的位置，或真實或模似地扮演一不定期的角色，無形中充當了社會角色的扮演，因此，有人把體育課堂稱之為“社會課堂”，在這個“課堂”中，學生個體從“自然人”發展成為“社會人”。所以，在體育運動中學生可以學習掌握社會規范和良好的社會公德、責任感，形成健康人格，成為一個遵守社會公德、擔負社會責任的合格人才，并使自己的意志力、抗挫折能力、合作精神以及人際交往能力等素質得到全面提高。
4．7培養學生健康的審判觀念與審美能力。
在多姿多彩的校園體育文化中，各個運動項目、各種身體練習、體育競賽和表演，以及體育雕塑、體育建筑、體育場地等，都可以使學生受到外在美和內在美的熏陶，并獲得豐富的、多種多樣的美的情感體驗，從而培養學生健康的審美觀念和熱愛美的情感，提高學生鑒賞美、創造美和表現美的能力，從而使學生更加自尊、自愛、自信、自強。
4．8促進良好校風、學風的形成。
體育精神是校園體育文化的核心，在校園體育文化建設中，應積極倡導健康向上的體育精神，如集體主義精神、拼搏進取精神、敬業篤學精神、競爭開拓精神、科學求實精神、博學創新精神等等，把體育精神與校風、學風建設有機地結合在一起，使之成為校風、學風的有機成分。這樣，當大學生投身于多姿多彩的校園體育文化生活，沉浸于充滿生機和精神氛圍時，他們就會形成積極進取的心境、發奮努力的情感，使心態得到優化，情操得到陶冶，校風、學風才能真正成為學生的行為指南。
參考文獻：
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關鍵詞：中西方體育文化； 文化特征； 方法論
中圖分類號：G80 文獻標識碼：A 文章編號：1006-7116(2007)02-0124-03
以中西體育文化差異比較為基礎，研究中國傳統體育發展的問題，是目前體育界運用得最多的理論和方法。本文對中西體育文化差異的相關論斷和方法論提出質疑。
1 對中西體育文化特征差異的質疑
中西體育文化差異表現在：(1)中國傳統體育根源于農耕文化，西方現代競技體育根源于工業文化，這兩種文化有本質的區別；(2)中國傳統體育文化主靜，以群體為本位，主張內斂，強調情感；西方體育文化主動，以個體為本位，主張競爭、強調理性，這兩種文化具有明顯不同的文化特征[1]。中國傳統體育文化主靜，西方體育文化主動；中國傳統文化強調情感，西方體育文化強調理性；中國傳統體育文化強調群體，西方體育文化強調個人；中國傳統體育文化強調內斂，西方體育文化強調競爭，這兩種文化具有不同的文化特征[2]。如果拿目前的中國傳統體育與西方體育進行比較，確實能體現出兩種文化的差異，表現出如上特征。那是因為目前我們國家正處在農業社會向工業社會，由自然經濟、半自然經濟向商品經濟過渡的階段，與商品經濟高度發達的西方國家相比，兩種文化之間的差異比較顯著。但是如果把目前的中國傳統體育與公元1350年(即西方近代史上文藝復興、宗教改革和啟蒙運動三大運動改革)以前的西方體育相比，我們又會發現東西方體育文化之間存在著多么驚人的相似之處。
1．1 中西方體育都曾是依附宗教文化的體育
在中國農業社會里，宗教的思想禁錮著人們的思維，人們的價值選擇和價值判斷也依附宗教且根深蒂固。現在我們認為很多具有獨立文化形態的民族傳統體育活動，如：“擺手舞”、“茅古斯舞”、“劃龍舟”、“東巴跳”、“繞三靈”等民族傳統體育項目，在遠古只是作為該民族圖騰崇拜、祭奠祖先時進行宗教祭祀活動的一種儀式。而作為早期奧林匹克體育起源，克里特文明中的體育活動，如“斗牛”、“角力”、“舞蹈”、“跳躍”、“賽馬”、“標槍”等體育競技活動也同樣僅僅是獻祭、祈禱、滌罪等祭禮中的一種活動形式[3]。因此，現在被認為具有獨立文化形態的中西方體育，在遠古都是依附于宗教的一種祭祀禮儀和活動形式。
1．2 中西方體育都曾是強調群體本位的體育
中同自古以來的文化傳統就是主張群體本位。在這種哲學理念和社會關系中，個人不能作為一個獨立的實體存在，個人依附于群體，群體主宰著個人。儒家倫理對人生的目的和任務提出“修身、齊家、治國、平天下”。的要求，個人的修身只是作為手段而存在，個體只是作為群體的附屬物而存在，國家的治理和天下的太平才是最終的目的。
古希臘生活中的一個基本原則就是國家優先于個人，個人從屬于國家。亞里士多德根據希臘城邦生活的經驗指出：“城邦，在本性上則先于個人和家庭。”這種城邦(即國家或社會)至上的集體主義原則在柏拉圖的《理想國》中體現得更為淋漓盡致，柏拉圖主張消除私有財產制度，甚至是消滅家庭，他認為私有觀念是一切爭端、仇恨、貪婪的起源[6][58-6]因此，現在既具有獨立文化形態，又作為社會文化重要組成部分的中西方體育，在遠古都是強調群體本位的體育。而那種認為中國體育文化自古強調群體本位，西方體育文化自古強調個人本位是沒有依據的。
1．3 中西方體育都曾是非理性的體育
當我們對一種文化的特征進行分析時，一般把政教合一的社會政治結構、人身依附的人際關系、重義輕利的價值觀念、缺乏理性的文化精神作為文化非理性特征的判斷依據。如果我們把“五四”運動以前的中國社會和中世紀以前的西方希臘一羅馬社會的政治經濟結構進行比較，我們就會發現，二者之間的相同之處是全面的而不是個別方面。在經濟方面，二者都是以自然經濟為基礎的農業生產方式占主導地位。在社會方面，二者都呈現出等級社會的陣態，在這種等級社會中，財產和能力不是區分社會地位的主要標準，血統和身份對個人來說更為重要。在政治方面，由于二者社會共同的等級結構，因此在政治方面都表現出金字塔式的官僚統治結構，每上一級都以超越的姿態凌駕于被統治者之上，每下一級對上級都形成一種依附。在這種政治和社會結構中，二者都實行政教合一的政教體制。在文化精神方面，柏拉圖主張實行財產公有制；主張人們應該把所有與自己的父親年齡相仿的人當作自己的父親，把所有與自己兒子年齡相仿的人都當作自己的兒子[6]28-37。這種主張與孔子的《禮運?大同篇》所主張的“人不獨親其親，不獨子其子”[7]的毫無區別，二者都表現出情感至上、缺乏理性的文化特征。
具體到“五四”運動以前的中國社會和中世紀以前的西方希臘一羅馬社會的中西體育文化，不管是中國傳統體育，還是西方體育都不是以提高自身運動水平、發展自身素質、提升健康水平為目的，而是作為服務于軍事戰爭的工具或穩定社會的宗教儀式。這種依附于宗教、國家、社會的價值理念和現代社會所提倡的人性的獨立，人的素質全面發展，用積極的科學的態度去面對生活是格格不入的。因此，現在既具有獨立文化形態，又作為社會文化重要組成部分的中西方體育，在遠古都是非理性的體育。而那種認為中國體育文化自古感性至上，西方體育文化自古理性至上是沒有依據的。
1．4 中西方體育文化都曾是內斂的體育
中世紀以后的西方體育文化宣揚的是競爭，宣揚的是個性的張揚；而中世紀以前的西方體育文化和中國傳統體育文化極其相似，都是一種內斂的體育文化。中國傳統體育文化從文化結構上理解，應該是依附于宗教、感性至上、強調群體，隸屬于中國傳統文化的體育文化。而公元前2000年前后，早期的克里特文明的體育活動，雖然在活動形式上具有多樣性，甚至出現初期的競技性傾向，但是基本浸漬在宗教文化之中，體育競技活動只是獻祭、祈禱、滌罪等祭禮中的一種活動形式。此時的體育活動以游戲主題、風俗習慣主題、宗教主題為主，諸如“站立性摔跤”、“角力”、“拳擊”、“賽馬”、“擲標槍”、“擲鐵餅”、“跳躍”、“格斗”、“射箭”等運動形式都表現出明顯的娛樂性、傳承性、神秘性、神圣性等。而初期的競技性傾向也由于公元前1600年、1500年、1400年、1380年的4次大地震和火山爆發等自然災難及社會的變遷，發展十分緩慢。直到文藝復興、宗教改革和啟蒙運動
改革以后，西方體育文化的個性張揚、敢于競爭的文化特質才表現得十分突出。因此，現在既具有獨立文化形態，又作為社會文化重要組成部分的中西方體育，在遠古都是特性內斂的體育。而那種認為中國體育文化自古強調內斂，西方體育文化自古強調競爭是沒有依據的。
2對中西體育文化差異論中運用方法論的質疑
斯賓格勒的《西方的沒落》一書，通過對西方的文化沒落進行分析，提出了“世界歷史中的比較形態方法”的理論與方法8[3]。斯賓格勒的比較形態方法認為，世界上的任何一種文化就像田間的一棵植株一樣，都有一個從發生到成熟，再到衰老的過程[8]39。任何兩種文化，不管相隔的時間多遠，只要都處在生存中的同一時期，就有共同的特征。因此，各種文化只有處在相同的生存時期才能比較，否則是不能比較的[8]777。目前，許多體育學者對中西體育文化進行比較時。都是把中西體育文化當成相同的生存時期來進行比較。那么，中西體育文化是處在相同的生存時期嗎?如果是，則得出的結論才有可能正確；如果不是，則由于方法論的錯誤，結論也就令人質疑了。
馬克思[9]。在《政治經濟學批判》中指出：“人的依賴關系(起初完全是自然發生的)，是最初的社會形態，在這種形態下，人的生產能力只是在狹窄的范圍內和孤立的地點上發展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形態，在這種形態下，才形成普遍的社會物質變換，全面的關系，多方面的需求以及全而的能力體系。建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創造條件。因此，家長制的，古代的(以及封建的)狀態隨著商業、奢侈、貨幣、交換價值的發展而沒落下去，現代社會則隨著這些東西一道發展起來。”馬克思的三大社會形態理論，實際上也就是文明時代的三大文化形態理論。第一大社會就是以自然經濟為基礎的農業社會，與這一社會相適應的文化是農業文化；第二大社會就以商品經濟為基礎的工業社會，與這一社會相適應的文化是工業文化；第三大社會就是以“個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富”為基礎的后工業社會，與這一社會相適應的文化是后工業文化。具體來說，農業文化就是以自然經濟為其經濟基礎的，以集權政治為其政治結構的，以情感主義、群體本位、道德至上、天人合一等為其價值取向的一套有機的文化體系；工業文化就是以商品經濟為其經濟基礎的，以民主政治為其政治結構的，以理性主義、個人本位、法律至上、天人相分等為其價值取向的一套有機的文化體系；而后工業文化則是對工業文化競爭的，尤其是在價值觀上對工業文化形成反撥的一套文化體系，比如重新強調非理性主義、社群主義、道德責任和天人和諧等等，當然這些與農業文化中的價值取向有著本質的不同[10]。體育是一種文化，那么體育在特定的歷史發展階段，或者說處在不同的社會文化形態中，也會明顯的帶有特定的文化形態的特征。
關鍵詞：漢水上游；民俗體育；開發策略
中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568（2012）23-0185-02
漢水發源于陜西省漢中市，途經陜西省安康市，進入湖北省后稱漢江匯入長江。漢水上游地區有著豐富的民間民俗體育資源，它的表現形式多為原生態，如漢中民眾每逢節慶就有舞龍舞獅，安康的端午賽龍舟及女子采茶舞，等等。當今這些民俗體育作為一種客觀存在的文化現象，對人們的生活繼續產生著深刻的影響。但是，如何把握這些民間民俗體育資源，進行深層挖掘，在保護的基礎上進行開發并產生相應的經濟效益及社會效應，是時展的要求。因而本文提出一些對漢水上游地區民間民俗體育資源開發的策略構想，以期產生重要的現實意義和參考價值。
一、漢水上游地區民間民俗體育分類
1. 從民俗學的角度劃分
從民俗學的角度出發，將漢水上游地區開展的民俗體育項目分為：生產勞動類民俗體育、休閑娛樂類民俗體育、健身養生類民俗體育、婚俗文化中的民俗體育、節令歲時的民俗體育和歷史典故類民俗體育。見下表：
表1 民俗學分類
2. 從體育學的角度劃分
隨著現代社會的發展和人類生活的需求，體育的功能也越來越多元化，除了保持強身健體的功能外，還朝著競技化、休閑娛樂化的方向發展。從體育學角度將漢水上游地區民間民俗體育分為：力量類、技巧類、休閑娛樂類和健身養生類。見下表：
表2 體育學分類
二、漢水上游地區民間民俗體育資源開發策略構想
1. 利用漢水上游地區民間民俗體育競技性與健身性特征，提高當地民眾的健康水平
競爭是人類社會普遍存在的社會現象，這里所說的競技性主要是指民俗體育活動中所包含的爭勝心理與競賽行為而言。一般來說，民俗體育中普遍含有程度不一的競爭心理。漢水上游民間流傳的這些體育項目都有各自的競賽規則，能用比賽分出勝負，有很強的競爭性。在開展這些項目時都有肢體參與運動，有的項目對體力的要求還很高，如龍舟競渡、舞龍、舞獅、趕毛、高蹺等，都有激烈的爭斗場面和大負荷的體力消耗。有的項目體力消耗較小，如毽球、垂釣、抓子、跳繩、打陀螺、放風箏等。無論體力消耗大或小的項目，都是本地區人們長期開展的傳統體育健身項目，這些項目普遍具有運動方式，方法簡單，道具要求不高，且適宜于不同季節、不同年齡階段的人群，其健身效果極強。廣泛開展民俗體育運動，能夠提高漢水上游地區民眾的健康水平。
2. 利用漢水上游地區民間民俗體育娛樂性與觀賞性特征，豐富當地民眾的文化娛樂生活
漢水上游地區的民俗體育以其生動活潑的形式、豐富多彩的內容和濃郁的地方特色和民族特色，贏得了這一區域人們的喜愛和重視。當地人們在民俗體育活動中自由抒感，享受美好生活的樂趣。如放風箏、秧歌舞、采茶舞、垂釣等，都是當地人民對自己熟悉的農耕、采茶、養魚等生產勞動的模擬，既富有生活體驗、又具有象征性，這些民俗體育活動是人們自娛自樂、溝通情感、增強群體凝聚力不可或缺的重要內容。漢水上游地區的民俗體育已經成為當地人們娛樂活動的重要內容和休閑娛樂的一種重要生活方式。如抖空竹、扭秧歌、踢毽子、毽球、花樣跳繩、打陀螺、抓子、扎猛子、趕毛、推杠子、打陀螺等體育娛樂項目。這些民俗體育在其活動過程中還具有濃厚的觀賞性特征，人們在觀賞民俗體育活動時，通過感官把這些富有情趣的民俗體育活動的形式轉化為優美的審美價值，使觀賞者愉悅身心，滿足了人們精神文化生活的需要。如漢中、安康流傳的采茶舞，除了體現采茶勞動的動作特點外，還具有舞動的美，體現了水鄉女子柔美的特點，給人以視覺美的享受。再如安康、漢中民間的舞龍是寓技巧表演性、游戲娛樂性、藝術觀賞性、趣味性為一體的民俗體育活動。這些民俗體育作為一種特殊的、人們所喜歡的文化娛樂活動，能很好地滿足人們對美好生活的向往，從而享受民族文化的樂趣。
3. 挖掘漢水上游地區民間民俗體育所蘊含的歷史價值，促進體育旅游的開展
位于漢水上游地區的漢中、安康兩地均有著燦爛、豐富的歷史文化。漢中是個歷史悠久的文化名城。石門棧道系世界上最早的人工穿山隧道。漢中是漢王朝的發祥地，漢高祖劉邦“明修棧道，暗渡陳倉”，完成統一大業，建立漢王朝。三國時期諸葛亮屯兵漢中，六出岐山，鞠躬盡瘁，死后葬于勉縣定軍山下。安康作為華夏文化的發祥地之一，因其地理和歷史原由，璀璨斑斕、異彩紛呈的安康歷史文化不僅與華夏文化有著極強的同一性，又有著鮮明的個性和地域特征，這便是既有三秦文化、中原文化，又有巴蜀文化和荊楚文化的基因，經過數千年的演變便形成了當今的漢水文化。受這些歷史文化典故的影響，當地形成了豐富的民俗體育，如民間舞龍體育活動，早在漢朝時期已經出現了其最初的形象和輪廓，并有明確的記載。據董仲舒的《春秋繁露》中記載：漢代中有舞龍求雨的祭祀活動，除了在祭祀活動中，舞龍還廣泛存在于漢代盛行的“百戲”中。端午賽龍舟運動已成為安康很有影響的文化體育活動，每年吸引大批的游客前來觀看，還有清明放孔明燈、游走迷魂陣、棧道游、登山（定軍山、天臺山和秦嶺各附屬山脈）、漂流、點兵點將、環湖游，等等，這些民俗體育運動均蘊含著很強的歷史文化價值，對現代人有很強的吸引力，人們通過體育旅游更好地接受當地歷史文化的熏陶，就會進一步促進當地旅游事業的發展。
4. 開發漢水上游地區特色民俗體育，打造民俗體育文化品牌
俗話說“十里不同風，百里不同俗”，正是民俗體育具有地域性特征的很好說明。由于漢水上游地區具有秦巴山區與漢中盆地合為一體的特點，地理環境復雜，人員居住較分散，各地風俗習慣不同，形成了多種多樣的民俗傳統體育項目，涉及項目種類繁多，不同類的項目風格不同，各有特色。比如結合本地區擁有的長江最大支流漢江這一資源，由于是漢江的始發地，水質清澈，江面寬闊，流速緩慢，非常適合開展水上項目。現在廣泛開展的漂流、游泳、水上游戲、采伐捕魚、鳳舟運動、龍舟運動、江邊垂釣等運動。就既具有很強的地域性特征，又具有健身娛樂性、競技性、民俗文化性、社會性等特征，結合節慶假日定期開展此類運動，同時加大宣傳力度，擴大其影響力，就能使這些特色的民俗傳統體育運動成為漢水上游地區的體育文化品牌，有利于提高當地的社會知名度，為加快當地經濟建設服務。
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